و أنا أطالبك بأن تبدي عقيدتك بكل وضوح في وحدة الوجود الصوفية لجلال الدين الرومي لعنه الله
أنت متى تصير آدمي و تخلي عنك اللف و الدوران؟؟
إنما فضل روسيا على حزب الله كفضل إيران عليها بل هو أعظم لأنها هي من أمدت بالسلاح المقاومة، فتقديس روسيا أولى من إيران في شأن دعم المقاومة.
قال المولوي جلال الدين الرومي عليه لعائن الله:
((-و عندما طارت عنقاء الإنسلاخ عن الذات، بدأ أبو اليزيد في ذلك الكلام
- اختطف سيل الحيرة منه العقل فنطق بأفضع مما نطق به في البداية
-قال ما في الجبة غير الله، فإلامَ بحثك في الأرض والسماء؟!
-فجن أولئك المريدون جميعاً، وأخذوا يطعنون جسده الطاهر بالمدى
-كان كل واحد منهم كملحدى "كرده كوه" قد أخذ في طعن شيخه دون انقطاع
-وكان كل من يطعن الشيخ بسلاحه يرتد إليه ويمزق جسده هو
-ولم يكن هناك أثر واحد على جسد صاحب الفضائل ذاك ، وأولئك المريدون جرحى وغرقى في الدم
-فكل من وجه طعنته صوب حلقه مزق حلقه هو و مات مستغيثا مسكينا
-و كل من طعنه في صدره، مزق صدره هو و أصبح ميتا إلى الأبد
-وذلك الذي كان عارفاً بمقام ذلك السلطان لم يطاوعه قلبه على أن يطعنه طعنة ثقيلة
- لقد قيدت نصف معرفة يده، فكسب روحه، إلا أنه جرح نفسه فحسب
- و انتهى اليوم و قد ارتفع النواح من بيوت أولئك المريدين الناقصين
- و جاءه آلاف من الرجال و النساء صائحين: يا عالمين احتواهما قميص،
- لو كان جسدك هذا من أجساد البشر، لمزقته الحناجر كما تمزق أجساد البشر،
- لقد تقاتل من هو مع ذاته مع ذلك المنسلخ عن ذاته، فألقى بنفسه بالشوك في عين نفسه
- و يا من ضربت المنسلخين عن الذات بالسيف، إنك تضرب نفسك به فحذار.
-ذلك أن المنسلخ عن الذات فان في الله و آمن، وهو ساكن إلى الأبد في الأمن
-لقد صارت صورته فانية و صار هو مرآة و لا يبدو في امرآة إلا صورة وجه الغير
-فإن بصقت في المرآة فإنما تبصق على نفسك، و إذا ضربت أمام المرآة فإنك تضرب نفسك
-و إذا رأيت وجها قبيحا فهو وجهك، و إن رأيت عيسى بن مريم فهو أنت أيضا
- و هي ليست هذا و لا ذاك -إنها ببساطة- أنك قد وضعت صورتك أمامك
-فاصمت حتى و إن عنت لك الفصاحة، و لا تتحدث فالله أعلم بالرشاد)) (المثنوي لجلال الدين الرومي، ترجمة: إبراهيم الدسوقي، ج4، ص221-222)

لا يوجد شى من كلام ابن عربى او الرومى يسمى بحد ذاته (وحدة الوجود)
هناك كلمات وشروحات سميت - اطلق عليها هذا المسمى

فاذا كان عند نص تريد ان اقول لك رأى فيه
ضعه لنا وقل لنا ماهو فهمك وتفسيرك له فان كان فهمك وتفسيرك
هو الفهم والتفسير الصحيح والمقنع وافقتك ، وان كان فهمك فهم سقيم وتافه
صححتك لك او استعنت بمن هو افهم منى و وضعت لك التفسير الصحيح له


اين هو اللف والدوران يا سافل ؟
حدده لنا

الم تقل هذا الكلام عنى يا اخرق؟


هل قلت انا انه يحتوى على هذا ؟
او قلت على فرض انه يحتوى على هذا !!!




اولا هذه الابيات ماهى الا ابيات تخيليه وليست حقيقة او واقعيه
(( -فجن أولئك المريدون جميعاً، وأخذوا يطعنون جسده الطاهر بالمدى
-كان كل واحد منهم كملحدى "كرده كوه" قد أخذ في طعن شيخه دون انقطاع
-وكان كل من يطعن الشيخ بسلاحه يرتد إليه ويمزق جسده هو))

هل حدث مثل هذا الامر ؟
لا لم يحدث

اما عن ما لونته انت بالاحمر على كون هذه الابيات هى وحدة الوجود والموجود



( لقد تقاتل من هو مع ذاته مع ذلك المنسلخ عن ذاته، )

اين هى المشكله فى هذا البيت يا اهبل ؟
لقد تقاتل اثنان
واحد مازل مع ذاته (نفسه)
مع واحد انسلخ عن ذاته (نفسه)

لماذا لونته بالاحمر يا مستحمر ؟
فهمنا

(ذلك أن المنسلخ عن الذات فان في الله و آمن،)

المنسلخ عن ذاته (نفسه) فنى فى الله

ماهو الفناء فى الله ؟
التخلق باخلاق الله
التخلق بكرم الله - برحمة الله - بعدل الله -

الخضوع التام والكامل لله
فهو من يعطى ويمنع
وهو من يعز ويذل
وهو من يرفع ويخفض
وهو وهو وهو

ومثال هذه بالمئات والعشرات

ومن قال لك يا عبيك ان هذا هو تفسير ومعنى (الله فاعل قريب) ؟



يلزم منه عند من !!!
عند السفهاء والحمقى من امثالك التافهين ؟

لا حاجه لنا فى فهم وتفسير الدواب



هل قتل الامام على
داخل ضمن قضاء الله وقدره
او هو خارج عنه ؟

هل قتل الامام على داخل ضمن مشيئة الله
او خارج عنها ؟



هههههه
كيف تلزمنى بفهمى والتى الذى تتكلم على لسانى يا غبى ؟



هذه الروايه تتكلم عن فعل السيئه والمعصيه يا تافه يا امعه
ولم تتكلم الامر بين الامرين
وكان الجواب على قدر السؤال يا غبى

ونظريه الله فاعل قريب
لا تناقش او تبحث من من المعصيه والسئيه

هذا اولا
ثانيا يا تافه قول
ان الله فاعل بعيد والعب فاعل قريب
ان الله فاعل قريب والعبد فاعل قريب

كلا القولين هما قولين فلسفيين
والخلاف هنا اختلاف فلسفى

فحتى لو قلنا لك ان النظرية الاولى التى انت فرحان بها
الله فاعل بعيد والعبد فاعل قريب
هى الصحيحه فهى نظريه فلسفيه فى النهايه
وانت ضد الفلسفه كما تدعى بحماقتك وجهلك وعباطتك

ثالثا البحث الفلسفى لنظرية الله فاعل قريب والعبد فاعل قريب
لا تقل ان الله هو قد اجبر العبد على الفعل
ولا تقول ان العبد لم يفعل الفعل
ولم تقل ان الله شريك مع العبد

لا ابدا نظريه تتكلم عن شى اخر (طبعا الكلام هنا ليس موجه لك لانك غبى واحمق ولا فائده من تفهيمك ) وهو
هل الانسان بعلاقته مع الله هل هو فى عزله وبينونه عنه ؟
او لا

وما معنى أن الله فاعل قريب عند الطائفة الصوفية ؟

داخل , لكن القضاء و القدر لم يكتبهما الله علينا اجباراً منه بل أفعالنا هي ما تحددهما .
داخل فمشيئة الله متعلقة بموجبات الفعل لا بنفس الفعل .

تحاول بجهد اثبات ان يد الله قتلت أمير المؤمنين ؟ هيهات هيهات يا مجبّر

إذا لم ترد على ما ألزمك به هذا اعتراف منك بأنك تقول بالأمر لكنك تتهرب يا مجبّر يا قدري .



هو سؤال السيئة من أين يتعلق بالفاعل القريب .
فإن كانت من الله فالله هو الفاعل القريب .
وإن كانت من الإثنين فالله و العبد فاعل قريب .
وإن كانت من العبد فقط ففقط العبد فاعل قريب .


طبعاً لا تبحث لكنها تستلزم هذا .


والقول الأول لا مشكلة فيه المشكلة في القول القدري الجبري الثاني .


لا يضر فالفلسفة ليست كلها من رأسها هراء فيمكن تنقيحها و الأخذ بما وافق الشرع .
نعم كثير منها كذلك و تضييع للوقت .


طبعاً لا تقول لكنها تستلزم , الفرقة المجبّرة القدرية الخالصة التي اعترفت أنها مجبرة هي الجهمية أما باقي فرق المجبرة فتحاول انكار جبرها لكن عقائدها يلزم منها الجبر .

هو شريك في تنفيذ الفعل و إن كان العبد يقوم بالفعل بالإفاضة الإلهية بالحياة و القدرة من الله إلخ .

الكلمة تقولها وتقصد بها جبراً يا قدري قاتلكم الله يا قتلة أمير المؤمنين " يد الله قتلت الإمام ؟! "

ومافائدة الشرح لواحد غبى وامعه مثلك ؟



هذا هو المعنى الذى كان الرومى يقصده
ان قتل ابن ملجم للامام على
لم يخرج عن ارادة و قضاء ومشئية الله


ههههه
يا اهطل يد الله هنا تعنى سلطان الله
والرومى قد ذكر ان القتل كان بيد ابن ملجم
(لقد علم الرسول من وحي الحبيب , أن هلاكي في النهاية على يده.)



هههه
كم انت بهيم ايه التافه
وملاذنبى ان كانت انت اخرق واهل
وتفسر الموضوع بغباء ؟

ماذنبى ان كنت غبى ولا تستوعب ؟


لا يا تافه
لم يفسر احد معنى قول الله فاعل قريب بهذا المعنى غيرك وغير الحمير من امثال



والله يا غبى لو كانت النظريه المقابله لنظريه
الله فاعل بعيد والعبد فاعل قريب

تعنى الجبر لقال هذا السيد الخوئى او غير من من ناقش هذه الاقوال
ولاكن هذا لم يحدث وهذا يكفينا ،، فانت وكلامك مكانكم القمامه والمزبله يا تافه




هههههه
سؤال
ماهى العلاقة النسبيه بينك وبين الحمار

الكلمة تقولها وتقصد بها جبراً يا قدري قاتلكم الله يا قتلة أمير المؤمنين " يد الله قتلت الإمام ؟! "

هههههه
مامعنى كلمة يد الله ؟

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يجوز القول أن يد الله قتلت محمد باقر الصدر ؟
على أهل البيت ماكو اشكال لأنكم لا توالونهم إلا بألسنتكم أما على ما تتبعون لا أتطعن في العلماء؟! ناس لا دين لها .



لماذا أخذت مقطع و تناسيت هذا ؟
فلا بغض قط في روحي تجاهك ذلك أني أعلم أن هذا يتأتى منك إنك أداة في يد الحق (الله سبحانه وتعالى) والفعل من يد الحق فكيف أطعن أداة الحق وأحطمها؟
ثم أين تستخدم اليد بمعنى السلطان ما هذا التأويل الهش يا مجبر .

قد فعلاً اعتبر البعض كالشيخ حسين الشمس الخراساني كون العبد فاعلاً قريباً جبراً وله كتاب كامل يمكن مطالعته يذكر هذا فيه -لا تحضرني الصفحة- .
ثم من قال أنهم لم يناقشوا أصلاً ؟ ومن قال أنهم معصومون حتى يكون اعراضهم عن شيء حجّة ؟
أصلاً السبب في نظرية الفاعل القريب و البعيد التي يتبنوها رد اشكال خلق الله لكل شيء وأفعال العباد شيء

أسلوب منحط في النقاش عندما تفلس تملأ ردودك بالشتائم

الله عز وجل ****

قال صاحب المثنوي لعنه الله ((- لو كان جسدك هذا من أجساد البشر، لمزقته الحناجر كما تمزق أجساد البشر،
- لقد تقاتل من هو مع ذاته مع ذلك المنسلخ عن ذاته، فألقى بنفسه بالشوك في عين نفسه))
دقق جيدا في هذه العبارة
أين أجد أن صاحب المثنوي لعنه الله فسر الفناء بهذا التفسير؟؟، إنما فسر الرومي الفناء بمعنى الإنسلاخ عن الذات البشرية الجسدية و الإتحاد مع الذات الإلهية بمعنى أنه يعتقد أن الضربة على الذات المنسلخة عن نفسها الفانية المتحدة مع الله من قبل الضارب ترتد على الضارب الذي هو مع ذاته و لا تؤثر في المتحد مع الله المنسلخ عن ذاته الجسدية البشرية التي انسلخت عن جسدها البشري و صارت ذاتا آمنة كونها متحدة مع الله و عين ذات الله على اعتقاده.
أعوذ بالله من هذا الكفر و الإلحاد

بطبيعة الحال الجهل والحماقه درجات
وانتم كشيرايه ولله الحمد ضربتم المثال الاعلى للجهل والحماقه والاستهبال
فهنئيا لصداق الشيرزاي بكم

هل الابيات الشعريه مكان لشرح مثل هذه الكلمات ؟



وهل حصل اصلا ما قالة الرومى فى الابيات
من طعن وضرب !!

اين عقلك ؟
او انت لا تملك عقل من الاساس فما انت الا مجرد ببغاء اخرق ؟



دققنا ودققنا ولم نجد فيها ما يستحق الاعتراض يا اخرق

اولا الشعر كله مجاز فى مجاز
ثانيا هل حدث هذا الامر ؟
لا لم يحدث

طبعا
لاحظ ما لونته بالأحمر
قال المولوي جلال الدين الرومي عليه لعائن الله:
((-و عندما طارت عنقاء الإنسلاخ عن الذات، بدأ أبو اليزيد في ذلك الكلام
- اختطف سيل الحيرة منه العقل فنطق بأفضع مما نطق به في البداية
-قال ما في الجبة غير الله، فإلامَ بحثك في الأرض والسماء؟!
-فجن أولئك المريدون جميعاً، وأخذوا يطعنون جسده الطاهر بالمدى
-كان كل واحد منهم كملحدى "كرده كوه" قد أخذ في طعن شيخه دون انقطاع
-وكان كل من يطعن الشيخ بسلاحه يرتد إليه ويمزق جسده هو
-ولم يكن هناك أثر واحد على جسد صاحب الفضائل ذاك ، وأولئك المريدون جرحى وغرقى في الدم
-فكل من وجه طعنته صوب حلقه مزق حلقه هو و مات مستغيثا مسكينا
-و كل من طعنه في صدره، مزق صدره هو و أصبح ميتا إلى الأبد
-وذلك الذي كان عارفاً بمقام ذلك السلطان لم يطاوعه قلبه على أن يطعنه طعنة ثقيلة
- لقد قيدت نصف معرفة يده، فكسب روحه، إلا أنه جرح نفسه فحسب
- و انتهى اليوم و قد ارتفع النواح من بيوت أولئك المريدين الناقصين
- و جاءه آلاف من الرجال و النساء صائحين: يا عالمين احتواهما قميص،
- لو كان جسدك هذا من أجساد البشر، لمزقته الحناجر كما تمزق أجساد البشر،
- لقد تقاتل من هو مع ذاته مع ذلك المنسلخ عن ذاته، فألقى بنفسه بالشوك في عين نفسه
- و يا من ضربت المنسلخين عن الذات بالسيف، إنك تضرب نفسك به فحذار.
-ذلك أن المنسلخ عن الذات فان في الله و آمن، وهو ساكن إلى الأبد في الأمن
-لقد صارت صورته فانية و صار هو مرآة و لا يبدو في امرآة إلا صورة وجه الغير
-فإن بصقت في المرآة فإنما تبصق على نفسك، و إذا ضربت أمام المرآة فإنك تضرب نفسك
-و إذا رأيت وجها قبيحا فهو وجهك، و إن رأيت عيسى بن مريم فهو أنت أيضا
- و هي ليست هذا و لا ذاك -إنها ببساطة- أنك قد وضعت صورتك أمامك
-فاصمت حتى و إن عنت لك الفصاحة، و لا تتحدث فالله أعلم بالرشاد))

انت واحد جاليس تستهبل وتستعبط

هل حدث شى من هذا الكلام !!

قال تعالى : إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون

لا لا لا رد بليغ

ما شاء الله عليك
ما شاء الله على كل هذا الفهم والعلم الذى تملكه

تبا لمن غرر وضحك على السفهاء من امثالك

تبا ل طالب السفاهه (طالب علم) الذى غرر وضحك على امثالك من السفهاء