إذا لماذا يعتقل النظام الإيراني المجرم المطبرين داخل منزل السيد صادق الشيرازي؟؟

المنطق في الفكر الواعي هو اتباع ما ثبت عن الأئمة الطاهرون و عدم عصيانهم، و هذا ما ثبت لدينا، فلو ثبت لدينا أن النبي إبراهيم عليه السلام يذبح ابنه من النصوص لصدقنا لا مجرد إدماء مقدمة الرأس، و نحن ثبت لدينا بالنصوص جواز بل استحباب التطبير المقدس
أما إذا كانت شعائرنا الثابتة لدينا بخمس روايات تتطابق مع الهندوس و المسيح في شعائرهم فهذا جيد لكي تصبح هذه الشعيرة تماما كالمشتركات الأخرى فلا يعيب علينا أحد التطبير و هم يمارسونه كما لا يعيبون علينا نبذ الكذب في ديننا و هم ينبذونه مثلنا في دينهم
كيف علمت أن قتل المطبرين أكذوبة؟؟ هل نفت الحكومة الإيرانية قتلها للمطبرين حتى تنفيه أنت؟؟، أم تدعي أنك نصبت مراقبين من جهتك يجلسون في كل مناطق إيران لتعلم أنها لم تقتل المطبرين؟؟
قتل المطبرين في إيران ذكره السيد الروحاني
منطق العنف هو منطقكم لأنكم سطحيون لا حجة لكم ترون الصور فتستبشعونها فتحرمونها دون عنوان تحريمي شرعي، بل لاستحسانكم العقلي و الدليل هو تخبطكم و عدم تمكنكم من الإتيان بما يثبت حرمة القيام بالشعيرة المقدسة
المطبرين هم من يلتزم بما تقوله الحوزة من علماء و مراجع، أما أعداء التطبير فمتمرجعيهم إما عملاء للسعودية و إما يريدون أن يموت ذكر الحسين بمحاربة جميع الشعائر لتكون الطاعة المطلقة لهم دون غيرهم و ليستريحوا من الثورات ضدهم و أتباعهم سذج و بسطاء للأسف للأسف

عجيب

حتى لو كان شعيرة؟؟!!!

طيب اليس الاولى ترك هذه المواضيع درأ للفتنة؟


سالتم عن الضوابط


قلنا انه اراء العلماء الفقهاء من مراجعنا


وعل كل اتباع مرجع تقليده


فهل تختفي من المنتدى المواضيع التي لم يصفق لها الا النواصب؟

هنا يكمن تغييب العقل في التقليد الاعمى للعلماء في المواضيع الخلافية

عندما يختلف العلماء في موضوع فهذا يعني اما احدهما مخطيء او كلاهما ... ولا يمكن ان يكون كلاهما صحيح

ولكي نتجنب الوقوع في الخطأ... الافضل اتباع احوط الاراء

[QUOTE]1) نصوص الادماء غير متفق على صحتها بل مرفوضه عند البعض
2) الذين يطبرون من المسيح هم جهلة المسيحيين فقط




بعض الشعائر ان صحت في زمان ومكان معيين فقد لا تصح في مكان وزمان اخر


كلام سخيف لا قيمة له

فاما ان نكون جهلة مثلكم او تتهموننا بالعمالة

وما دخل الاخرين حبيبي بالاحكام الشرعية؟
ليس امام الاخرين قيد في التشريع حب

اختلفوا في التقية ومقدارها
واختلفوا في الرجعة ومصاديقها
واختلفوا في الزيارات وصحة رواياتها

والتطبير عليه ادلة من القران والسنة
وهم مختلفون فيه ايضا

ما فرقه عن باقي الامور الا عدم رضا الحاكم الجائر به؟

من اين استنبطت يا فقيه العصر اني اقول بان كل ما يضاف للشعائر فهو شعيرة صحيحة؟
الا تفهم ان مجرد اطلاق لفظة شعيرة على عمل يجعله مستحبا
فالاولى بك ان تبحث هل ان فعلا التطبير يعتبر من مصاديق الشعائر ام لا يعتبر؟
انت لم تفهم كلامي
ومع ذلك تهرج وتجعجع

[QUOTE]بين علماء الشيعة لايوجد اختلاف في اصل هذه المواضيع بل الاختلاف ان وجد ففي بعض التفاصيل والجزئيات الثانوية

اما في التطبير فالاختلاف بين العلماء ابعد مما بين السماء والارض لان الموضوع يدور بين الحرمة والاستحباب المؤكد

هذا كذب
فلا دليل عليه
لامن القران
ولا من السنة


الفرق بين عقول متنورة متحررة وبين عقول مقفله

انت تناقض نفسك في هذه العبارة

(( الا تفهم ان مجرد اطلاق لفظة شعيرة على عمل يجعله مستحبا ))

هل تقصد ان كل من يبتدع عملا ويطلق عليه لفظ (شعيرة) يصبح فعلا شعيرة ومستحبة ايظا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انت لا تغالط نفسك
وهل لاحد حق شرعي في اطلاق الفاظ شرعية على اشياء غير الفقهاء؟
انا قصدت اطلاق لفظ شعيرة على فعل من قبل الفقهاء يجعلها مستحبة

المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر

انت لا تغالط نفسك
وهل لاحد حق شرعي في اطلاق الفاظ شرعية على اشياء غير الفقهاء؟
انا قصدت اطلاق لفظ شعيرة على فعل من قبل الفقهاء يجعلها مستحبة

وبما ان الفقهاء مجتهدون... والمجتهد قد يصيب ويخطيء...فهذا يعني ان بعض فقناوى الفقهاء ستكون فيها اخطاء اذا حصل اختلاف بين الفقهاء في الفتوى


ولكن بعض ما تسمى بالشعائر لم تصدر فيها فتوى من اي مرجع

مثل

اللطم انصاف عراة
التطيين والتخييس
الجلد بالسياط
التشبه بالكلاب
المشي على الجمر والنار والزجاج المكسر
الزحف
استخدام الموسيقى والالحان الراقصة في اللطميات

لو تفهم لسان الفهاء لفهمت مقصودهم