لنترك الكلام السابق ولنقل جدلا ان هؤلاء (الدجالون الكذبه)
ماقالوا هذا الكلام ولا وقفوا هذا الموقف الا لحبهم لاهل البيت وللحق
ماقلوا هذا لكلام ولا وقفوا هذا الموقف الا لغيرتهم على الدين

نقول لاباس عند الاختبار والامتحان يكرم المرء او يهان
كما رائ الجميع ان القصيده ان قلنا انها لم تكن دقيقه او صحيحه

فهى لم تطعن لا فى عصمة احد من الائمه ، ولا فى علهم ، ولا فى مكانتهم

وبالمقابل لنرى موقفهم من محمد الشيرازي - المجدد الثانى- سلطان المؤلفين-
ومن صادق الشيرازي - المرجع الاعلى والاعلم - المحقق - ناصر الشعائر

اللذان طعنا فى نبوة النبى الاكرم ومقامه ومكانته العاليه ونريد منهم ان
كانوا صادقين كما يدعون واصحاب غيره على الدين ولديهم موقف واضح وصريح

ان يبينوا موقفهم منهم

(( الرسول يتلقى الوحي ولما كمل عمره المبارك أربعين سنة.. وكان ذات يوم في (غار حراء) وهو كهف صغير بأعلى جبل يسمى (حراء) في الشمال الشرقي من مكة، يبعد عنها نحو ثلاثة أميال إذ فتحت له أبواب السماء، ورأى أفواج (الملائكة) وطرأت عليه حالة من الدهشة والرعب، لم يسبق لها نظير.
فإذا بملك عظيم، يملأ الآفاق، يسمى (جبرئيل) عليه السلام، ينزل عليه من السماء، ويأخذ بيده، ويقول له: اقرأ!
قال (محمد) في دهشة وارتياع: ما اقرأ؟
...........
إن (الرسول) ارتاع لرؤية جبرئيل، واضطرب قلبه المبارك ............
ويشاهد في الطريق ما يزيده دهشة، فكل شيء في الطريق، من حجر وشجر ونبات يخر له ساجداً، بمجرد عبوره عليه، ويقول ـ بلسان فصيح ـ :
(السلام عليك يا نبي الله).


وصل نبأ نزول الوحي إلى الرسول، إلى (ورقة) وهو من العلماء، ويتصل بـ(خديجة) زوجة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، بنسب.
فأتى إلى (خديجة) وسألها عن صفة الوحي؟
فلما أخبرته.. قام (ورقة) وقبّل رأس الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقال ـ يبشّره بهذا المنصب الإلهي العظيم ـ :
(ذاك الناموس الأكبر، الذي نزل على موسى وعيسى) ثم قال: (ابشر فإنك أنت النبي الذي بشر به موسى وعيسى، وانك نبي مرسل، ستؤمر بالجهاد). ثم أنشد بعض الأشعار))

. http://www.alshirazi.com/compilation...ol_makeh/3.htm




(( وقيل: انه اعتنق النصرانية ووجد في الانجيل ما يشير الى ظهور نبي الاسلام وكان اول من بشر بالنبوة عندما جاءته خديجة عليها السلام واخبرته بما شاهده وسمعه رسول الله صلى الله عليه وآله في غار حراء فقال ورقة: قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده ان كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى بن عمران وانه لنبي هذه الامة، قولي له ليثبت .وبعد ايام من هذا الحادث التقى ورقة بن نوفل رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يطوف في الكعبة، فسأله عما شاهده وسمعه، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وآله بما رأى وسمع فقال له ورقة: والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة ولقد جاءك الناموس الاكبر الذي جاء لموسى. ثم اخبره بما سيلاقيه من قومه لكنه طمأنه بأنه سينصره عندما يعلنون الحرب عليه قائلاً: ولئن ادركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصراً يعلمه ثم ادنى رأسه منه فقبل يافوخه، وانصرف كل منهما الى منزله.
لكن لم يمهل القدر ورقة بن نوفل لكي يشاهد ذلك اليوم ويفي بوعده الذي قطعه لرسول الله فقد جاء اجله قبل اعلان الدعوة الاسلامية بمدة وجيزة. ))
http://www.s-alshirazi.com/monasebat...b/mabas/01.htm


.................................................. ..................

نبى الله عيسى عليه الصلاة والسلام
يعلم انه نبى وهو فى المهد وخاتم النبيين لا يعلم انه نبى

نبى الله عيسى لا يخاف ولا يرتعب قلبه وهو طفل صغير فى المهد
ولكن رسول الله محمد يخاف ويتعب ورتعد قلبه

انبياء الله جميعا لم يخبرهم احد من عامة الناس انه انبياء
الا النبى الاكرم يخبره كافر بانه هو نبى اخر الزمان

الان نريد من هؤلا ان يقولوا لنا ماهو موقفهم من الشيرازيان اللذان طعنا
فى نبوة ومقام النبى الاكرم

ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻑ
ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﺮﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﻬﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﺻﻼً .
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻧﻬﻰ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻻ
ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻗﺘﻠﻪ لم يكن ﻓﻌﻼً ﺣﺴﻨﺎً !
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻣﻦ
ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﻼً ﻋﻦ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ !
ﻻﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼً ﺣﺴﻨﺎً !
ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ : ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻳﻘﻮﺩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‏( ...... ‏) ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ
ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺁﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﺃﻣﺎﺕ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻚ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻞ
ﻋﺜﻤﺎﻥ !
ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ، ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎﻟﻐﺮﺍﺏ، ﻫﻤﺘﻪ
ﺑﻄﻨﻪ ﻭﻓﺮﺟﻪ، ﻭﻳﻠﻪ ﻟﻮ ﻗﺺ ﺟﻨﺎﺣﺎﻩ ﻭﻗﻄﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﻪ، ﺷﻐﻞ ﻋﻦ
ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻣﺎﻣﻪ .
ﺃﺻﻼً ﻫﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ !
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺡ
ﺍﻟﺪﻡ ! ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺒﺎﺭ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﺶ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ
ﻣﺎ !
ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ : ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻗﺎﻝ : ﺃﺗﻴﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ ﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ : ﺍﺩﻥ،
ﻓﺪﻧﻮﺕ، ﻗﺎﻝ : ﺇﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ، ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻲ، ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺛﻼﺙ ﻛﻔﺮﺍﺕ،
ﻭﺛﻼﺙ ﻏﺪﺭﺍﺕ، ﻭﻓﻌﻞ ﺛﻼﺙ ﻟﻌﻨﺎﺕ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻴﺎﺕ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ،
ﻭﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻳﺠﺰﻱ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ .
ﻭﺧﻴﺎﺳﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ !
ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﺷﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻛﺮﻑ ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ , ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ
ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻬﺪﻭﺭ ﺍﻟﺪﻡ ؟ !
ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻡ
, ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺘﻞ ؟ !
ﻭﻳﺠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻥ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻔﺎﻥ :
-1 ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻴﺪﻩ .
-2 ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻞ ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻞ ﻛﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﻳﻦ ﺧﻴﺮﺍً
ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ! ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺿﺎ .
#ﻛﻠﻨﺎ _ ﻗﺘﻠﺔ_ﻋﺜﻤﺎﻥ
====
ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻜﻤﻴﻞ
ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺷﺘﺮ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﻪ
ﺍﻟﻠﻪ .
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ - ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻋﺜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ - ﺝ ٣ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٦٢
ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺫﻛﺮﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺮﺃﻩ
ﻭﻗﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻷﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ،
ﻭﺳﺎﺧﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ.
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔﺎً ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻﺮﺧﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﺭﺍﻓﻌﻮﺍ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ : ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ !

#ردا من الأخ الفاضل محب الغدير

تُب يا أكرف تبَّت يداك
أضف تعليق
“علي فوق الشبهات”؟!… أ لِعلي يقال هذا يا أكرف؟

Www.facebook.com/Islam14News
الكاتب؛ الشيخ عباس بن نخي

أ لِأميرالمؤمنين وقوام الدين وميزان العدل ومنبع الصواب، الذي به يميَّز الحق من الباطل، والشريعة من البدعة، واليقين من الشبهة، يقال هذا يا هذا؟! وإذا كان سلام الله عليه قد عبر في واحدة من مناسبات صراعه المرير مع الباطل بأن الدهر أنزله حتى قيل فلان وعلي، وهدرت شقشقة وارتفعت صرخة ولوعة صكت سمع الملكوت أن صار يقرن إلى تلك النظائر… فماذا عساه أن يقول في“حكم براءة”أصدره حزب منحرف، وشهادة “حسن سير وسلوك”أصدرها بحقِّه منشد أخرق؟!.. ألا قرت العين وطاب الرقاد، فعلي عندهم فوق الشبهات!

ولعمري، من أي التهم برَّأُوا علياً وعن أيها نزَّهوه؟ من التكفير وعنه! أيحتاج مرتكز الإيمان ومحوره، وجوهر الدين وكنهه، لشهادة هذه الأضراب؟ أيفتقر أصل الإسلام وفرعه، وفيصل الحق ومحكِّه، إلى تزكية من هذه الأخلاط والأخناف؟ وهو عنوان القضية وأساسها وأصل الأمر وصاحبه؟ أيسأل عن الكفر مَن الإيمان حبه والكفر بغضه؟ أيعتري الريب في مَن”المتقدم عنه مارق والمتأخر عنه زاهق واللازم له لاحق”؟

بالله كيف يربي هذا الحزب أتباعه، وبماذا يغذي أعضاءه، وعلى أي المعارف ينشئ أبناءه؟ إلى أي المدارس الفكرية والعقدية ينتمي هؤلاء، ومن أي العلوم يستقون ما يسمح لهم بهذا الهراء، وأي الأيديولوجيات يتبعون؟ كيف تهدر القيم وتضيع المعايير وتغيب الأخلاق حتى تخفى أوليات مخاطبة الإمام المعصوم وآداب التعبير عنه في محاورات القوم وثقافتهم؟ فيقحم شاعرهم ومنشدهم أعلى حمى الدين، ويهتك أمنع مواقع الخفر في المذهب، ولا يبالي… ألا فليندب النادبون: بأبي من عقيد عز لا يسامى، وأثيل مجد لا يجازى، وتلاد نعم لا تضاهى، ونصيف شرف لا يساوى.

كيف يتجرأ شيعي يزعم العلم والأدب فيفوه بهذه التعابير عن أميرالمؤمنين ويعسوب الدين؟ وهو يتلو الجامعة الكبيرة، ويزور بأمين الله، ويقرأ:”صاحب السوابق والمناقب، فارس المؤمنين وليث الموحدين، قاتل المشركين ووصي رسول ربِّ العالمين، مَن أيَّده الله بجبرائيل وأعانه بميكائيل، عين الله الناظره ويده الباسطة وأُذنه الواعية وحكمته البالغة ونعمته السابغة ونقمته الدامغة، شجرة طوبى وسدرة المنتهى، حبل الله المتين وجنبه المكين، أخي الرسول وزوج البتول وسيف الله المسلول، صاحب الدَّلالات والآيات الباهرات والمعجزات القاهرات”؟

وإنما بدأت بهذا وقدَّمته استطراداً من سياق وتفريعاً على أصل، وها أنا أعود إلى مكمن المصيبة وقلب الرزية، وأبكي موضع الثلمة ومحل الداء.. فأتوقف هنا وأستدرك، وأعرض فاجعة أعظم وخطباً أفظع ألـمَّ بالقوم ونزل، وأحاط بهم واستحوذ عليهم، فصفعوا به من سفَهٍ الدين، ولدموا من ضلال المذهب، بل شجُّوا من تعاسة رأسه وفلقوا من شقاء هامته!

فاللطمية الرثة المهلهلة، التي يبدو أن شاعرها أكدى واُرتِج عليه، فأضاع الوجدان وعُدِم الإنصاف، كما أزرى بالذوق، وهو يلبسها أسمالاً بالية ويقدمها شبه عارية… تريد ــ وهي على هذه الحال ــ أن تعيد صياغة أُصول الدين وفروع المذهب، وتُأسس لهدم البراءة وإلغاء اللعن (من رأسه، ما كأن نزل به قرآن، ولا تواتر حديث)، وتجول وتتنقل بقريحة نكدة وخاطر صلد، بين أحداث تاريخية (مدَّعاة ومفتراة)، تغزل أنكاثاً وتنسج وَهياً وتحوك نقضاً، بوتيرة وطور نشاز ولحن يسقم المزاج، لتنتزع فكرة وتستنبط مفهوماً تنسبه إلى الدين وتدرجه زوراً في شريعة سيد المرسلين، ينفي العداوة ويقتلع البراءة من جذرها، ويقرر في واقعه مقولة:”معاوية رضي الله عنه قتل حجر بن عدي رضي الله عنه لأنه يوالي علياً رضي الله عنه”! ويمضي في كذب وتدليس، أين منه كيد إبليس!

أ علي يذود عن الباطل ويقتدي بصلاته بالفاجر؟!… أ لِعلي ينسب هذا يا أكرف؟

أما كفاكم ما وقع في الأمة من مآس وفجائع، وحروب باسم قتل عثمان والمطالبة بدمه، حتى افتريتم واخترعتم وجهاً جديداً للفتنة؟ فزعمتم قتَلَة جدد لعثمان هم عمومته وصهره من بني مروان؟ ما لم يسبقكم إليه أربعة عشر قرناً من الافتراء!

ولست أدري أ تلك الوقاحة هي أخطر ما في القصيدة أم هذا التدليس العقائدي؟

ولا يكاد ينقضي العجب من إصرار القوم على اللطم الموسيقي! واللطم مظهر تلقائي لحالة الجزع التي يعيشها الانسان، وطور متقدم للحزن الذي يبدأ بالتجهم، ثم البكاء، فإذا بلغ مداه انعكس لطماً وخمشاً للوجوه وشقاً للجيوب، وقد دخل كطقس في صميم الشعائر الحسينية، وصار من أبرز عناوين الحزن والجزع… والقوم قلبوه ضابط إيقاع لأنشودة سياسية، ومنظِّم وتيرة ولحن لإلقاء قصيدة تجارية! فهل من ثمرة وعاقبة لهذا الأداء غير تشويه الشعيرة؟ تراهم يلطمون على محتوى سياسي كإدانة الإرهاب ونصرة فلسطين، أو أخلاقي تربوي كالحث على الحجاب وتقبيح ارتداء الأزياء الغربية.. بالله هل هذا مما يلطم عليه ويجزع؟! وكان من دأب الرواديد الحسينيين الأصيلين (أمثال المرحوم حمزة صغير وملا وطن النجفي) وسيرتهم ان يمتنعوا عن اللطم إذا أنشدوا قصيدة في المديح، أو في القضايا الاجتماعية والأخلاقية… فينأون بشعيرة اللطم عن هذا الإسفاف، وينزهونها من السماجة والتحايل في الأداء.

لكن القوم أبناء حزب الدعوة الذي نشأ وترعرع على عداء الشعائر الحسينية، وجعل حربها قضيته الأولى، واتخذها هدفاً ومغرماً في مكافحة ما يعتبره تخلفاً ورجعية في الوسط الشيعي التقليدي، ومن أدهى أساليب حرب الأفكار، التلبس بزي حملتها، ثم تشويهها والإساءة إليها (كما فعلوا بالمرجعية عبر الأدعياء)!

إن من يعجز عن إدراك كنه المذهب وجوهر الدين وعمق الولاء، ويخلط في فهم أحداث ترقى إلى البديهة في تلقي الشيعة جيلاً بعد جيل، ويخفى عليه المراد الجدي في فعل المعصوم ومواقفه مع أعدائه وغاصبي حقه (إن قلنا بوقوعها جدلاً)، وهو يزعم الوعي والحركية السياسية، بل ويمارس البراغماتية ويعيشها بأقبح صورها!؟ وكذا من لا يحسن التعبير عن أميرالمؤمنين وينزله منزلة غيره من سائر الناس… لا يجوز أن يرفد الساحة ويقود حراكها الثقافي والأدبي، ولا أن يتصدى لأي موقع وشأن تربوي يطرح المفاهيم الدينية ويغرسها في الشباب.

ولن أتجنى إن قلت: ألا شاهت الوجوه وكلحت… أهذا عطاء البحرين، بلد المعاناة والصمود، والتضحيات والإباء؟! وقد كانت يوماً معقل الولاء وفخر شعائر العزاء وثاني كربلاء؟!

ألا خاب السعي وتربت الأيدي وخسرت الصفقة… وفي أمثلة العرب: أوقح من بغي، وهو يضرب لمن خلع الحياء وبلغ الغاية في الصلافة والوقاحة. فحتى يقدم أحد على إلقاء هذا القول المنكر في ولي الله الأعظم، واجتراح هذا الإفك على المذهب الحق، ينبغي أن يكون من الوقاحة في النهاية، وإلا فهو الجهل المستحكم والخواء المطبق.

وبعد، كونوا أشياع من شئتم وأنصار من ارتضيتم، انهضوا باحتجاجهم وقاتلوا تحت راياتهم، فسنعلم وتعلمون، وارتقبوا إنا مرتقبون… انتفضوا للآصفي، وابكوا حزب الدعوة، نافحوا عن فضل الله واحتضنوا الحيدري، فما هو إلا فحيح الأفاعي، وسحر النفاثات في العقد، لن يلبث أن ينقلب عليكم، وإن رجالاً من الإنس استعاذوا برجال من الجن فما زادوهم إلا رهقاً.

أما نحن فشيعة علي، ننتفض إذا مس أو انتقِص، وننهض إذا دهم مذهبه ما يشينه ويريبه، لا نوالي إلا آل محمد، نغضب وننتصر لهم، ولا نستقي ديننا من دول وحكومات، ولا تحدد مواقفنا أحزاب ومنظمات

انشودة مسلسل ملح التراب..

كلمات البطل المجاهد جواد حسن نصرالله اعزه الله

المنشد: الشيخ حسين الاكرف حفظه الله

***

26/6/2014

* ’ملح التراب’: دراما لبنانية تليق بحكايا المقاومة

لطيفة الحسيني

"الدمع ملح العين.. الانتماء ملح الارض.. الحق ملح القوة .. التضحية ملح العطاء"، عبارات تُعنون "تحفة" قناة المنار المُنتظرة خلال شهر رمضان. مسلسل "ملح التراب" الذي سيُعرض مساء كلّ يوم في "شهر الصوم"، لن يكرّر قِصصَ أسلافه "الغالبون" و"قيامة البنادق". إنه دراما لبنانية اجتماعية تحكي عن مغامراتٍ وقصصٍ تختلط فيها المشاعر والمبادئ والانتماءات.

قبل نحو شهر، استبقت قناة المنار برمجتها الرمضانية بالترويج المكثّف لمسلسل "ملح التراب"، الذي يُجسّد حكايا من البيئة اللبنانية المقاومة.. على مدى ثلاثين يوماً، سيُشاهد جمهور المحطة، أحداثاً درامية مليئة بالتشويق وروايات خطّها الكاتب جبران ضاهر عن بيئة لبنانية مُؤمنةٍ بالمقاومة ونهجها وعن مجتمعٍ ناضلَ وتحدّى تناقضاته من أجل مواجهة احتلالٍ يُحاول في كلّ فرصةٍ سنحت له أن يخترق شعباً ويدمّر وطناً طمعاً بأرضه وثرواته.

"ملح التراب" مسلسلٌ يستند بشكل أساسي الى الخليط اللبناني الذي لا يُختصر بمنطقة الجنوب فقط، هكذا يقول منتجه بلال زعرور ومدير مركز بيروت الدولي للإنتاج الفني، الذي يرفض مقارنته بـ"الغالبون" و"قيامة البنادق"، ويجزم أن "لا تكرار في المسلسل المنتظر، خاصة أن فكرته تقوم على سرد قصص ليست حقيقية ولا حتى سير ذاتية، وهي تركّز على الجانب الانساني والاجتماعي لأطياف الشعب اللبناني الذي تعايش مع المقاومة وخطّها".

زعرور يشير الى أن "الأحداث الدرامية في المسلسل تتناول البعد الاقتصادي لبيئة تؤيد المقاومة لكنّها في الوقت نفسه تواجه معارضين لهذا النهج، كما حال المجتمع اللبناني عموماً، كما أنها تتطرق الى حالات العمالة الاسرائيلية واللّحدية التي شهدها اللبنانيون في مرحلة من تاريخهم".

112 ممثلاً يُشاركون في العمل الدرامي الذي قد يكون الأضخم على المستوى المحلي، وفق زعرور. حشدٌ من الوجوه التمثيلية اللبنانية والعربية وأماكن تصوير متنوعة وأزياءٌ مختلفة ساهمت في رفع تكلفة إنتاج المسلسل الرمضاني الى نحو مليون دولار، كما يوضح زعرور.

واللافت هذه السنة في الإنتاج الموعود لـ"مركز بيروت"، كان شارة المسلسل التي أدّاها الرادود الشهير الشيخ حسين الأكرف. شارةٌ أثنى عليها الكثير ممن استمعوا إليها حتّى أنها قد تكون الحافز الأوّل لمتابعة "ملح التراب" خلال شهر رمضان. عنها يقول زعرور إن "تفاهماً مع الموسيقى الذي توّلى تلحين الشارة وهو رضوان نصري أفضى الى اختيار الاكرف كصوتٍ يُجيد إيصال المعاني والكلمات التي كُتبت باللهجة اللبنانية تعبيراً عن بيئة المقاومة وما تواجهه"، رغم أن الأخير تردّد قبل موافقته على تقديم هذا النمط الفني المختلف عن الأسلوب الخاصّ به.


المنار تقدّم مسلسل "ملح التراب" على أنه تحفتها خلال شهر رمضان المبارك

على صعيد تصوير المسلسل وإخراجه، يتحدّث إياد النحاس المخرج السوري، باندفاعٍ وتوترٍ يشعر بهما قبيل بدء عرض "ملح التراب". النحاس متفائلٌ بالعمل التلفزيوني الذي استغرق 70 يوماً لإنجازه.. تعبٌ دون ملل، جهدٌ بلا كلل بُذل لأن الهدف واضح وهو تقديم دراما تَليق بمجتمع المقاومة الذي عانى وناضل طويلاً في سبيل تحرير أرضه ورفض الاحتلال".

يشدّد النحاس على أن "المسلسل غنيّ بالأبعاد الانسانية والعلاقات الاجتماعية التي سيتعلّق بها المُشاهد حتى انتهاء أحداث هذه الدراما المقاومة. ويلمّح المخرج السوري الذي يتعاون للمرة الأولى مع مركز بيروت للانتاج الفني، الى إمكانية تكرار التجربة خاصة أن أجواء تصوير العمل كانت مريحة.

الترويج المكثّف للمسلسل قبل حلول شهر رمضان نجح في استقطاب محطات عربية تتطلّع الى عرضه على شاشاتها. هنا يعلن النحاس وزعرور أن "ملح التراب" سيُشاهده

جمهور الفضائية السورية وقناتي "دراما" السورية و"الكوت" الكويتية وتلفزيون "المسيرة" اليمني، على أن يُعرض لاحقاً بعد عيد الفطر على قناة "الغدير" العراقية ومحطات أخرى.

***
26/6/2014

* "ملح التراب" : المقاومة بكل أطيافها .. حكاية عن مجتمع مغاير



زينب الطحان

"ملح التراب" يشي عنوان المسلسل بروح المكان، وأصالة ارتباطه بالأرض فلا فكاك بين التراب والأرض، وما يجعل انفكاكهما صعباً علاقة الإنسان بهما. هذه العلاقة الثنائية هي في حركة تبادلية يؤثر كل منهما بالأخر، فبقدر ما يصوغ المكان الشخصيات والأحداث يكون هو أيضاً من صياغتها، وإن البشر الفاعلين صانعي الأحداث هم الذين أقاموه وحددوا سماته، وهم القادرون على تفسيره..

لا يبتعد البناء النصي لمسلسل "ملح التراب" (مركز بيروت الدولي للإنتاج - يعرض على أكثر من قناة تلفزيونية في شهر رمضان) على إقامة هذه العلاقة التي تؤسس لمبدأ التمسك بالأرض/ المكان، والتي يجزم البعض أنها لا تبنى إلا مع ذاك الإنسان المتصل بالتراب مباشرة، ريفياً ..فلاحاً، مزارعاً بستنانياً .. ولكن المغايرة أن تبني تلك العلاقة مع أناس قد تراهم أبعد ما يكونون عن هذا التواصل والتعلق.. فما رأيك في أن يكون ذاك الثري المترف الذي تسحبه الدنيا إلى مساحاتها الشاسعة هو واحد من أولئك الذين يصعنون المقاومة ضد محتل الأرض ومغتصبيها؟!!.. مفارقة قد يراها البعض غريبة للغاية فقد عوّدتنا الحياة أن تستقطب حركات التحرر والمقاومة الفقراء أولا والمحرومين والمسحوقين والمستضعفين..

مجتمع المقاومة متنوع يضمّ مختلف المستويات :

"ملح التراب" يقدّم هذا الوجه الأخر من المقاومة في لبنان، هذه المقاومة التي أدهشت العالم بانتصاراتها التاريخية على العدو الصهيوني، يقول الممثل محمد علاء الدين لموقع المنار، إن هذا المسلسل يعكس صورة حقيقية لمجتمع المقاومة، فهو يضم الفقير والغني ومتوسط الحال، والإنسان العادي والمثقف والأكاديمي. وليس في هذا مبالغة قط، لإنه إذا أجرينا مقارنة عملية يتبيّن أن ما نسبته 90 بالمئة من المجاهدين استشهدوا قبل التخرج من جامعاتهم. وينسج المسلسل حكاياته ضمن سياق اجتماعي وعائلي يظهر فيه كيف أن هؤلاء المقاومين جزء من المجتمع اللبناني، يعيشون الحياة ويستمتعون بها، ويهتمون بأناقتهم وهندامهم ويحبّون كل ما هو جديد، ولكن كل هذا الذي يدل على التمسك بالحياة لا يحول دون روح التضحية والإباء والفداء في سبيل الوطن والأرض والدين.



الممثل محمد علاء الدين، وهو زميل أيضاً لنا في قناة المنار، لا يرى أن قضية الالتزام الديني يمكن لها أن تؤثر سلباً في عملية الإبداع الفني، فعن مسيرته الشخصية قال إنه عمل مع مخرجين لبنانيين وعرب، والجميع كان يقدّر ويحترم فيه التزامه الديني وحتى أن بعضهم كان يغيّر في بعض المشاهد كي لا تتعارض وهذا الالتزام، بينما كان يرفض في أحياناً أخرى عندما يرى العمل ورسالته لا تنسجم مع مبادئه وعقيدته الإسلامية.

الفنان طارق قنيش، الذي شاهدناه في "قيامة البنادق"، و"الغالبون -1" يؤدي دور المجاهد "عادل" يعمل في الجهاز الأمني للمقاومة، إذ ترافق هذه الشخصية تطورات عديدة في عمليات المراقبة لأشخاص مشكوك بأمرهم يتخللها أحداث غريبة، لا يمكن الكشف عنها حرصاً على عدم "حرق المسلسل"، كما يقول قنيش. وكان له مشاركات سابقة في مسلسلات تحكي عن المقاومة، ولكن دوره هذه المرة فيه الكثير من التعقيدات والآلغاز.

وعن مشاركته للمرة الثالثة في هذا النوع من الدراما يروي لنا إنه عرض عليه في أول مشواره الفني دور عميل في مسلسل "أهل الوفا" فرفض على الفور إذ خاف أن تكون أول إطلالة له على الناس في هذا الدور، ولكنّه انتظر الفرصة المناسبة حتى أتته في "الغالبون" وفي "قيامة البنادق"، واليوم في "ملح التراب". و"هذا يشرفني للغاية" أن يسجل لي في سيرتي المهنية، لأثبت كم اكنّ لهؤلاء المحاهدين الأبطال كل احترامي واجلالي.



الفنان القدير "عمّار شلق"، عوّدنا على مشاركة دائمة في "الدراما المقاومة"، إن صحت التسمية، إذ إنه مؤمن بأنه يمارس فعلاً مقاوماً حين يساهم في نقل هذه التجربة الإنسانية الفريدة إلى الناس ويجسد مفاهيم الحق والثورة والحياة والكرامة. وهو يجسد في "ملح التراب" شخصية رجل ثري يدعم المقاومة بكل إمكانياته إلى أن يتعرض للأسر من العدو الإسرائيلي فتنقطع أخباره عن أهله ومعارفه وأصحابه، "ومن هنا تبدأ القصة في الغموض إذ تقع تطورات ليست في الحسبان ولا يمكنني الإفصاح عنها لكم حرصاً على نجاح العمل".

مسلسل "ملح التراب" في الخط البياني لـ"دراما المقاومة":

بدأنا نشهد إنطلاق دراما من نوع خاص في لبنان تحكي عن قصص المقاومة والتصدي لأشكال الاحتلال، الذي تعرضت له المنطقة العربية عبر التاريخ. ولكن أين يكمن الفرق بين الدراما السورية التي تعرضت للاحتلال الفرنسي في القرن العشرين، وبين الدراما اللبنانية التي بدأت تروي نتفاً من قصص المقاومة ضد الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان؟!.

مخرج المسلسل السوري أياد نحاس، خاض سابقاً تجارب إخراج أعمال درامية تروي قصص المقاومين ضد الاستعمار الفرنسي والعثماني في بلاده، ولكن تجربته مع "ملح التراب"، يراها الأولى من نوعها نظراً لحداثة التجربة المقاومة في لبنان وقربها الزمني منا، فبرأيه "الجميل في الأمر أن المقاومة في لبنان تجربة عاصرناها وما زلنا، عشنا معها بكل جوارحنا وآمانينا عند كل عملية كان ينفّذها المجاهدون حيث كنا نشاهدها على شاشة التلفزيون بشكلها الحي والحقيقي، فنفرح بها نتفاعل معها، من هنا تأتي التجربة مختلفة إلى حد بعيد عن عمل درامي تأتي بقصته من كتب التاريخ".



ولا يجرؤ نحاس مع ذلك على الإدعاء أن هذه المسلسل يمكن أن يضيف شيئاً مميزاً للدراما المقاومة، فهذا تقويم يدلي به المشاهدون، ولكنه على ثقة تامة أن هذا العمل سيلقى نجاحاً ملحوظاً حين يعرض في شهر رمضان المبارك.

وما لم يقله المخرج نحاس قاله طارق قنيش وعمّار شلق، في تفاؤل بارز حول المسلسل، الذي يريان أنه سيدخل ضمن الخط البياني لدراما المقاومة في لبنان. قنيش يرى أنها انطلقت مع مسلسل الغالبون، ومسارها اليوم تصاعدي. بينما "شلق" يقول إن دراما المقاومة بدأت مع مسلسل "زمن الأوغاد" و"طيف المدينة، وهو شارك في كلاهما، ولكنّه يستدرك موضحاً أنه برز منذ سنوات خط ممنهج يأخذ على عاتقه العمل على الدراما المقاومة ضمن رؤية انتاجية خاصة به يحمي سيرة المقاومة الحقيقية بعيدا عن التزيف والتزوير. وهذا المسلسل يحمل رؤية مغايرة عن مجتمع المقاومة وبإخراج مختلف ومميز. ولا يخفي "شلق" كعادته اعتزازه بالمشاركة في هذا النوع من الدراما.

"دراما المقاومة" في تحدٍ يتطلب منها أن تكون جماهيرية :

إلى أي حدٍ يمكن أن تلقى "دراما المقاومة" رواجاً بين الجمهور العربي، الذي تغرقه المحطات بأشكال مختلفة من الدراما، والتي تبعده عن القضايا الكبرى للأمة؟!..



يعترف المخرج أياد نحاس بصعوبة المنافسة بين هذين النوعين من الدراما، "إذ إن معظم القنوات المنتجة لأعمال فنية يتحكّم فيها المزاج التجاري بشكل أكبر من محورية الفكرة الملتزمة والرسالة الهادفة. ففي صناعة الدراما في العالم العربي ممنوع التطرق إلى السياسة والدين، فيميلون للحديث عن قضايا الفساد الأخلاقي والفضائحي على طريقة الصحافة الصفراء". ويتابع نحاس فإذا أردنا أن نكون الوجه الأخر لهذه الدراما علينا أن نصنع عملاً فنياً جماهيرياً يجذب الناس "بحيث أننا ندخل المنافسة ونوضح الفرق بين أن هذا عمل مهم وجماهيري ويقدّم رسالة قيمة فيتميز عن الاعمال التجارية والترفيهيه..".

في الختام يعرب المخرج أياد نحاس عن سعادته في العمل في لبنان وبالتعاون مع مركز بيروت الدولي للإنتاج، وهو لا يشعر بأية غربة، لأن المجتمعين اللبناني والسوري متشابهان إلى ابعد الحدود.

ان الروايات نصت على ان الامام كان من المهدئين لثورة طلحة والزبير ضد عثمان

ان الروايات نصت على ان الامام كان من المهدئين لثورة طلحة والزبير ضد عثمان ولكن عندما اشتدت الثورة لجا عثمان للامام لكن الامام رفض ان يهادن
واما ملح التراب
ان الشيخ ادرى بتكليفه ولعله يقلد من يجييزون الموسيقى
واما صوته البنوتي فهذا يدل على عدم اطلاعك على قصائده سوى الاصدارات منها وليست كلها بل شاهدت اثنتان منها فقط !!!
واما الشيخ هرب خوفا من القتل
لو كان كذلك ما قرا تلك القصائد التي فيها صراحة واضحة
وهو في الواقع ما هرب ولكن طُرد من البحرين
و(سحبت جنسيته)كما قيل
واخيرا ان هذه التطرفات المؤدية للتفرقة بين الشيعة بعلة هذا يقلد فلان وذاك فلان
فمتى ستنتهي هذه الترهات الخالي قاموس العقل منها
فالعالم في مصائب ونائب و البعض ممن ارجوا ان يسامحهم الله
في تفريقات مذهبية
اللهم صلي على محمد وال محمد ..وعجل فرجهم ..والعن اعدائم ..ووحد شملنا يا سامع الدعاء