الاشكال عن الكلام المباشر ليس عن النقول !

البخاري : 4783 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب قال :
قال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم العمل بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

وإن فرضنا جدلاً أنه هاجر لله في البداية فيكون نافق لاحقاً .

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

وكيف تعدلون كل الصحابة وقد دل القرآن أن هناك فاسقون منهم ؟

وهل النقل هذا يكون بالسماع مباشرة من الرجل ام عن طريق الواتساب ؟!!!!


هو البخاري الذي تستدل به نفسه يشهد وينقل عن النبي ايمان ابو بكر
ما هذا المنهج ؟
ثانيا لا ارى كيف تستدل بالحديث !! نعم الاعمال بالنيات ولكن هل شققت على نية كل مهاجر !!؟ وما هو الاصل بعد التزكية العامة اليس احسان الظن بالمهاجر ؟

المشاركة الأصلية بواسطة محب الغدير 2

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

هذه الاية تحتاج تفسير والتفسير يؤخد من السنة وانت اصلا تطعن بالسنة
يعني لا تقدر ان تاتي باية تمدح علي دون الرجوع الى السنة ، باستثناء ايات الترضي على المهاجرين
هل تفهم ؟
لاني اقدر ان اعطيك ايات تمدح ابو بكر وتفسيرها ولكن سترفض كتبنا
فالحقيقة الواقعة هنا ان القرآن لم يختص علي باي فضيلة بالقرآن غير ما شارك به باقي المهاجرين

وان .... فانتم توثقون الفاسق اصلا بل حتى الكافر توثقونه
فلا اعرف ما الاشكال عندك على فرض صحة ما تقول

امرأة عن فلان أجنبي عن فلان
الاشكال في أول اثنان في السند مو في الباقي


امرأة عن امرأة/محرم عن فلان -وإن كان أجنبي-

الاشكال غير متحقق

الشيء واضح .

أنا لا أطعن في السنة حاشى لله لكن أنا أطعن فيمن أخذتم أنتم منه السنة .
ثم أنا كلامي عن هذه الآية لأنها محل اجماع بين كل المسلمين لم يخالف فيها نفر معتد به .
عندما نوثق كافراً فنحن نجعل الحديث عنه أقل اعتباراً من الحديث عن مؤمن ثقة .
لأن للأحاديث أربع أقسام : صحيح حسن موثق و ضعيف .

أين هو الفاسق الذي وثقناه ؟

الفرق واضح فقد أمر الله بالتبيّن من حديث الفاسق مما يعني أن هناك فساق في أصحاب الرسول ليسوا عدولاً .
غير وصف المغيرة بن شعبة في القرآن بأنه فاسق ومع هذا خالفتم الله سبحانه وقلتم عنه عادل بل جعلتموه مؤمناً أصلاً .

المعادلة هكذا
ام عن ابنها عن ابنها ... الخ
وبهذا يزال الاشكال
لكن ماذا ستقول على من يشكل بأجنبي عن أجنبي !! كما فعل المعصوم
هذا الاشكال في عقول الصغار فقط اما الكبار فينقلون هذه الروايات ويبنون عليها احكام فقهية دون التعرض لهذه الترهات المرفوعة بالموضوع هنا

والايات المادحة لخصوص ابي بكر ايضا بها اجماع أما ما شذ به الرافضة فلا يعتد به
انت مفلس لا حجة لك
اما تأخد مجموع السنة او تتركها واما تستشهد بالقرآن ، والقرآن كما قلت لك لم يختص بعلي بن ابي طالب ولا فاطمة ولا الحسن ولا الحسين ولا الباقر والصادق ولا العسكري ولا المهدي باي ذكر بل دخلوا في عموم المهاجرين والانصار لا اكثر
فهكذا يجب ان ننظر اليهم ، على انهم صحابة لهم من الفضل ما لغيرهم من الصحابة كما فعل القرآن

تسأل اين الفاسق الذي وثقته وانت أقررت انكم توثقونه !!
وان سلمنا ان رواية الفاسق اقل درجة من المؤمن فهذا لا يغير شيئا كما ان رواية العدل الضابط المؤمن اقل درجة من رواية العدل الاقل ضبطا

أما عن اشكالك اننا جعلنا فاسقا مؤمنا !! طبعا الفاسق مؤمن فهل تقول ان الفاسق كافر عندكم ؟؟؟

الخلاصة ولا اريد ان أنجر الى موضوع اشخاص .. ان الفاسق عندكم ثقة بل حتى الكافر توثقونه فلماذا لا تأخدون السنة من هؤلاء الممدوحين عموما بالقرآن وتترك أمر "فسقهم أو كفرهم" الى الله ؟

عزيزي لو لم يكن الرجال يخرجون مجنبين من بيت عائشة ربما استطعت الهروب بهذا .

دلني على آية مدحت أبا بكر ؟
أنا ليس نقاشي الآن في هل القرآن مدح من طهّر من الرجس أم لا كلامي عن شبهتك أنه لا آية محكمة مدحت الإمام علي عليه السلام .
أنا قلت كفار مو فساق .
وكلامي كان بدرجة عليا عن العدالة فكما لا يخفى العدالة و الفسق متعارضان .

الفاسق درجة إيمانه فيها كلام لو سمينا هذا إيماناً .
أين الفاسق الذي وثقناه ؟ نعم وثقنا كفاراً لكن فساق ؟

السؤال يجب أن يكون موجه لك لماذا لا تأخذون أنتم من جعفر الصادق عليه السلام الذ لم يخرج البخاري حديثاً واحداً له مع اعترافكم بإيمانه ؟
وكف نأخذ من غير أهل البيت بعد أن دلّنا الله عليهم وأجمعت الأمة على إيمانهم إلا خوارج لا اعتداد بهم .

رميك لام المؤمنين بالزنا هو الهروب بعينه


لن تقبل لان سبب نزولها مروي بكتبي وانت لا تقبل بها
نعم لا يوجد آية تمدح خصوص علي بن ابي طالب الا ويشاركه غيره

الكافر حاله كالفاسق عندكم
تقول العدالة تتعارض مع الفسق ! اذن لماذا توثقون الفساق ؟؟ ماهذا التناقض
وتقول وثقنا كفارا هههه لكن أين وثقنا الفساق ؟؟ بربك من هو الأدنى درجة الفاسق أم الكافر ؟؟؟؟
لكن لا بأس خد لك هذا النقل
قال مصطفى الخميني في الطهارة الكبير:
والذي هو المهم في المقام، أنه لم يضعفه أرباب الرجال، والالتزام بالفسق والفجور والشرك والكفر في رواة الأحاديث، إذا كانوا متحرزين عن الأكاذيب، مما لا بأس به

عندنا روايات عن جعفر الصادق صحيحة على مبانينا سأعطيك الروايات وستكذبها فالخلاف بيننا في من يكذب على أهل البيت وأنا أقول الرافضة كذبوا على أهل البيت
كيف لا وأنتم تروون عن فساق وفجار وكفار .... ؟؟!!!!!!!

أنا ما رميت للآن أنا فقط لمحت ان الأجانب في بيتها كانوا مثارين جنسياً وهذا كل الاشكال في الموضوع , هذا مع المواضيع التي كانت تحدث بها عائشة في بيتها .
وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ
الكافر الموثق هو فاسد العقيدة الصدوق .
دلّني على فاسق واحد وثقه علمائي اما كلام مصطفى خميني فلا أقبل كلام مرسل منه .

الكفر أعلى .

نلزمك بنفس الشيء فأنتم تروون عن مخنثين و كفار و نواصب و فساق في كـــل كتبكم .
ومجرد الرواية لا يعني الاعتقاد بأن روايته معتبرة فتمعّن .

أصلاً رواياتكم عن الإمام الصادق عليه السلام كلها ضعيفة على مبانيكم .
غير أنكم لم تخرجوا ولا حديث واحد له عليه السلام في البخاري فلا تدّعي اتباعه وأنتم أهملتموه .

ولا تنسى كيف كفّر و زندق إبراهيم بن سليمان الجبهان الخنزير النجس لعنه الله الإمام الصادق عليه السلام و رفض تسميته بالصادق في كتابه تبديد الظلام إن كنت لا تعلم راجعه.

لا يهم ان لم تقبل فان كان لديك عالم ينفي هذا فانقل لنا كلامه والا فانت عامي ستطعن بعالم ومن انت اصلا وانت تنقل لمصطفى الخميني في توقيعك فسبحان الله
قال الخوئي:
وذكر في العدة في بحث حجية خبر الواحد ، عمل الطائفة بأخبار حفص ابن غياث ، ويظهر من مجموع كلامه فيها : أن العدالة المعتبرة في الراوي أن يكون ثقة متحرزا في روايته عن الكذب ، وإن كان مخالفا في الاعتقاد ، فاسقا في العمل ، نعم رواية المعتقد للحق الموثوق به يتقدم على غيره في مقام المعارضة . انتهى
هذا الطوسي يوثق الفساق وامامك المعصوم اصلا ترحم على فسقة
بل توثقون نواصب جحدوا حق المعصومين وسرقوا أموالهم وآخرون ماتوا زنادقة ..... الخ الا اصحاب النبي الممدوحين عموما بالقرآن

وروايات علي بن ابي طالب هل تقبلها وهي بالصحيحين ؟
انسى هذا الموضوع لانك اصلا تنكر ثراتي

كلام السد الخوئي رحمه الله كله نظري على ارض الواقع لا وجود لفساق وثقناهم .

الترحم لا بأس به لأن الفاسق سليم العقيدة ليس كافراً .

دلّني على دليل أن كل من رأى رسول الله أصبح عدلاً لا يكذب على الله بعصمة إلهية ؟
وأنهم لا يسهون أو يَوْهَمون في نقل الروايات ؟

إنما أحاججك بما ألزمت به نفسك .

بدأنا العناد
مصطفى الخميني كلامه مرسل والخوئي كلامه لا واقع له سبحان الله كيف تفكرون
الخوئي كان يشرح كلام الطوسي شيخ الطائفة ان العدالة المعتبرة تجوز في الفاسق اذا تحرز الكذب في سياق توثيق حفص ابن غياث
فأنت الان تضرب كلام مصطفى الخميني والخوئي والطوسي جملة واحدة فلا أدري ما الفائدة من حوارك

فلماذا لا تترحمون على واحد من الصحابة ؟

مدح الصحابة عموما بالقرآن دليلنا ولو كان بهم كاذب لحذر الرسول منه

انا الزمت نفسي بان ابو بكر في الجنة وعلي في الجنة

أنا لا أنكر أن شخصاً لو كان فاسقاً ثقة يؤخذ منه لكن لا وجود لهكذا شيء في تراجم الرجال على أرض الواقع .

نترحم على كل أصحاب رسول الله الأجلاء .

ومن قال أنه لم يحذر ؟

وفاطمة عليها السلام أين وهي رفضت بيعة أبي بكر و ماتت غاضبة عليه وروى ابن قتيبة أنها كانت تدعو عليه في كل صلاة صلتها ؟

ايه قلها وريحنا من البداية

أقصد الجميع مئة الف صحابي وليس الثلاثة فقط


خلاص اذا حذر انتهى الموضوع نترك هذا الرجل ولا كرامة وهذه عقيدتنا


في كل صلاة على قطعة ارض ههههه
يعني كيف تصدق ان أحد أولياء الله الصالحين يشغل وقته بلعن معين على مسألة دنيوية زائلة !!؟؟ مو من المفروض ينشغل بما ينفعه في آخرته

لأن أغلبهم منافقين .
مو فساق سليمي العقيدة .

جميل .

هل أوصاكم النبي بأهل البيت أم لا ؟
هذه روايتك عزيزي .
هل تعرف ما هي فدك وكم كان حجم الأموال التي تخرج منها بسبب محصولها ؟
فدك ليست مجرد أرض بل هي مدينة صغيرة وقتها ذات أراضي زراعية كبيرة .

لعن الظالمين من الأمور التي تنفع في الآخرة بنص القرآن
لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا

هذا على فرض أن فدك مجرد خلاف شخصي وإلا فدك أكبر من هذا , لو بقت فدك مع فاطمة لما تمكن أبا بكر من الوصول والبقاء بالحكم لأن المال الخارج منها كبير وهو استخدم هذا.

انت لا تملك دليل على ان كل صحابي منافق فلماذا لا تترحم على البقية ممن لا دليل لك عليهم انهم منافقين
ثم الا توثقون الكفار ؟ فلماذا لا توثقون صحابي مرتد ؟


نعم

ليست حتى قرية صغيرة وتقول مدينة لا اعرف مساحة المدن عنكم كم
هذه دنيا ولا يجوز للولي ان يقضي وقته على لعن معين بامر دنيوي
اما الاية تجيز الرد على المسيئ لا لعنه بعد كل صلاة

لأن الدليل دلّ على كون الأصل في الصحابة بعد الرسول الذم لأنهم ارتدوا ولم يبقى إلا ثلاثة ثم بدأوا يرجعون .


لو فرضنا وجود صحابي طالح فاسد العقيدة صدوق أخذنا منه .

هل اتهام أبا بكر فاطمة بأنها أرادت أن تأكل من مال فدك اتباع للوصية أم كفر بها ؟

أصلاً فدك اليوم مدينة اسمها الحائط في الحجاز المحتل فلماذا تستغرب ؟

المال الذي كانت تنتجه فدك لم يكن ليستخدم في أهداف دنيوية بل لمساعدة الفقراء و اليتامى والأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .
كل ثروة حكومة أبو بكر كان سببها مال فدك , أصلاً مال فدك أكبر من بيت مال المسلمين بكثـــير وقتها .

أولاً أنا لا أعتبر هذا مجرد إساءة بل أعتبره كفراً و ردة عن الإسلام لمعاداة أبي بكر فاطمة عليها السلام .
لأن احترام و محبة اهل البيت (فاطمة و الأئمة الاثنا عشر ) من ضروريات الإسلام .

6401 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه [وآله]وسلم قال
لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الأعمش كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل كانوا يرون أنه منها ما يسوى دراهم .

هذا لو سلمنا أنها سرقة عادية وإلا السرقة كانت من سيدة نساء أهل الجنة مدينة ذات محصول هائل و أموال كبيرة
بل اتهام لها أنها أرادت أن تأكل من ذاك المال .

وكما هو واضح من لعنه الرسول يجوز لعنه إلا لو كنت تريد أن تخالفه ؟