أظنه كان يحكي الرواية من ذاكرته ويسردها بمعناها.
هههههههههه والدليل اختلاف الألفاظ وربما كان من الترجمة.
وهذه هي كاملة وهو كما يبدو يسرد قصة بمعناها وليس يروي رواية.
"أمير المؤمنين (عليه السلام) بين الناس
في زمن حكومة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) وخلافته الظاهرية كان (عليه السلام) يصل إلى جميع أمور الناس ويلبي احتياجاتهم حتى أنه (عليه السلام) يمرّ على السوق ويطّلع على ما يجري فيه بنفسه، ويحل المشكلات التي تعترضهم في أكثر المجالات..
ذات يوم كان أمير المؤمنين في سوق التمارين فرأى فتاة واقفة على جانب السوق وتبكي فتقدم (عليه السلام) وسألها عن سبب بكائها، فقالت: إنني أمة لرجل أعطاني درهماً لأشتري له به تمراً فاشتريت من هذا الرجل ـ وأشارت إلى بائع التمر ـ وذهبت إلى المنزل فلم يستحسنه مولاي وأمرني بردّه وهذا البائع لم يقبل بردّه وأنا حائرة في أمري لا أدري ماذا أصنع؟
عند ذلك تقدم الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى التمّار وقال له: هذه أمة وليس اختيارها بيدها خذ منها التمر ورّد عليها درهمها، عندما سمع البائع ذلك قام من مكانه غاضباً وأخذ بتلابيب الإمام (عليه السلام) ودفعه بعنف وقال ما أنت والتدخل فيما بين الناس!؟
ولما رأى الناس ذلك وكانوا يعرفون الإمام قالوا للبائع وهم يزجرونه: ماذا تفعل ثكلتك أمك إنّه أمير المؤمنين؟
عندما أدرك البائع أنه قام بذلك مع أمير المؤمنين اضطرب وخاف وراح يعتذر إلى الإمام ويطلب منه العفو والصفح وعندما قال له الإمام (عليه السلام): لا بأس عليك ولكن أصلح أخلاقك وتعامل مع الناس بلين ورفق ولا تعنّفهم أو تتعامل معهم هكذا كما رأيت منك اليوم."
وانت كتبت سلطان المؤلفين فأقول أن خامنئيك هو شاه الصوفية.

عذر اقبح من ذنب
اقل اعتراض سوف يرد لماذا لم ينقل الروايه ؟
فهو لم يكن يلقى خطاب حتى نعذره
ولماذا لم ينص على انه سوف يروى من ذاكرته

وبعد ذالك
اين فى الروايه ان التمار اخذ بتلابيب الامام على
ودفعه ؟
واين فى الروايه ان الامام على قال له لا بأس عليك
واين فى الروايه وردة كلمة بعنف

يبدو أنه اشتبهت عليهالقصة مع قصة الأعرابي والتلابيب لحاظ كتابته للقصة. في النهاية السيد ليس معصوما مثل خميني أو خامنه اى.
وهو نقل قصة بمعانيها وليست رواية بمصادرها. هو يريد الزبدة منها.

لا أحد يقول بعصمة السيد المجدد في نقل الروايات (كما تقولون في خامنائيكم ) , ولو أردنا تفسيق كل عالم اشتبه عليه رواية " على فرض أن هذه الرواية مشتبهة " فلن يبقى أحد , بل هذا أيضاً طعن بالإمام .

المصدر
المحدثون أربعة وإنما يأتيك بالحديث أربعة نفر ليس لهم خامس:
رجل منافق مظهر للإيمان متصنع بالإسلام، لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدا. فلو علم المسلمون أنه منافق كذاب لم يقبلوا منه ولم يصدقوه، ولكنهم قالوا: (هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله، رآه وسمع منه وهو لا يكذب ولا يستحل الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله). وقد أخبر الله عن المنافقين بما أخبر ووصفهم بما وصفهم فقال الله عز وجل: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم) (1).
ثم بقوا بعده وتقربوا إلى أئمة الضلال والدعاة إلى النار بالزور والكذب والنفاق والبهتان، فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس وأكلوا بهم من الدنيا. وإنما الناس مع الملوك في الدنيا إلا من عصم الله. فهذا أول الأربعة.
ورجل سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا فلم يحفظه على وجهه ووهم فيه ولم يتعمد كذبا وهو في يده يرويه ويعمل به ويقول: (أنا سمعته من رسول الله). فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوا، ولو علم هو أنه وهم فيه لرفضه.
ورجل ثالث سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا أمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم، أو سمعه نهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم، حفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ. فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون أنه منسوخ إذ سمعوه لرفضوه.
ورجل رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله بغضا للكذب وتخوفا من الله وتعظيما لرسوله صلى الله عليه وآله ولم يوهم، بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به كما سمعه ولم يزد فيه ولم ينقص، وحفظ الناسخ من المنسوخ فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ.

فلو عندك شيء فالإمام عليه السلام أحق بالاعتراض عليه .

وما الذى منعه من نقل اصل الروايه كباقى الروايات
التى نقلها فى نفس الكتاب ؟



الزبده ان هذا التصرف من الشيرازى يدل
على انه غير امين فى ما يقول وينقل عن اهل البيت

والزبدة ان الكتاب دليل يضاف الى بقية الادله والشواهد
من ان الشيرازي يتعمد الزياده من عنده فى الروايات لى ينتصر
لفكرته

ههههه اذهب وبع تمرك في مكان آخر.

لا احد يتكلم عن العصمه فى نقل الروايات


ههه
وهل اجاز الامام هذا الامر يا اه.....

نرجع للروايه ونطبقها على ما فعله الشيرازي

هناك رواى يكذب لانه منافق (لديه هدف من الكذب والتحريف)

وهناك روى اشتبه عليه ما سمع من الرسول

الان
هل الشيرازي اشتبه عليه ما سمع ؟
لا
الروايه موجود فى متناول يد الشيرازي
ويستطيع ان يراجعها ويتاكد منها

هل الشيرازي لديه مصلحه وهدف فى الزيادات التى قالها ؟
نعم وبكل تاكييد
فهو يرد ان ينتصر لفكرته التى اخذها من الهندوس
اللاعنف

بيع التمر امر حلال
وعليه اجر وثواب
وهو عز وفخر فى الدنيا والاخر

ولكن
فعل الشيرازى
حرام وعليه عقاب ونار
وهو عار عليه ومنقصه فى الدنيا والاخر

يا اح.....
يا اس.....
يا اق......
يا اك.......
هههههههههههه
المهم لو كانت فكرة يريد اثباتها اللاعنف وهي من منهجة ويريد جعلها معتقدا يجب أن يستشهد بها كثيرا... هيا أجلب تلك الروايات الكثيرة التي ألفها الرجل ليدلس ويرسخ فكرة الهندوس في عقول الشيعة الغافلين.... هيا أين هي تلك الروايات الكثيرة التي يستشهد بها وأين كتبه عن اللاعنف؟؟؟

ليس إن كان مشتبها.... وأنت تحمله على سوء الظن وليس لديك دليل أن لدى الرجل أجندة لترسيخ أفكار ومعتقدات الهندوس فتكون حكمت عليه بلا دليل وظلمته وحرضت ضده وشنعت عليه وحسابك يوم القيامة وكلامك في عنقك مربوط.

النقل بالمعنى ؟
نعم بإجماع الإمامية راجع كتب الدراية و الرواية

ادعاء يحتاج لدليل .

هل كل من يقول باللاعنف على فكر السيد المجدد هندوسي ؟

حاضر ولا يهمك

وفي الحديث عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): (من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن أبيه ولا تكنوا).

http://alshirazi.com/compilations/pa...el/part1/1.htm

وفي حديث آخر: (من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن أبيه ولا تكنّوا)

http://alshirazi.com/compilations/so.../part1/b/1.htm

وقد ورد في الأحاديث أن الخليفة كان قبل الخليقة،

http://alshirazi.com/compilations/sociology/alejtema/part4/a/2.htm
http://www.alshirazi.com/compilations/patg/hukum_in_islam/fehres.htm
حتى نبى الله عيسى عليه السلام لم يسلم
من تأليفات الشيرازي

( وقد قال عيسى(عليه السلام): (التارك مداواة الجريح كالجارح له)

http://alshirazi.com/compilations/hi...afa/file/6.htm

هل تريد المزيد !!!

النقل بالمعنى ؟
نعم بإجماع الإمامية راجع كتب الدراية و الرواية

لا يا خفيف
لم اقصد النقل بالمعنى
اقصد مضمون الروايه التى نقلتها لنا لتحتج بها علينا

ومع هذا هذه الروايه لم ينقلها الشيرازي بالمعنى

ادعاء يحتاج لدليل .

كونك انسان عاقل هو ما يحتاج الى دليل

بسم الله الرحمن الرحيم

ستتعبون مع العقيق ولن يفهم ولا يريد أن يفهم.

إلا الحماقة أعيت من يداويها .