أخي الفاضل مشاركاتي واضحه تأملها بإنصاف الموضوع محسوم كما بينت لك فما فعله يزيد لعنه الله من كشف وجوههن هو الدليل على أنهن كن متغطيات وجلبت لك قول السيد الخوئي في سيرة سيدة النساء وابنتها من العفاف والحشمه وتغطية الوجه وعدم السفور اسأل اي احد هل كانت الزهراء كاشفه وجهها للأجانب كل الفقهاء اجمعوا على ان التغطيه هي الستر الكامل فاذا اظهرت المراه وجهها وغيره كيف توافق الروايه والتي فيها كشف هذا لمن اراد الزواج بها فقط !

هل يمكن ان تأتيني بهذا الاجماع لو سمحت

انا انظر بأنصاف والقارئ له الحكم ايضا ليس هناك في كلامك اي وضوح وكلام الخوئي وفتواه لا تعني الا مقلديه وقد مات وماتت اراءه معه ليس فيه حجة
وما يعتقده حجة عليه وعلى من يتخذ من اراءه حجة عليه بدون اذن من ائمتنا له
طلبت روايات اهل البيت احاديث ائمتنا الذي امرنا الله ورسوله بالاخذ عنهم وانت لم تأت بحجة من ذلك لم تاتي باحاديث حول النقاب سوى اعتقاد الخوئي وكلامه وهذا ليس بالحجة اختنا فأذا كان الخوئي يرد من شيعة اهل البيت ان تتبع ايضا سنة اليهود وهذا مايبدوا لأنه لم يذكر اي حجة على دعواه سوى انه لا يقبله عقله وغير معقول لديه
وهذا ضعف في دعواه
وقد جلبت لك احاديث ائمتنا في كشف الوجه والكفين
و ان اهل البيت لايقاس بهم احد من الناس ومن المؤكد انهم قد كلفوا انفسهم لله مالا يقدر عليه الناس من الناس سواهم وما لم يكلفوهم به حتى لادخلوهم في عسر وحرج يطال عامتهم وبسطائهم .
وقد قيل حسنات الابرار سيئات المقربين
وان اوامر ائمتنا هي المعول عليها اولا واخر (ركزي هنا )
مثلا اذا فعل الامام شيئا ربما كان خاصا به وينبغي اتباعنا لما يأمرنا به ان نفعله نحن لا ما فعله هو فلربما فعله شيء خاص به من خصائص اهل البيت التي ليست من خصائص غيرهم .

جلبت لك ماصح سنده في أن الإمام يجيز كشف الوجه لمن أراد الزواج فقط فنحن نأخذ أحكامنا من أئمتنا ، وأنت جلبت أحاديث بدون تحقيق في سندها وأستاذ الفقهاء هو من يعرف أحكام الروايه والعمل بتصحيحه وتضعيف الأحاديث بما كتبه معمول به الى الآن فلايمكن أن تقول السيد مات هنا ، إضافه الى أن السيد الخوئي دافع عن الزهراء عليها السلام لأنه تأمل سيرتها وسيرة إبنتها عليها السلام والكل مجمع على أن السيده زينب عليها السلام كانت تزور جدها صلى الله عليه وآله وسلم بحاله فيها إخفاء لشخصها ، والكل أيضآ مجمع على صحة خطبتها والتي إستدللت بها في أول رد لي على موضوعك وفيه قولها أن الملعون يزيد أبدى وجوههن لأن وجوههن كانت في حالة التغطيه فكيف تقول لم أجلب
لك حجه فهذا رد قوي على موضوعك ، إضافه الى أن الفقهاء أوجبوا تغطية الوجه إذا خيف من كشفه الفتنه بالإجماع
فلك أن تطلع على ذلك ، إضافه الى أن السيد الخوئي لم يقل منكرا من القول عندما قال بتغطية الزهراء عليها السلام وجهها فأرجوك لاتشبه من تغطي وجهها باليهود ، لو حاورك سني لجلب لك من روايات عائشه أنهن يغطين الوجه فزهرائنا كانت متغطيه
فلاتجعل موضوعك من المسلمات أن من تغطي وجهها متشبهه باليهود ولاتعمل بالقرآن والسنه ، إضافه الى أن السيد الخوئي هناك من يجيز تقليده ابتداء كالشيخ الفياض
أجوبه للشيخ بشير النجفي
- ما هو تعريف وحدود الحجاب ألاسلامي ؟ وما هو حكمه؟
- بسمه سبحانه، يجب أن تحتجب المرأة عن كل من ليس بمحرم لها، و الحجاب و ستر الجسم و ستر هندسته أيضاً و الله العالم.
2- ما هو المشهور عند الفقهاء بما يخص الحجاب ، هل هو كشف الوجه أم ستره ؟
- بسمه سبحانه، المسألة خلافية حول الوجه و الكفين، و عندي يجب سترهما ما لم تكن هناك ضرورة شرعية تبيح الكشف، والله العالم.
5- من هي اول من تنقبت من العرب؟؟
- بسمه سبحانه، اعلم يا بني هناك من دعاة الفساد مثل الجاحظ و غيره يتخيلون أن الحجاب من غير العرب، و معلوم أن هذا الكلام بعيد عن الواقع، و الإسلام يأمر بالحجاب بالنحو الذي ذكرناه والله العالم.
6- هل يخضع الاسلام الى العرف ؟ نتمنى توضيح ذلك من خلال حكم الحجاب والعرف؟
- بسمه سبحانه، يجب إخضاع العرف للدين دون العكس، و لا يجوز تغيير الأحكام الشرعية و التحكم فيها بأعذار واهية ، والله العالم.
جواب السيد محمد صادق الروحاني
س/ أيهما أفضل للمرأة كشف الوجه أم تغطيته ؟
ج/ لا شبهة في أفضلية التغطية إنما الكلام في لزومها والظاهر عدم لزومها إلا إذا كان كشف الوجه موجبا لتهيج الناظر ولو بواسطة التزين . "الموقع"
السيد صادق الشيرازي
س/ هل يجب على المرأة ستر وجهها، خاصة وأن بعض النساء يملن لكشف الوجه بحجة أن ذلك مباح شرعاً؟
ج/ ستر الوجه ـ إذا لم يكن فيه زينة ولا ما يدعو للفتنة والفساد ـ وإن لم يكن واجباً في نفسه، إلاّ أنه يعدّ فضيلة من فضائل المرأة المسلمة لأن فيه اقتداءً بنساء أهل البيت الطاهرين ، وقد قالت السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها: «خير للمرأة أن لا ترى رجلاً ولا يراها رجل» . . "الموقع"
أقول : لاحظ فضيله من فضائل المرأه المسلمه وليست اليهوديه واقتداء بنساء أهل البيت

أنت لا تتكلم دون علم

علماء الإمامية مجمعون على حسن تغطية وجه المرأة بالاستحباب بالقليل
والبعض ذهب للوجوب إذا سبب فتنة ( يعني فقط القبيحة يجوز تكشف وجهها ) ; ومن هؤلاء السيد السيستاني و السيد الشيرازي
والبعض ذهب للوجوب في تغطية ;ومن هؤلاء الشيخ الخراساني

ومع هذا لا يوجد التزام

لا تنشر بدعك باسم التشيع

فسّرتها طائفة بالوجه و الكفين ( وللعلم لا ملازمة بين كشفهما و رؤية الأجنبي لهما يبقى النظر لهما حرام لو سبب فتنة )
وفسرتها طائفة بالأربع أصابع الأولى من اليد ومع هذا إذا -فرضاً- سببت هذه الأربع أصابع فتنة تحرم

السيد صباح شبّر وحكم كشف الوجه
https://www.youtube.com/watch?v=etqwpknmjiM

حتى من يقول القبيحه تكشف وجهها هل يتجرأ أحد أن يقول لزوجته مثلآ أو إبنته بما إنك قبيحه اكشفي وجهك
هل الآن الكاشفات لوجوههن كلهن قبيحات الجواب لا من تهوى كشف الوجه تكشفه بحجة أن مرجعها يبيح ذلك
وقلنا أن المراجع حتى من يفتون بالجواز يوجبونه إذا سبب الفتنه فهل تضمن هذه الكاشفه أن وجهها لايفتن أبدآ
يقال لولا إختلاف الأذواق لبارت السلع والجمال نسبي فمايجده الرجل قبيحآ يجده الآخر جميلآ

لو سألتي أغلب من يكشفه ستقول لأن الباقي تفعل هذا أو لأن السلفية تغطي وجوههن أو حرية .
وأغلب هؤلاء يقلدون مراجع يفتون بحرمة الكشف لو أدى للفتنة (لا أعرف مرجع حي يخالف في هذا) يعني لا يجوز لهن أصلاً اللهم إلا لو أمثال العجائز وما شابه

هات هذا العلم وهذا الاجماع (الوجوب ول احتياطا
عندكم احاديث عن اهل البيت (ائمتنا المعصومين ) يوجبون على نسئنا تغطية الوجه هذا هو الكلام الفصل
لا ان تأتي بأراء للفقيه الفلاني والعالم الفلاني هذا ليس بالدليل فلربما رءى ان هذا افضل ولا دليل للديه للفتيا لذلك اجابوا بالاحتياط
ونحن حتى الاحتياط ينبغي البحث له عن دليل على هذا الاحتياط ولا يكفي رأي الفقيه دليلا على الالزام فمن لديه من هذا علما فليقدمه

الاخت وهج الايمان لم تستدل بحديث ولا رواية وانما بحادثتين
الاولى حادثة يزيد ورد العقيلة عليه بأنه قد ابدى وجوههن وقد تصفح وجوههن الوضيع والشريف فهذا قد اجبنا عليه ان خمرهن قد انتهبت لم يبقى ما يغطين به
وتصفح وجوههن فهم اعتبروهن كالجواري وهذا كله لايدل على انهن كن منقبات
وقد قلت لها واجبتها عن هذا الدليل لكنها تحاول ان تصنع من الحبة قبة وكأنه الدليل المؤكد
الدليل الثاني حادثة اطفاء الاسرجة للعقيلة زينب اثناء خروجها ليلا
وهذا ايضا لايدل على النقاب ولا يذكر فيه ما هو المطلوب منه
بل يدل على عكس ما جائت به لأنه لو كانت الحوراء منقبة لما اطفئت السراجات في الشارع
والحديث ايضا له دلاله ضمنية لو فرضنا احتمال اخر لهذا الضمني لضاع الدليل
هل عند الاخت الكريمة دليلا غير ماعرضت بارك الله فيها حتى لو كان ضعيفا لاحاجة لأن يصحح احد ما احاديث اخل البيت فهي تصحح نفسها

ان ما عرضه الخوئي من تضعيفه لروايات اهل البيت طريقة مردودة عليه ليس في مذهبنا تضعيف للسند او تصحيح للرواية من خلال السند فهذه طرقة السنة والمخالفين لرد احاديث اهل البيت بما يلائم اهوائهم
وهذا ما اراده الخوئي ان يرد احاديث اهل البيت من خلال السند وهذا خلاف المنهج الذي امرونا به ائمتنا
فلا يصح للمؤمن بمذهبة الاعتقاد بالدخيل على المذهب والزام نفسه بغير ما علمه اهل البيت وغير ماعرفوه به
الخوئي بتضعيفه لسند بعض الاحاديث انما هو في الحقيقة يرد احديث اهل البيت ويضيع احاديثهم ورواياتهم

الأخ الكريم
فعل يزيد لعنه الله واضح أبدى وجوههن مامعنى أبدى وجوههن أي كانت وجوههن في حالة تغطيه فأظهرها الملعون
أي جرم فعل هذا الملعون وقد كشف ماظهر منها كما تقول ؟ إضافه الى أنك لن تجد في سيرة الصديقه الصغرى عليها السلام ووالادتها الصديقه الكبرى سفور الوجه وكشف ماتقول ماظهر منها ، وشبهت من تغطي وجهها باليهود وبيناأنه من فضائل المسلمه و أن لاشبهه في أنه أولى ، وأعطيتك ليس دليلآ ضعيفآ فقط بل ماصح سنده في أن الكشف للوجه
لمن أراد الزواج فقط ومن الإمام عليه السلام ، لقد وصف إمامنا الهادي عليه السلام السيده نرجس عليها السلام :
تمتنع من السفور ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها ويشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق فيضربها النخاس فتصرخ صرخة روميّة، فاعلم أنها تقول: واهتك ستراه

أنت المطالب بدليل على بدعتك بتحريم الحجاب الفاطمي بل وتبديعه ونفي استحبابه لا أنا فقد أجمع الإمامية على هذا .

البدعة انها ليس لها دليل وهذا ما اثبته
انت ووهج الايمان لم تقدموا دليلا واضحا على النقاب
الاخت كل جهدها انها اتت بحادثتين وضحناها لها وهي ضدها حقيقة وليس لها وانت لم تات بدليل واحد

ما ادري صرنا مثل الوهابية نعكس المطلوب على الطالب

لا هذه ليست البدعة فكل شيء حلال إلى أن يرد نص بتحريمه فما دليلك على تحريم هذا الزي للنساء ؟
ولم تثبت شيء بل الأدلة و الإجماع ( أتحداك أن تجد عالم على الأقل لم ينفي الاستحباب لغطاء الوجه ) على خلافك .

نحن لا نناقش في النقاب بل في ما يسمى عرفاً بوشية , النقاب لا يغطي العينان فهو لا يستر كل الوجه .
على أنه ورد نص صريح في النقاب بالإسم .