إعـــــــلان

**جمال غالب** · 08-02-2015, 11:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حيدرعلي الحسيني

حتى نكمل الرواية

ونبين ما قمت بالاستغناء عنه بنقاط

ومالحق بالرواية

فالحديث اذن عن فرقة بائدة منقرضة لم نسمع بها حتى لولا تنقيبكم في مجلدات الانوار للبحث عن زلة هنا او هناك

رد عليه علمائنا في حينه

اما نحن فنعتقد ان السني وكل من لايؤمن بالامامة مسلم خاطئ ضال

لكن ذلك لايخرجه عن الاسلام مادام ينطق بالشهادتين

ونرى حرمة دمه وماله وانه يرث ويورث ويزوج ويتزوج منه

ولو جاز الغدر في مذهبنا

لغدر جدنا مسلم بن عقيل رض

بجدكم عبيد الله بن زياد لعنه الله

في دار هانئ بن عروة رض

التزييف لايعود على كل شيء ولكن على اخر ما ذكره

*

**حيدرعلي الحسيني** · 08-02-2015, 04:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جمال غالب

التزييف لايعود على كل شيء ولكن على اخر ما ذكره

*

التزييف في كلامكم واساليبكم ياعمي البصيرة

فالحديث اذن عن فرقة بائدة منقرضة لم نسمع بها حتى لولا تنقيبكم في مجلدات الانوار للبحث عن زلة هنا او هناك

رد عليه علمائنا في حينه

اما نحن فنعتقد ان السني وكل من لايؤمن بالامامة مسلم خاطئ ضال

لكن ذلك لايخرجه عن الاسلام مادام ينطق بالشهادتين

ونرى حرمة دمه وماله وانه يرث ويورث ويزوج ويتزوج منه

ولو جاز الغدر في مذهبنا

لغدر جدنا مسلم بن عقيل رض

بجدكم عبيد الله بن زياد لعنه الله

في دار هانئ بن عروة رض

**جمال غالب** · 08-02-2015, 06:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حيدرعلي الحسيني

التزييف في كلامكم واساليبكم ياعمي البصيرة

فالحديث اذن عن فرقة بائدة منقرضة لم نسمع بها حتى لولا تنقيبكم في مجلدات الانوار للبحث عن زلة هنا او هناك

رد عليه علمائنا في حينه

اما نحن فنعتقد ان السني وكل من لايؤمن بالامامة مسلم خاطئ ضال

لكن ذلك لايخرجه عن الاسلام مادام ينطق بالشهادتين

ونرى حرمة دمه وماله وانه يرث ويورث ويزوج ويتزوج منه

ولو جاز الغدر في مذهبنا

لغدر جدنا مسلم بن عقيل رض

بجدكم عبيد الله بن زياد لعنه الله

في دار هانئ بن عروة رض

ليست فرقة بائدة ورئيسها من الاعيان عندكم
فهو رغم ما فعله يعتبر العالم التقي الزاهد الفاضل

فهذا يعني عدم تأثر مكانته وفضله بافعاله المشينة في قتل ضيوف اهل السنة والغدر بهم

*

**حيدرعلي الحسيني** · 08-02-2015, 06:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جمال غالب

ليست فرقة بائدة ورئيسها من الاعيان عندكم

*

ليست بائدة طيب

ممكن اماكن تواجدهم

ومن هم هؤلاء الاعيان حاليا مثلا

فهو رغم ما فعله يعتبر العالم التقي الزاهد الفاضل

المؤلف يتحدث عن علمه فيقول(كماعلمناه من تعليقاته على المسالك وغيرها فانها وان كانت قليلة الا انها تدل على فضل محررها....

الا انه ظهرت منه اقوال مختصة به

ينكر ذلك عليه

كما انه كان

يلعن جميع العلماء(الشيعة)
الا السيد المرتضى ووالده العلامة

والحيدرية المنسوبة اليه.....

وانت تدعي ان هذه فرقة ليست بائدة فدلنا عليها

ومن ارائهم حرمة صوم يوم الاثنين
وهذا لانعرفه ولم نسمع به اصلا

ومنها حكمهم بخروج غير الامامية عن الاسلام ونجاستهم ومن شك في ذلك
وانا لااشك في ذلك بل وانفيه
اي اني نجس خارج عن الاسلام وفق راي هذه الفرقة المنحرفة التي كانت تعلن علمائنا وتستبيح دماء المسلمين واموالهم
ونحن نحرم دماء من قال لااله الا الله وحدها
اما من شهد الشهادتين فهو مسلم له مالنا وعليه ماعلينا

ومن ارايهم وجوب الاجتهاد على الاعيان وهذا لانعرفه

وللمولى الخونساري رسالة في الرد عليه لقوله بخروج غير الامامي عن الاسلام ونجاسته

فهذا يعني عدم تأثر مكانته وفضله بافعاله المشينة في قتل ضيوف اهل السنة والغدر بهم

بل هو منحرف ضال ومن تبعه على دعواه ولم يبق منهم احد

ليس في مذهبنا غدر ولاتكفير لاهل القبلة ومن خالف هذا فقد خرج عنا

ولكن

ماتقولون فيمن يكفر عليا عليه السلام واهل بيته ويعلن النصب والعداوة لهم؟

مايقول ابنتيمية فيهم قبل ان تاتي وتتمشدق علينا

**عادل سالم سالم** · 08-02-2015, 09:43 PM

[QUOTE]

المشاركة الأصلية بواسطة جمال غالب

تستدل بهذا!!!
وهل قام علي بسبي نسائهم؟
هل قام باسترقاق الرجال؟
هل احل غنيمتهم؟
هل اخذ الفداء عنهم؟
ماذا بك؟
هذه حرب فتنة بين مسلمين لم يحل له حتى اخذ غنيمة او سبي امرأة أو فداء

الحرب بين المسلمين لها احكام قد تفترق في بعض الامور عن الحرب ضد غير المسلمين...لكن بكل حال لا يجوز قتل الاسرى

فهذا دينكم وفتاوي علمائكم
قال الخوئي :
معتبرة طلحة بن زيد ، قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : " كان أبي يقول : إن للحرب حكمين:
إذا كان الحرب قائمة ولم يثخن أهلها فكل أسير أخذ في تلك الحال فإن الامام عليه السلام فيه بالخيار، إن شاء ضرب عنقه، وإن شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم ، ثم يتركه يتشحط في دمه حتى يموت وهو قول الله عزوجل : ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ) - إلى أن قال: - والحكم الاخر إذا وضعت الحرب أوزارها واثخن أهلها فكل أسير اخذ على تلك الحال فكان في أيديهم فالامام فيه بالخيار إن شاء من عليهم فأرسلهم ، وإن شاء فاداهم أنفسهم وإن شاء استعبدهم فصاروا عبيدا "
الكتاب : منهاج الصـالحين - الجزء الاول : العبادات - صفحة 375

تعلم ثم تكلم

تكلمنا عن هذا في المشاركة رقم 13 بالتفصيل
يوجد رأيان ذكرهما المفسر لان الروايات فيها اختلاف

وهي ليست حكم عام بل خاص باشخاص معينين

انت تستشهد بحديث واحد او رأي واحد وتترك باقي الاراء

**جمال غالب** · 08-02-2015, 10:09 PM

[quote=عادل سالم سالم]

الحرب بين المسلمين لها احكام قد تفترق في بعض الامور عن الحرب ضد غير المسلمين...لكن بكل حال لا يجوز قتل الاسرى

تكلمنا عن هذا في المشاركة رقم 13 بالتفصيل
يوجد رأيان ذكرهما المفسر لان الروايات فيها اختلاف

وهي ليست حكم عام بل خاص باشخاص معينين

انت تستشهد بحديث واحد او رأي واحد وتترك باقي الاراء

رأي المفسر لايقدم على قول المعصوم عندكم
وكلام اصحاب التفاسير وجه من التفسير وليس بالضرورة ذكر المسائل الفقهية التي يستوعبها الحكم او المسائل العقائدية

فهي رواية معتبرة
وافتى علمائك بها

فماذا تريد بعد هذا؟

*

**عادل سالم سالم** · 10-02-2015, 08:25 PM

[quote=جمال غالب]

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

رأي المفسر لايقدم على قول المعصوم عندكم
وكلام اصحاب التفاسير وجه من التفسير وليس بالضرورة ذكر المسائل الفقهية التي يستوعبها الحكم او المسائل العقائدية

فهي رواية معتبرة
وافتى علمائك بها

فماذا تريد بعد هذا؟

*

المفسر رايه من راي المعصوم ولا يخالف المعصوم وهو يدرس كل الروايات الواردة عن المعصوم التي تخص موضوع معين ولا ينتقي بعضها ويترك البعض مثلكم

المفسر ( كما نقلنا سابقا) اشار الى وجود عدة روايات منقولة عن المعصوم لذلك هو درسها وخرج براي منها

**جمال غالب** · 10-02-2015, 11:52 PM

[quote=عادل سالم سالم]

المشاركة الأصلية بواسطة جمال غالب

المفسر رايه من راي المعصوم ولا يخالف المعصوم وهو يدرس كل الروايات الواردة عن المعصوم التي تخص موضوع معين ولا ينتقي بعضها ويترك البعض مثلكم

المفسر ( كما نقلنا سابقا) اشار الى وجود عدة روايات منقولة عن المعصوم لذلك هو درسها وخرج براي منها

ولكن الخوئي عندما فسر الاية
استشهد بقول المعصوم عندكم بقتل الاسير

وفي كتاب الفقه
استشهد بها في ذلك ايضا

*