تقول : (وأمّا الدلالة فمردودة بوجوه شتّى ،منها إنّ أبابكر كان مأموراً بالخروج مع جيش اُسامة ـ كما عليه المصادر التاريخيّة ـ فمن تخلّف عن أمر الرسول (صلّى الله عليه وآله) يعتبر فاسقاً و لن نتحدث عن أنفذوا جبس أسامة لعن الله من تخلف عن جيش أسامة )


أقول :
هات الحديث الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر رضي الله عنه بالخروج مع جيش أسامة وكذلك هات الحديث الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه من تخلف عن جيش أسامة . ( الرجاء أن يكون ذلك بذكر المصدر والسند ) .


أخي العزيز إرجع إلى البحث فصل أبوبكر تجد الروايات بأسانيدها من حديث لعن الله من تخلف عن جيش أسامة إلى وجود أبي بكر في الجيش


تقول : (و قولك مبايعة علي بن أبي طالب له فأنا أردها عليك فعلي بن أبي طالب على حسب الروايات أن بايع بعد 6 أشهر أو لم يبايع أصلاً )


أقول :
ما رأيك في أم محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أليست من سبي بني حنيفة فكيف جاز لعلي رضي الله عنه أن يأخذ من هذا السبي الذي سباه أبو بكر رضي الله عنه وهو صاحب خلافة باطلة وحكمه باطل حيث أنه منافق مرتد . ( وهذا يدل على أن علي رضي الله عنه بايع وأنه يرى صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه ) .

أخي العزيز أظنك لم تقرأ التاريخ حقاً
أما كون أمير المؤمنين "عليه السلام" قد تزوج بخولة بنت جعفر بن قيس والدة محمّد بن الحنفية فغير ثابت أن خولة من سبي حروب الردة ، بل هي سبيت في أيام رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" ، كما عليه أبو الحسن علي بن محمّد بن سيف المدائني حيث قال : هي سبيت في أيام رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" قالوا : بعث رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" علياً "عليه السلام" إلى اليمن فأصاب خولة في بني زبية وقد ارتدوا مع عمرو بن معدي كرب ... فصارت في سهم علي "عليه السلام" فقال رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" : إن ولدت لك غلاماً فسمّه باسمي وكنّه بكنيتي ، فولدت له بعد موت فاطمة "عليها السلام" محمداً فكنّاه أبا القاسم ... هذا كلام المدائني نقله المجلسي في بحاره في أحوال أولاد وأزواج أمير المؤمنين "عليه السلام" .


يا سليل الرسالة :

هل تؤمن بقوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }

إذا كان الجواب نعم فبماذا تفسر قولكم : أن الأمة انقلبت بعد وفاة رسوله الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنت ذكرت لنا روايات تقول أن الذين تخلفوا عن البيعة هم قلة كانوا في بيت علي رضي الله عنه وبهذا تكون الأمة انقلبت إلا هؤلاء النفر الذين عند علي رضي الله عنه ، فكيف تكون خير أمة أخرجت للناس وهي تنقلب على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وترفض أمر الله بالولاية لعلي رضي الله عنه ؟؟!!


[وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين].
[/QUOTE]

]

بسم الله الرحمن الرحيم


سليل الرسالة هداك الله


نحن الآن انتهينا من ثلاث نقاط وهذا بفضل الله وهي :

النقطة الأولى وهي قوله تعالى : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ...... الآية }

والثانية وهي قوله تعالى : { يقولون لئن رجعنا إلي المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون } لأنه ليس من المعقول أن الله يخبرنا أن العزة للمؤمنين ثم يجعل المنافقين يخلفون رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ويحكمون وصيه الذي تزعمون وهو علي رضي الله عنه .


والثالثة وهي أن قولكم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اصطحب أبو بكر معه من أجل أن لا يشي به باطل ، حيث أن الله قال : { إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } وهذا يدل على أن صاحبه كان مشفقاً عليه محباً له ناصراً له حيث حزن ، وإنما يحزن الإنسان حال الخوف على من يحب وكذلك مما يدل على بطلان هذا القول أن الله قال : { إن الله معنا } وهذا فيه أخبار بأن الله معهما جميعا بنصره وأبو بكر كما تزعمون منافق فكيف يكون الله مع المنافقين .




تقول : (أخي العزيز إرجع إلى البحث فصل أبوبكر تجد الروايات بأسانيدها من حديث لعن الله من تخلف عن جيش أسامة إلى وجود أبي بكر في الجيش )



أقول :
أعلم هداك الله أن أبا بكر رضي الله عنه ليس من المنافقين والقرآن يشهد له بذلك فلقد أخبرنا الله عز وجل أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين قال تعالى : { يقولون لئن رجعنا إلي المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون } .

إذاً العزة لله ولرسوله وللمؤمنين وليست للمنافقين ، وأنت تعلم أن أبا بكر كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته وضجيعه في قبره فأي عز بعد هذا وهو أن تكون خليفة خير المرسلين وأن تجاوره في قبره فهذا شرف ليس بعده شرف فهل تتوقع أن يحصل هذا للمنافقين .


أما بالنسبة لحديث لعن من تخلف عن جيش أسامة فأقول :
قال شيخ الإسلام : لم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (( لعن الله من تخلف عنه )) ولا نقل هذا بإسناد ثبت ، بل ليس له إسناد في كتب أهل الحديث أصلا . ولهذا أنا أطالبك بأن تثبت دعواك في أبو بكر بذكر المصدر والسند .



تقول : (أخي العزيز أظنك لم تقرأ التاريخ حقاً
أما كون أمير المؤمنين "عليه السلام" قد تزوج بخولة بنت جعفر بن قيس والدة محمّد بن الحنفية فغير ثابت أن خولة من سبي حروب الردة ، بل هي سبيت في أيام رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" ، كما عليه أبو الحسن علي بن محمّد بن سيف المدائني حيث قال : هي سبيت في أيام رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" قالوا : بعث رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" علياً "عليه السلام" إلى اليمن فأصاب خولة في بني زبية وقد ارتدوا مع عمرو بن معدي كرب ... فصارت في سهم علي "عليه السلام" فقال رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" : إن ولدت لك غلاماً فسمّه باسمي وكنّه بكنيتي ، فولدت له بعد موت فاطمة "عليها السلام" محمداً فكنّاه أبا القاسم ... هذا كلام المدائني نقله المجلسي في بحاره في أحوال أولاد وأزواج أمير المؤمنين "عليه السلام" . )



أقول :
كلام المدائني مردود عليه فمحمد ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه معروف بابن الحنفية وذلك نسبة لأمه
فهي من بني حنيفة ومعروف أن بني حنيفة من الذين ارتدوا في زمن أبو بكر رضي الله عنه وهي من سبيهم .



تقول : ([وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين].
[/QUOTE] )



أقول :
هذه الآية لا تدل على عدم خيرية أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فكل ما في الآية هو تنبيه إلي أن كل من ينقلب على عقبيه بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسوف يكون وبال ذلك عليه وسيجزي الله الشاكرين وهي كقوله تعالى : { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } فهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((((( أشرك ))))) .


ونحن بقولنا هذا لا ننكر ردة من ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهناك مرتدين قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه وقال حينها قولته المشهورة : ( والله لو منعوني عقال كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلهم عليه والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ) .

ولكن ننكر أن يكون المرتدين هم المهاجرين أو الأنصار الذين قال الله تعالى فيهم : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } .


ثم إن هذه الآية عامة يدخل فيها كل من تراهم عدول كعلي رضي الله عنه وسلمان الفارسي رضي الله عنه فإن كان لديك نصوص تخرجهم منها فكذلك نحن لدينا نصوص تخرج أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمثال الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة وأصحاب بيعة الرضوان .

بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين
اللهم صلي على محمد و آل محمد

أخي العزيز الفاضل أبو منذر السلام عليك

أولاً إن جل قولك تنصب في أنني أقول أن أبوبكر منافق ....

عزيزي أنا لا أسمي أحداً و أرميه بالنفاق فالله أعلم بالسرائر و إنما حديثي عن المنافقين كان عاماً و تخصصه الأحداث لا أكثر فأحببت توضيح هذه النقطة.



)



أقول :
هذه الآية لا تدل على عدم خيرية أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فكل ما في الآية هو تنبيه إلي أن كل من ينقلب على عقبيه بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسوف يكون وبال ذلك عليه وسيجزي الله الشاكرين وهي كقوله تعالى : { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } فهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((((( أشرك ))))) .

أخي العزيز قصدي من هذه الآية المباركة أن من أصحاب النبي أو من المسلمين من سينقلب على عقبيه و فيها تهديد من الله عزوجل لا أكثر

ونحن بقولنا هذا لا ننكر ردة من ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهناك مرتدين قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه وقال حينها قولته المشهورة : ( والله لو منعوني عقال كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلهم عليه والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ) .

و هل مالم بن نويرة مرتد ؟؟؟؟ و هل خالد بن الوليد حينما قتله و زنى بزوجته يكون على الإسلام ؟؟؟؟ أريد جواباً على هذه النقطة

ولكن ننكر أن يكون المرتدين هم المهاجرين أو الأنصار الذين قال الله تعالى فيهم : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } .

أخي العزيز المهاجرون الأوائل من هاجروا الهجرة الأولى و من كان في الشعب مع الرسول

ثم إن هذه الآية عامة يدخل فيها كل من تراهم عدول كعلي رضي الله عنه وسلمان الفارسي رضي الله عنه فإن كان لديك نصوص تخرجهم منها فكذلك نحن لدينا نصوص تخرج أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمثال الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة وأصحاب بيعة الرضوان .

أخي العزيز .... قلت لك لا أسمي أحداً فالتاريخ كفيل بوضع النقاط على الحروف و اللبيب بالإشارة يفهم ثم أن العشرة المبشرين حديث باطل فلا تحتج به و قد بينا سقهم سابقاً فلا تحتج بالضعيف ... و الخلفاء الثلاثة بينا بعض أفعالهم ... و علي و سلمان هم من أخلص أصحاب الرسول

[/QUOTE]

و لك مني فائق الإحترام على حسن المناظرة يا أخي

بسم الله الرحمن الرحيم

سليل الرسالة هداك الله


أراك تتجاهل هذه الآية وهي قوله تعالى : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } .

ألم يتحقق وعد الله ؟؟ والله لو تأملت هذه الآية لعلمت أن الصحابة لم ينقلبوا وأن ما يقوله علمائكم إنما هو افتراء في حق أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


أما بالنسبة لقولك : (أخي العزيز إن الآية المباركة تشرح مرحلة من المراحل الزمنية في عهد الرسول فلا تختلط عليك الأوراق يرحمك الله )

فأقول :
أعلم هداك الله أن الآية ذكرت أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ، فهل تظن أن العزة للمؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط أم أنها في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته .


تقول : (ثانياً تخبرنا هذه الآية أن الأخير كان حزيناً فنهاه الرسول ... فإن كان حزنه صالحاً فالرسول لا ينهى عن الصالح .. و إن كان حزنه باطلاً وجب على الرسول تسديد رأيه و لذلك نهاه الرسول )


أقول :
سبحان الله وهل قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر لا تحزن تدل على أن أبو بكر قد عمل باطلا ، عجيب أمركم ، طيب ماذا تقول في قوله تعالى : { لا تخافا أنني معكما اسمع وأرى } فهل نطبق كلامك على موسى وهارون لأن الله نهاهما .


أعلم هداك الله أن قوله تعالى : { لا تحزن إن الله معنا } يدل على أن أبو بكر كان مشفقاً على النبي صلى الله عليه وآله وسلم محباً له ناصراً له حيث حزن ، وإنما يحزن الإنسان حال الخوف على من يحب .



تقول : (أخي العزيز إن سؤالي لم بالرجوع إلى البحث لقراءة سند لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ... و قول ابن تيمية نحن نرفضه لعدة أسباب و أولها أنه كان من الناصبين العداء لأهل البيت فكما أنكم لا تأخذون برواياتنا نحن متبعين مذهب أهل البيت فنحن نرد قول ابن تيمية لأن تدليسه للحديث و كذبه مفضوح حتى عند علماء عصره و أظنك إطلعت على أقواله في بحثي عنه فلا تحتج بأقوله ... و عموماً على الكاذب اللعنة من الله و رسوله ... هذا الحديث موجود إقرأه ... و لي حديث خاص بشأنه أرجئ الكلام فيه حتى تنتهي من إعادة قراءة البحث )



أقول :
أنا قلت لك قول شيخ الإسلام وأنا أعتقد به فإن كنت صادقا في ما تقول فهات الحديث بسنده مع المصدر . ولن أقبل بغير ذلك .



تقول : (أولاً خليفته بعد موته أقول لك ما بني على باطل فهو باطل و أبو بكر سلبها من علي بن أبي طالب و الإثبات كان في موضوع الإيمان النقي في خلافة علي للنبي و الرابط موجود في توقيعي لو أحببت الإطلاع )


أقول :
لقد ذكرت لك قوله تعالى : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } .

وهذه الآية دليل على بطلان قولكم بالإمامة وبطلان قولكم أن خلافة أبو بكر رضي الله عنه باطلة فالنعوت التي في الآية تحققت في زمن الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم وهذا دليل على إيمانهم ومن كان في زمنهم .



تقول : (و قولك ضجيعه في قبره فأقول لك ... بأي حق دفن أبوبكر عند رسول الله ؟؟؟؟ )


أقول :
قال تعالى : { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم } .


تقول : (أخي العزيز عليك الحجة بالإثبات .... و لو نفرض جدلاً أنها من سبي حروب ردة أبو بكر .... ألا تعلم القاعدة الشرعية التي تقول الشرع بشرعية المشرع .... فتمعن بها تجد الجواب )


أقول :
لكن أنتم تقولون أن المشرع أبطل حكم هذا الخليفة لأنه مرتد ومغتصب لحق غيره فخلافته باطله وأي حكم منه سيكون باطل فما يدريك لو أن هذا الخليفة قاتل بدون وجه حق فهل يجوز لك أن تأخذ من سبيه أو الغنائم التي حازها من هذا القتال .

up to be seen