سبحان الله وبحمده

سبحان الله وبحمده

وقال الدكتور السني عبدالحليم الحسيني أيضآ :

المأمون وفدك ▪︎
*********************
ونحا نحو عمر بن عبدالعزيز الأموى الخليفة العباسى : عبدالله المامون بن هارون الرشيد فقد ذكر البلاذرى فى فتوح البلدان وابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة ..أنه لما ولى المأمون الأمر وجلس للمظالم كان أول ما وقع فى يده رقعة ما أن ألقى عليها بصره حتى دمعت عيناه وقال للذى على رأسه رجال حاشيته : ناد : أين وكيل فاطمة . ؟ ..

فنادى ...فقام شيخ عليه دراعه { نوع من القمصان } وعمامة وخف فتقدم من الخليفة وجعل يناظره فى فدك والمأمون يجتج عليه وهو يحتج على المأمون ... حتى إذا اقتنع المأمون بحجج الشيخ أمر أن يسجل لأبناء الزهراء بها

فكتب السجل وقرئ عليه فأنفذه ..وكتب بما سجل إلى قثم بن جعفر : عامله على المدينة وكان مما أورد فى كتابه :
{ ....أنه كان رسول الله أعطى ابنته فاطمة فدك وتصدق عليها بها ...وأن ذلك كان أمرا ظاهرا معروفا عند آله ... ثم لم تزل فاطمة تدعى منه بما هو أولى من صدق عليه ... وأنه قد رأى ردها على ورثته } ...فقام دعبل إلى المأمون فأنشده الأبيات التى أولها :
أصبح وجه الزمان قد ضحكا ** برد مأمون هاشم فدكا

فلم تزل فى أيديهم حتى كان فى أيام المتوكل فأقطعها عبدالله بن عمر البازيار ▪︎" انتهى النقل

أنقل ماقاله الدكتور السني عبدالحليم الحسيني :
عمر بن عبدالعزيز وفدك ▪︎
************************
: بقلم الدكتور الشريف عبدالحليم العزمى الحسينى▪︎
يقف بنا الدكتور عبدالفتاح عبد المقصود وقفة فى كتابه { فى نور محمد فاطمة الزهراء } قائلا : عالج عمر بن عبدالعزيز الخليفة الأموى قضية { فدك } فأصل ملكيتها لرسول الله أخذا بالآية الشريفة : { وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } .

وانثنى من هذا إلى حق السيدة فاطمة المتفرد بها ثم حق ولدها الأطهار من بعدها فقال :

كانت فدك للنبى فكان ينفق منها ويأكل ويعود على فقراء بنى هاشم ويزوج أيمهم ...إلخ

وقال : إن فدك كانت مما أفاء الله على رسوله ولم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب وكتب إلى واليه على المدينة أبى بكر عمرو بن حزام يأمره برد { فدك } على ولد فاطمة ...
فأطاع الوالى أمر عمر بن عبدالعزيز وقسمها فيهم فكانت -- أيام عمر -- فيهم ..ثم أخذها يزيد بن عبدالملك ▪︎

إخوتي القراء الكرام هذه نسخه جديدة لكتابي" اللآلئ المجنية في إثبات جناية إسقاط المحسن بالضرب من المصادر والإعترافات السنية " فيها تعديلات وإضافات مهمه :

رابط نسخة الوورد :


https://www.raed.net/file?id=18464

اليكم إخوتي القراء حفظكم الله رابط لنسخة الوورد لكتابي : ( اللآلئ المجنية في إثبات جناية إسقاط المحسن بالضرب من المصادر والإعترافات السنية )
مع الإضافات

https://www.raed.net/file?id=14490

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الدكتور السني عبدالحليم الحسيني في كلمته التي ألقاها بمناسبة مولد الزهراء عليها السلام وتلت كلمة الشيخ السني قنديل عبدالهادي والتي قال فيها أن أئمة أهل البيت هم أولي الأمر الذين عناهم الله في قوله : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) - النساء83
وإستشهد بمقاطع من الخطبة الفدكية وقال انها خطبة الزهراء ، أكد الدكتور السني عبدالحليم الحسيني أن الخطبة الفدكية هي فعلآ خطبة ألقتها الزهراء عليها السلام في المسجد وأنها صحيحة وشرحها مبينآ فيها فضلها

قال الدكتور السني عبدالحليم الحسيني
في الوقت 16: 3 : " نسمع أن السيدة فاطمة خطبت في المسجد ونسمع أن السيدة زينب خطبت في الكوفه وخطبت في دمشق في جمع كبير من الناس لأن الموقف كان يستوجب ذلك السيدة فاطمة خطبت مرة في المسجد لم تحدث لامن قبل ولم تتكرر من بعد وكذلك السيدة زينب قبل كربلاء لم تخطب ومن بعدها لم تخطب إلا في الكوفة ودمشق ليس ذلك مبررآ للمرأة أن تخطب في كل وقت إستنادآ لماقامت به السيدة الزهراء وهي صاحبة الليلة لاحديث يعلو فوق حديثها فبعد إنتقال أبيها صلى الله عليه واله بعشرة أيام خرجت من بيتها للمسجد وكما تعلمون أن بيتها له باب يفتح في المسجد يعني لم تخرج في طرقات الناس حتى تذهب الى المسجد وإنما فتحت الباب بخطوات قليلة وجلست جلست في مكان أعد لها من خلف ستار ليست مواجهه للناس خلف ستار خرجت ليس وحدها بل في جمع من النساء لما دخلت المسجد كان إختيارها للمكان والزمان المكان هو المسجد والزمان في وقت إكتظ المسجد بمن فيه لأنها تريد أن يصل صوتها لمعظم الناس فلمافتحت بابها دخلت المسجد فخشعت الأصوات وغضت الأبصار وخرس الكلام وكأنهم يسمعون مناد ينادي على أهل الجمع ياأهل الجمع غضوا ابصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد هذا المشهد كان أمامهم عندما دخلت المسجد مشيتها مشية رسول الله هي أشبه الناس برسول الله والذي شهد بذلك هو الإمام علي حينما سئل لما نشهد عليك حزنآ شديدآ على السيدة الزهراء أكثر مما رأينا عليك حزنآ على رسول الله فقال : كنت أتعزى بها لما إنتقل الرسول كانت هي عزاؤه كانت إذا كلمتني سمعت صوت رسول الله وإذا نظرت اليها نظرت الى رسول الله وإذا مشت رأيت مشية رسول الله إذن كانت هي العزاء فلما انتقلت إزداد حزن الإمام علي فقال بمن اتعزى إذن لمن دخلت رأى الناس أشبه الناس برسول الله مشيتها مشية رسول الله فغضوا الأبصار فلما وصلت الى المكان المعد على بعد خطوات قليلة أنت أنة فأجهش الناس بالبكاء ولم يبين لنا العلماء سر هذه الأنة التي خرجت من السيدة فاطمة فأجهش الناس بالبكاء وهذا سر طوال التاريخ لم يكشفه أحد ثم بصوت جهير وصل لمسامع الجميع وبعبارة قوية ونبرة واضحة المخارج حمدت الله وأثنت عليه وصلت على أبيها فعاد الناس للبكاء فسكتت حتى هدأ الناس ثم قالت : الحمد لله على ماأنعم احنا اللي نعرفه لما ربنا ينعم علينا نعمل ايه اللي يقولي نحمد الله واللي يقولي نشكر مش كدا لكن السيدة الزهراء بتعلمنا ان فيه نعم نحمد الله عليها وفيه نعم نشكر الله عليها وفيه نعم نثني على الله عليها يعني نقابلها بالثناء مش بالشكر ولا بالحمد المقدمة اللي بدأت بها كلامي هي مقدمة السيدة الزهراء في خطبتها الحمد لله على ماأنعم وله الشكر على ماألهم والثناء بماقدم عندنا كم نوع ثلاثة ... ."

وقال أيضآ الدكتور عبدالحليم الحسيني في الوقت 18.00 : " الحقيقة الخطبة دي يااخوانا أنا رأيي الشخصي يعني المتواضع اللي ملوش قيمة عند بعض الناس اللي ماقراش الخطبة دي وقرأ شرحها أو ماسمعهاش وسمع شرحها احنا عملنا الخطبة دي في أربع ليالي من ليالي أهل البيت فاته خير كثير ، الجزء اللي كان يتكلم فيه فضيلة الشيخ قنديل من قليل من فترة وجيزة الكلمة السابقة ذا جزء من الخطبة دي " انتهى النقل
https://youtu.be/2_qVZmf2WT4

دمتم برعاية الله

كتبته : وهج الإيمان

- إثبات صحة نسبة كتاب السقيفة وفدك للسني الثقه الجوهري بإقرار الشيخ السني الدكتور حاتم العوني وتصحيح إسناده لخطبة فدك بتصحيح المحقق الماحوزي و المحقق الخرسان وقوله أن الجوهري قال بوثاقة أسانيده عنده ردي على الشيخ السني أبوبكر المغربي

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

لايزال أهل الأهواء يستميتون في تضعيف أسانيد الخطبة الفدكية لأنها أرقتهم ، وكان لي موضوع متجدد عن الجواب على تحديهم في جلب ماصح سنده عندنا بعنوان: المتجدد في جواب التحدي السند الصحيح للخطبة الفدكية ، ولي كتابي الإلكتروني الذي ألفته في هذا الموضوع أسميته الإنتصار في إثبات حق البضعة النبوية وفي صحة خطبتيها الفدكية وفي نساء المهاجرين والأنصار

والآن مع نسف شبهة للشيخ السني أبوبكر المغربي قال في هذا المقطع :
https://youtu.be/FIicet73FIk

1- " أبوبكر الجوهري يزعم الشيعة أن له كتابا بعنوان السقيفة وفدك وقال إنه لم يؤلف هذا الكتاب بل هو من تأليف المعممين الآن ومن تأليف المراجع قبل ولم يؤلفه هو وأنه يتحدى أن تكون هناك مخطوطه تنقل عنه كتبها هو أو من طلابه أو من طلاب طلابه أو من طلاب طلاب طلابه ، وأن الشيعه عمدوا الى ابن ابي الحديد الذي روى عنه وقالوا أن له هذا الكتاب "

أقول : قال يزعم الشيعة أن له هذا الكتاب هل الشيخ الدكتور حاتم العوني من الشيعة فقد ترجم له ووثقه وأقر بذلك وأقر أن له كتابا بعنوان السقيفة وفدك وأيد ما قاله ابن ابي الحديد ووافقه عليه بأن له كتابا بهذا العنوان وبأنه من العامة وليس الشيعه وهذا ماأكد عليه أيضآ الدكتور محمد هادي الأميني أنه من العامة وقال انه قد وهم من عده بأنه ليس منهم ، ويقتني الشيخ السني الدكتور حاتم العوني في مكتبته العامرة ماوقف عليه الدكتور الأميني من كتاب الجوهري ( السقيفة وفدك .. ) سنة 1413 هـ

قال الكاتب المخالف البتار أنقل مشاركته من ملتقى أهل الحديث : " أحمد بن عبد العزيز الجوهري أبو بكر ترجم له شيخنا الشيخ حاتم الشريف في كتابه الفذ ( المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس) ( ج 3 / ص120 - الحاشية رقم 3 ) قال : أحمد بن عبد العزيز الجوهري ، أبوبكر .
كنت قد قيدت - قديما - توثيقا له ، استخرجته من غير مظنته ، بعد أن لم أجد له ترجمة ، فالحمد لله تعالى !
قال عنه أبو أحمد العسكري في (التصحيف والتحريف) (ص 457): " كان ضابطا صحيح العلم " .
ولما ذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (16/210) كتاب : ( السقيفة وفدك وما وقع من الاختلاف والاضطراب عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ) لأحمد بن عبد العزيز الجوهري ، وصفه بأنه من أهل الحديث وأنه ليس من الشيعة ، وقال عنه : " هو عالم محدث كثير الأدب ثقة ورع وأثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته " .
قلت : فأين عنا ذكر هذا الإمام ، صاحب التصانيف ؟!! فضلا عن مصنفاته !!
وقد أخبرني الشيخ : أن أحد دكاترة الشيعة ، اسمه : محمد الأميني ؛ قد جمع ماوقف عليه من كتاب الجوهري ( السقيفة وفدك .. ) سنة 1413 هـ ، والشيخ يقتني منه نسخة في مكتبته العامرة ." انتهى النقل

أقول : واعترف الشيخ أبوبكر المغربي أن أبالحديد روى عنه من كتابه السقيفة وفدك ثم يتحدى أن يؤتى بمخطوطه عن هذا الكتاب كتبها هو أو من طلابه او من طلاب طلابه او من طلاب طلاب طلابه !!
قال أبو الحسن الأربلي قبل ذكره الخطبة الفدكية :
"وحيث انتهى بنا القول إلى هنا. فلنذكر خطبة فاطمة (عليها السلام)، فإنها من محاسن الخطب وبدايعها، عليها مسحة من نور النبوة، وفيها عبقة من أرج الرسالة، وقد أوردها المؤالف والمخالف، ونقلتها من كتاب السقيفة عن عمر بن شبة، تأليف أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري، من نسخة قديمة مقروءة على مؤلفها المذكور، قرأت عليه في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة (322)، روي عن رجاله من عدة طرق، أن فاطمة (عليها السلام) لما بلغها إجماع أبي بكر على منعها - فدكا - لاثت خمارها وأقبلت في لميمة من حدفتها ونساء قومها ...الخ " انتهى النقل

2- وقال الشيخ أبوبكر المغربي في المقطع :" أنه يتنزل ويقول أن الجوهري روى هذه الروايه بل وحكم عليها بالضعف وطالب أن يبين له الشيعه عكس هذا ودليله في هذا نفس الكتاب فقد ساق سند وفيه ( عن الحسين بن صالح بن حي قال حدثني رجلان من بني هاشم )
وقال ان بعض علماء الشيعه قالوا انه الحسن بن صالح بن حي وطعنوا فيه والرجلان من بني هاشم مجهولان لاترجمه لهما "
أقول : السند الذي ركز عليه الشيخ ابوبكر المغربي صححه الشيخ الدكتور المحقق أحمد الماحوزي وقال : إسناده معتبر "
أقول : وهذا السند قرن بإسنادين معه :
(قال أبو بكر: فحدثني محمد بن زكريا قال: حدثني جعفر بن محمد بن عمارة الكندي قال: حدثني أبي، عن الحسين بن صالح بن حي قال: حدثني رجلان من بني هاشم، عن زينب بنت علي بن أبي طالب عليه السلام. قال: وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه.
قال أبوبكر: وحدثني عثمان بن عمران العجيفي، عن نائل بن نجيح بن عمير بن شمر عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام.
قال أبو بكر: وحدثني أحمد بن محمد بن يزيد، عن عبد الله بن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن عبد الله بن حسن بن الحسن، قالوا جميعاً: لما بلغ فاطمة عليها السلام إجماع أبي بكر على منعها فدك، لاثت خمارها وأقبلت في لمة من حفدتها ـ إلى آخر الخطبة.)

اقول : للرد على قول الشيخ ابوبكر المغربي أن الجوهري حكم بضعف مانقله من أسانيد للخطبة ومطالبته الشيعه بعكس هذا هنا المحقق السيد محمد مهدي الخرسان ينسف هذا الزعم ويثبت عكسه ويجيب على طلب الشيخ أبوبكر المغربي فيقول : " أسانيد أبي بكر الجوهري المتوفى سنة 323 في كتابه ( السقيفة وفدك )فقد روى الخطبة بثلاثة أسانيد توثيقآ لروايته " انتهى النقل
أقول : والحسن بن صالح بن حي وثقه أهل السنه في تراجمهم ورووا وكذلك قال الشيخ السني الحويني بوثاقته وفضله وله أصل وله كتاب الإمامه في علي وولده وروى عنه الحسن بن محبوب وهو من أصحاب الإجماع لايروي إلا عن ثقه والغلابي ثقه وقال السيد الخرسان بذلك أنقل التالي: قال النديم :" كان ثقة صادقا ، روى عن عبد الله بن رجاء الغداني وطبقته " ، قال ابن حبان : يعتبر بحديثه " ، وجعفر بن محمد بن عماره الكندي حسنه المامقاني ويروي عن أبيه روايات يستشم بها صلاحه كما قال المامقاني
وان الرجلين من بني هاشم كشف هويتهما السيد المحقق محمد مهدي الخرسان فلاجهاله فيهما فقال : " ولايبعد أن يكونا هما عبدالله بن الحسن وزيد بن علي لأنه معاصر لهما وقد أخذ عنهما هما ممن رويا الخطبة عن آبائهما " انتهى النقل
قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي : " هذا كاف في الإعتماد " انتهى
أقول : ومر عليك تصحيح الدكتور المحقق الماحوزي للسند ونذكر ابن ابي الحديد ينقل من كتاب السقيفة وفدك كما ننقل نحن عن الكتب وبيننا وبين مؤلفيها سنين كثيره فلايقال لايعقل نقلنا عنهم


دمتم برعاية الله
كتبته : وهج الإيمان

* تصحيح المحقق الماحوزي والمحقق الخرسان لأسانيد خطبة فدك للسني الثقه ابن طيفور والذي اعترف أهل السنه بوثاقته وأنه من أهل السنة وليس بشيعي وقول الدكتورة السنية سعاد المانع بإعتقاد ابن طيفور بصحة سندها عنده ردي على الشيخ السني أبوبكر المغربي

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الآن في هذا الموضوع سأرد على كلام الشيخ السني أبوبكر المغربي عن كتاب بلاغات النساء لابن طيفور الموثق عند أهل السنه


وهذا المقطع وكلامه عنه في البدايه :

https://youtu.be/KHclAHFasEg



1- قال الشيخ السني أبوبكر المغربي في المقطع أعلاه أن أقدم مصدر ذكر قصة فدك هو كتاب بلاغات النساء لأبي الفضل بن ابي طاهر المولود سنة 204 من الهجرة ولن يجد الشيعي مصدر قبله ذكرها غيره ، لكن هناك العلامة السني الخليل بن أحمد الفراهيدي المولود سنة 100 من الهجرة والمتوفى سنة 170 من الهجرة أشار في كتابه العين الى الخطبة الفدكية :

[ كتاب العين - الفراهيدي ]
الكتاب : كتاب العين
المؤلف : أبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي
الناشر : دار ومكتبة الهلال - \\\\\\\\
تحقيق : د.مهدي المخزومي ود.إبراهيم السامرائي
عدد الأجزاء : 8
أي في جماعة
وفي الحديث ( جاءت فاطمة إلي أبي بكر في لميمة من حفدها ونساء قومها )

(8/323)
http://islamport.com/d/3/lqh/1/118/1909.html


أقول : والخليل بن أحمد الفراهيدي من أهل السنه وليس من الشيعه جاء في كتاب المدارس النحوية أسطورة وواقع للدكتور إبراهيم السامرائي ط1 / دار الفكر ، ص164 أنقل عنه بالنص والهامش : " أقول: والذي نعرفه عن الخليل من كان يرى رأي الإباضية ، وأنه عاد الى مذهب اهل السنة فبقي عليه ، ولعل ذلك بسبب أيوب السختياني الذي حمله على ترك الاعتقاد برأي الأباضية .
قال النضر بن شميل ، وهو أحد الذين أخذوا عن الخليل : " مارايت أعلم بالسنة بعد ابن عون ، من الخليل بن أحمد " (1)
وقال آخر كان أهل العربية كلهم أصحاب سنة : أبوعمرو بن العلاء ، والخليل بن أحمد ، ابن حبيب البصري ، والأصمعي (2)"
________________

(1) نزهة الألباء ( نشرة أبي الفضل ) ص48.
(2) المصدر السابق ص27. " انتهى النقل

2- عرض الشيخ السني أبوبكر المغربي كتاب بلاغات النساء للعلامة السني ابن طيفور المولود سنة 204 من الهجرة والمتوفى سنة 280 من الهجرة بتحقيق ( أحمد الالفي ) وعرض على الشاشه السند منه كالتالي : ( قال ابوالفضل : ذكرت لابي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم كلام فاطمة عليها السلام عند منع ابي بكر اياها فدك )
وقال الشيخ أبوبكر المغربي" أن ابالفضل بن ابي طاهر قال : ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وعقب الشيخ أبوبكر المغربي ساخرا هل هذا السند يعتمده عاقل ابوالفضل بن ابي طاهر ولد سنة 204 من الهجرة ، ابوالحسين رضوان الله تعالى عليه توفي سنة 122 من الهجرة بينهما قرن بين وفاة ابي الحسين وولادة ابي الفضل ويقول ذكرت لابي الحسين ! اليس هذا كذب بين ان يقول إنسان ولد بعد وفاة الآخر بقرن يقول ذكرت له فقال !
هذا أولا اذن هذا السند سند مبتور سند لايصدقه عاقل وسند يصرح فيه ابي الفضل بانه كذاب عندما يقول انني ذكرت لابي الحسين أراد بعض علماء الشيعة ان يجمل ويرونق هذا الكذب فقال لا ابوالفضل رواها عن شخص عن ابي الحسين وهذا الشخص غير مذكور طيب هذا اعتراف أن الروايه منقطعة السند "
أقول : عندما قال ابن ابي طاهر ذكرت لابي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ليس هو زيد الشهيد المتوفى سنة 122 بل هو ابي الحسين زيد الأصغر الثقه حفيده وهو من أصحاب الإمام الهادي عليه السلام كماذكر التستري في قاموسه وغيره وراجع هذا النقل تهذيب التهذيب: 30: 420 وإرشاد المفيد، ص332 ، و تعليقة الشافي للسيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب: 4:76 ، وليس كما ذكر الشيخ ابوبكر المغربي ان زيدا هو الشهيد ، فيكون السند : *ذكرت لابي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب * وهذا خطأ من الناسخ في الكتاب وليس كما هول الأمر الشيخ ابوبكر المغربي والمحقق احمد الالفي أكد ذلك أيضا ولم يهول الأمر كما فعل الشيخ أبوبكر المغربي
ألستم تقولون وتقرون أن أهل البيت أدرى بما فيه ؟ وهو صادق في دعواه عن زيد الشهيد الذي يروي عن ابيه السجاد عن أبيه الحسين عن أمه الزهراء عليهم السلام ، لو كنا نحدث الناس بآرائنا لهلكنا إنما هي أخبار رويناها كابرا عن كابر ؟! فالسند صحيح متصل لاإنقطاع فيه
قال الدكتور الماحوزي " زيد في السند هو زيد الأصغر ثقه فالسند مقبول " انتهى




# المحقق أحمد الألفي محقق كتاب بلاغات النساء لابن طيفور في رده على الدكتور مرجليوث المدرس بجامعة أكسفورد لم يعترض على صحة الخطبه الفدكيه وأشار الى خطأ الناسخ وصححه فقد ورد في الكتاب كما اشرت التالي :


قال أبو الفضل : ذكرت لأبي الحسين زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم كلام فاطمة ..
مما يظهر أن الذي سأله هو زيد الشهيد بن الامام السجاد عليه السلام وقد تعلق بهذا الخطأ وهو من الناسخ من يريد أن يسقط الخطبه وهذا الرد القاصم من المحقق يجعل أمانيهم تتبخر بإسقاط السند الصحيح
أنقل من رده موضع الشاهد :
الصديق وميراث النبي صلى الله عليه وسلم
الكاتب : أحمد أفندي الألفي

( 3 ) أما إسناد خطبة فاطمة فإن ملاحظتك عليه صحيحة ، والصواب أن زيدًا الذى سأله ابن أبي طاهر ليس هو زيد بن علي المتوفى سنة 122 ، بل هوزيد حفيده كان معاصرًا لابن أبي طاهر المتوفى سنة ( 280 ) . وقد روى ابن أبي طاهر عنه غير هذه الخطبة كما ورد في صفحة 162 من الكتاب ذاته ؛ إذ قال : حدثني زيد بن علي بن حسين بن زيد العلوي , فزيد العلوي هذا هو المتوفى سنة 122 ، وهو من أجداد زيد المعاصر لابن أبي طاهر .
وعليه فيكون قد سقط من إسناد خطبة فاطمة ثلاثة رجال خطأ من الناسخ للنسخة الخطية التى طبعت عنها هذا الكتاب .
هذه ملاحظاتي أقدمها مع الثناء الجميل لك ، وإعجابي الزائد بفضلك ، وأود أن تنشرها في المجلة التى نشرت فيها تقريظ الكتاب ، حتى يطلع عليها قارئوالتقريظ ، فلا يفوتهم ما جاء فيها من التصحيحات والملاحظات ، أرجو أن ترسل
لي نسخة من العدد الذى تنشر فيه ، وعلى كل حال أحب أن تتفضل بإفادتي عن رأيك فيها ، فإن الحقيقة بنت البحث ، وهى ضالتنا المنشودة جميعًا .





__________

(*) كتاب لأحمد أفندي الألفي بعث به إلى الدكتور مرجليوث المدرس بجامعة أكسفورد ؛ ردًّا على ما تعرض له بتقريظه كتاب بلاغات النساء من اتهام الصديق - رضي الله عنه - بحرمان فاطمة عليها السلام من ميراث أبيها صلى الله عليه وسلم ؛ إجابة لتحريض عائشة رضي الله عنها ، وقد بعث به لننشره بمناسبة ما أثبتناه في التفسير من الإفاضة في الموضوع ، راجع (ص727- 734) من هذا المجلد .

http://islamport.com/w/amm/Web/1306/2208.htm



أقول : فزيد الأصغر يروي بسند يتصل بآبائه عن زيد الشهيد فهو حفيده الى الزهراء كما قال لابن طيفور وقال بإشتهار الخطبة وتناقلها بين الآباء عن الاجداد

قال ابن طيفور عن زيد الأصغر : "قال لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أبناءهم وقد حدثَنِيه أبي عن جدي يبلغ به فاطمةَ على هذه الحكاية "
قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي في الحكم على السند السابق : "هذا الاسناد يحكم بصحته وشهرته واستفاضته " انتهى


قال السيد المحقق الخرسان في كتابه نهاية التحقيق: " لقد روى ابن ابي طاهر في كتابه بلاغات النساء فصولآ من الخطبة بأسانيده الخاصة وساق في توثيق روايته فقال : ذكرت لأبي الحسين زيد ...الخ "
- واليك تصحيح السيد المحقق الخرسان لمن ذكرهم زيد الأصغر ابي الحسين وهو كما قلنا ليس زيد الشهيد قال السيد الخرسان بعد ان ذكر ان زيدا الاصغر ( ابي الحسين ) هو من حدث ابن ابي طاهر : " فالآن الى معرفة من ذكرهم ابي الحسين زيد وهم :
الحسين بن علوان : وهذا هو الكلبي عامي ثقة ذكره الطوسي في الفهرست وقال له كتاب وصحح سيدنا الأستاذ طريق لشيخ اليه (1)
(عن عطية العوفي ) : وهو عطية ن سعد بن صفادة العوفي الكوفي خرج من ابن الأشعث فكتب الحجاج الى محمد بن القاسم الثقفي : ادع عطية فإن سب علي بن ابي طالب والا فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحيته فاستدعاه فابي أن يسب فامضى حكم الحجاج فيه ثم خرج الى خراسان فلم يزل بها حتة ولي عمر بن هبيرة العراق فقدمها فلم يزل بها الى ان توفي سنة 111 أو 127 ه (2) وقد روى الخطبة عن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السلام ابومحمد تابعي من أهل المدينة أمه فاطمة بنت الحسين بن علي عليه السلام كان من العباد وله شرف وعارضة وهيبة توفي في حبس المنصور في الهاشمية سنة 145 ه قبل مقتل ابنه محمد النفس الزكية بأشهر ( 3)
وقد روى الخطبة عن ابيه : الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السلام ويعرف بالحسن المثنى قال المفيد : أنه كان جليلآ رئيسآ فاضلآ ورعآ ولم يدرك زمان الصادق عليه السلام كان يلي صدقات أمير المؤمنين عليه السلام وقد زوجه عمه الحسين ابنته فاطمه عليها السلام وقد خرج معه الى الطف فجرح وارتث بجراحته فانتزعه أسماء بن خارجة من بين الاسرى فقال عمر بن سعد ( لعنه الله ) دعو لابي حسان ابن أخته ومضى الحسن فلم يدع الإمامةولا ادعاها له مدع وردت ترجمته في كثير من المصادر منها مقاتل الطالبيين وعمدة الطالب وغيرهما وقد روى الخطبة عن أبيه الإمام الحسن السبط الزكي سلام الله عليه .

_________
(1) معجم رجال الحديث 6 الرقم 3500
(2) ترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب 7: 224- 226
(3) تهذيب التهذيب 5: 186"
أقول : وقال السيد الخرسان : قال ابوالفضل : وقد ذكر قوم إن أبالعيناء ادعى هذا الكلام وقد رواه قوم وصححوه وكتبناه على مافيه .
وحدثني عبدالله بن أحمد العبدي (1) عن الحسين بن علوان عن عطية العوفي أنه سمع ابابكر يومئذ يقول لفاطمة عليها السلام ( يابنية رسول الله ( إلى آخر مامر نقله في صورة النص ثم قال ) : ابن ابي طاهر : وماوجدت هذا الحديث على التمام إلا عند أبي هفان .

___________

(1) هذا هو أبوهفان عبدالله بن أحمد بن حرب بن مهزم البصري النحوي الأديب الشاعر المشهور كذا ذكره شيخنا في الذريعة 195:1 وحكى عن الشيخ النجاشي في رجاله : 151 قائلآ بعد إسمه ونسبه : مشهور في أصحابنا وله شعر في المذهب وبني مهزم بيت كبير بالبصرة في عبدالقيس شيعة وذكر له كتاب شعر أبي طالب وأخباره وكتاب طبقات الشعراء وكتاب اشعار عبدالقيس وأخبارها
ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 370: 9 وقال : وكان له محل كبير في الأدب وترجمه ياقوت في معجم الأدباء 12: 54 وقال : مات سنة 195 ه بينما ذكر ابن حجر في لسان الميزان وفاته سنة 257 وهو الصحيح وترجمه آخرون كالصفدي في الوافي وابن حجر في لسان الميزان وفي كتب رجالنا جماعة النجاشي والمجلسي والبحراني والمامقاني وسيدنا الاستاذ وغيرهم . " انتهى النقل



أقول : وهنا الدكتورة السنية سعاد المانع في بحثها (المرأة وصلتها بالبلاغة في ثقافتنا العربية القديمة منشور في جريدة الرياض ) تؤكد صحة إعتقاد ابن طيفور بصحة الخطبة الفدكية قالت : "

وحين ترد عند ابن طيفور إشارة تفيد أن هناك من نَسبَ ما جاء من كلام فاطمة بنت محمد (رضي الله عنها) إلى أنه من وضع أبي العيناء (ت283ه) يبدو في هذا ما قد يعزز جانب الشك في صحة نسبة هذه الخطب والأقوال إلى فاطمة رضي الله عنها . لكن ابن طيفور لم يورد هذه الإشارة إلا كي ينفي صحتها. فهو يقول إنه سأل عن هذا الأمر زيد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فأكد له صحة نسبة القول إلى جدته فاطمة (رضي الله عنها ) :
"قال لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أبناءهم وقد حدثَنِيه أبي عن جدي يبلغ به فاطمةَ على هذه الحكاية..."، وقد رواه بعض المشايخ "وتدارسوه بينهم قبل أن يولد جد أبي العيناء". (نسخة ألفي ص21، 28) .هنا يظهر ابن طيفور لا يشك في صحة نسبة هذه النصوص إلى فاطمة (رضي الله عنها). انتهى

وقالت الدكتورة المانع أيضآ :" سبقت الإشارة أن ابن طيفور أورد في بعض المواضيع أن بعض العلماء يرى أن النصوص المنسوبة لفاطمة مصنوعة لكنه نفى هذه الفكرة تماماً بعد أن ذكرت أنه ناقش ما قيل. " انتهى نقل كلامها

- ابن طيفور ثقة أمين عند أهل السنه وليس بشيعي :

قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي عن ابن طيفور :" ابن طيفور من العامة وهو مشهور عندهم وليس من الخاصة" انتهى



جاء في كتاب تاريخ بغداد (أقدم ماكتب في تاريخ الخليفة المأمون ) لابن طيفور عني بدراسته وتوثيقه وشرحه الدكتور عصام محمد الحاج علي ص22 : " ابن طيفور لم يكن مؤرخآ عابرا وإنما كان يحسن إختيار الرواة الذين يأخذ عنهم وهذا مارفع من قدره ومكانته العالمية والذي يؤكد ذلك أن بعض كبار الرواة وثقوه وسلكوا طريقه في التأليف لهذا أشادت المصادر بأهمية مؤلفاته " انتهى النقل

وأنقل عن مكانته أيضآ :
"كان من اشد الذين اخلصوا للعباسيين وعرفوا باسم ابناء الدولة، او ابناء خراسان (1) ، او الابناء، او اولاد الدولة "(2)


"كان ابن طيفور احد البلغاء، الشعراء، الرواة من اهل الفهم المذكورين بالعلم (3) ، المكثرين من التصنيف والتاليف، المعروفين بالذكاء وجودة البيان "(4)

قال الأستاذ محمد كرد علي عن ابن طيفور : " وكتابه بلاغات النساء نموذج من منزعه وكثرة تتبعه " (5)

أقول : دائما يكرر أهل الأهواء أن الشيخ الطهراني قال بتشيع ابن طيفور ولنسف هذه الشبهه قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي : " لا ، اغابزرك لم يجزم بتشيع ابن طيفور " انتهى

__________

(1) دائرة المعارف الاسلامية، والنديم في الفهرست، ص 163 .

(2) فؤاد افرام البستاني في دائرة المعارف، مادة: ابن ابي طاهر .


(3) الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، ترجمة احمد بن ابي طاهر .

(4) مقدمة كتاب بغداد لابن طيفور .
(5) كنوز الأجداد ص99

3- قال الشيخ ابوبكر المغربي : " ثم اعلم ان اباالفضل يروي عن ابي الحسين وبينه وبين ابي الحسين خمس رجال ليس رجلا واحدا كما يدعي علماء الشيعه بل خمس رجال "
أقول : تم الرد على هذا الكلام وإثبات ان زيدا ليس الشهيد بل زيد الأصغر المعاصر لابن ابي طاهر فلاوسائط بينهما ولاإنقطاع

4- جعل الشيخ ابوبكر المغربي الرواة عن زيد الشهيد المتوفى 122 من الهجرة اربع رجال وقال ان دليله من نفس كتاب بلاغات النساء فقال :" بدليل ان اباالفضل في نفس الكتاب في بلاغات النساء روى خطبة فدك عن أربع رجال قال : حدثني جعفر بن محمد رجل لقيته في ديار مصر وانت ابحث عنه ولن تجد له ترجمه في كتب التراجم لانه فقط لقيه في ديار مصر فحدثه يعني راو مجهول محمد بن جعفر هذا يقول حدثني أبي ابوه مجهول ايضا جعفر بن محمد يرويه عن ابيه كلاهما مجهولان ثم روى عن رجلين على الأقل لهما ترجمه في كتب الشيعه وهذا يروي عن جعفر الأحمر ارجع لكتب الشيعه لن تجد له توثيقا او تعديلا فهو مجهول الحال بل من علماء الشيعه من يجعله مجهول الذات والعين والحال فهذا السند لايعول عليه في أمر يتعبد الله به وهذا الأمر الذي يبنى فيه أحكام فقهيه وعقائديه "
أقول : مر معك طريق الخطبة الى زيد الشهيد من طريق حفيده زيد الاصغر ابي الحسين وتصحيحه أما ماذكره الشيخ ابوبكر المغربي أن ابن ابي طاهر لقي رجل من ديار مصر فحدثه اذا تفحصنا إسناده نجده ورد هكذا في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور: (حدثني جعفر بن محمد رجل من أهل ديار مصر لقيته بالرافقة قال: حدثني أبي قال: أخبرنا موسى بن عيسى قال: أخبرنا عبد الله بن يونس قال: أخبرنا جعفر الأحمر عن زيد بن علي رحمة الله عليه عن عمته زينب بنت الحسين عليهما السلام )
هناك وهم من الناسخ لم يتفطن له الشيخ أبوبكر المغربي لأنه ذكر زينب بنت الحسين والصحيح زينب بنت علي وأيضآ زيد بن علي الشهيد لم يدرك زينب بنت علي فهي عن ابيه عن زينب بنت علي
قال السيد الخرسان : " هكذا في المصدر وهو وهم من الناسخ إذ لم يكن للحسين عليه السلام بنت اسمها زينب وان زيد بن علي لم يدرك زينب بنت علي عليهما السلام فالصحيح زيد بن علي عن ابيه عن زينب بنت علي عليهما السلام " انتهى



أقول : وقال الشيخ أبوبكر المغربي ان ابن ابي طاهر روى عن راو إسمه جعفر بن محمد لقيه في ديار مصر وهو مجهول

قال السيد الخرسان : " واذا ماأصاب بعض رواتها من جهالة حال لتعتيم أخفت ضوء المصباح الهادي الى واقع الحال ولم نقف له على ذكر في كتب الرجال والتراجم ، وأحسب أن وهم النساخ أو الرواة في تسجيل بعض الأسماء هو ماسبب لنا معاناة البحث وهذا مالم تسلم منه أحاديث السابقين واللاحقين وماكتب معرفة التصحيف والتحريف الا دليل على ذلك إضافة الى بلية عصر المطابع التي أصبح أخطاؤها في كل كتاب ضربة لازب ولايعني عدم الوقوف على حال أحد في سند ما أو معرفته معرفه كافية شافية يكون نقصآ من قدر بقية رجاله ومن احتج بإستفاضة النقل عند الخاصة والعامة فقد أتى بما لاتتهاون عنده النقول إذ لايغني بذل المزي من البحث سوى العناء وهذا يقنع المنصف في نفسه وان لم يزد المنكر إلا فسادا (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىظ° شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا ) - الإسراء 84 ، فالمطلوب هو حصول الوثوق من الطرق المستفيضة ولاشك انه اقوى من حصوله من خبر صحيح واحد ثم إن وجود مجهول او مقدوح فيه لجهالته لايستلزم كذب جميع الرواة بل يكون تعدد الأسانيد دليلا على صدقه " انتهى
اقول : فتعدد أسانيد الخطبة دليلا على صدق هذا الرجل الذي لقيه في مصر وهذا يدل على شيوع الخطبة وشهرتها خصوصا أنه يروي عن ابيه بسند يتصل الى جعفر الأحمر وهو ثقه مما يدل على صحة ضبط هؤلاء الرواة عن جعفر الأحمر ووثاقتهم وليس كما قال الشيخ ابوبكر المغربي لهذا وثق ابن ابي طاهر بهذا الراوي الثقه والذي نقل بأمانه عنهم بواسطة والده ودون سنده في كتابه واحتج به زيادة في الإطمئنان بصحة الصدور ومر عليك ان ابن طيفور يحسن إختيار الرواة .

قال العلامه الألباني في "الإرواء" (1/297) : " وهي وإن كانت أسانيدها كلها لا تخلو من ضعف .... فإن بعضها يقوي بعضاً ، لأنه ليس فيهم متهم ، بل عللها تدور بين الاضطراب والجهالة والضعف المحتمل ، فمثلها مما يطمئن القلب لصحة الحديث المروي بها ، لاسيما وقد صحح بعضها الحاكم ووافقه الذهبي ، وحسن بعضها الترمذي ، وعلقها البخاري في صحيحه ..... ولا يشك الباحث العارف بعلم المصطلح أن مفردات هذه الأحاديث كلها معللة .... غير أن مجموع هذه الأسانيد يعطي الحديث قوة ، فيرتقي بها إلى درجة الصحيح ، لا سيما وفي الباب شواهد أخرى بنحوها "انتهى باختصار اهـ
وهذا حال جعفر الأحمر عند السنة والشيعه :

# جعفر الأحمر هذا حاله عند أهل السنه :
من تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني :
قال فيه أحمد : صالح الحديث .
قال عثمان بن أبي شيبة صدوق ثقة
وقال العجلي كوفي ثقة
وقال يعقوب الفسوي كوفي ثقة
و قال جماعة عن بن معين ثقة
وجاء تاريخ اسماء الثقات لابن شاهين :
[ 164] وقال بن أبي شيبةجعفر بن زياد الأحمرثقة صدوق.

#جعفر الأحمر عند الشيعه قال السيد الخوئي في المعجم :

2164جعفر بن زياد:
الاحمر أبو عبداللّه الكوفي: من أصحاب الصادق عليه السلام رجال الشيخ (1)
وعلى مبنى وثاقة أصحاب الأئمه هو ثقه جاء في كتاب تنقيح المقال : قال بعض أعلام المعاصرين في معجمه 2/329 برقم 910 في المقام : وأمّا توصيف الصدوق إيّاه في المشيخة بقوله : صاحب أبي محمّد عليه السلام فليس فيه أدنى إشعار بوثاقة الرجل أو حسنه ، كيف ذلك ؟ و قد كان في أصحاب الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم من كان ، فما ظنّك بمن صحب الإمام عليه السلام.
أقول : هذا من غريب القول ، والظاهر أنّه نشأ من الغفلة في الفرق ، فإنّ أصحاب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم كانوا في معرض الرياسة والزعامة ، فانحراف بعضهم كان لنيل تلك الرياسة والزعامة ، بخلاف مصاحبة الأئمة عليهم السلام ، كانت خالصة من كلّ ذلك ، غير مشوبة بأمر من أمور الدنيا ، بل كانوا في معرض سخط ولاة السلطة و طغاة العصر ، و نيلهم الأذى وأنواع العذاب ، و هذا الفرق واضح جداً ، و لا أدري كيف خفي هذا الفرق الواضح على هذا المعاصر الجليل. (2)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ج5
(2) تنقيح المقال في علم الرجال تأليف: الشيخ عبدالله المامقاني بتحقيق الشيخ محي الدين المامقاني ص76

أقول : وهذا سند صححه المحقق الماحوزي ينتهي الى زيد الشهيد عن آبائه :
من كتاب دلائل الإمامه للطبري
قال الصفواني : وحدثنا ابن عائشة ببعضه . وحدثنا العباس بن بكار ، قال : حدثنا حرب بن ميمون ، عن زيد بن علي ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قالوا : لما بلغ فاطمة ( عليها السلام ) إجماع أبي بكر على منعها فدك ، وانصرف عاملها منها ،، لاثَتْ خِمارَها على رأسِها، واشْتَمَلَتْ بِجِلْبابِها، وأَقْبَلَتْ في لُمَةٍ مِنْ حَفَدتِها ونساءِ قَوْمِها، تَطأ ذُيُولَها، ما تَخْرِمُ مِشْيَتُها مِشْيَةَ رَسولِ الله صلى الله عليه وآله، حَتّى دَخَلَتْ عَلى أَبي بَكْر وَهُو في حَشْدٍ مِنَ المهاجِرين والأَنصارِ وَ غَيْرِهِمْ فَنيطَتْ دونَها مُلاءَةٌ ..الخ

قال الشيخ الدكتور المحقق الماحوزي : يحكم على هذا السند بالصحه ابن عائشه ثقه لدى العامه وهو كذلك في الروايات التي رواها عنه الخاصه والعباس من مشاهير الرواه وطعنهم فيه لأنه يروي فضائل فاطمه وعلي عليهما السلام فهو مدح لاقدح وحرب بن ميمون وثقه ابن أبي حاتم وغيره وكتب الصفواني مشهوره لدى الأصحاب وأسانيدهم اليه كثيره ومتعدده اهـ


دمتم برعاية الله
كتبته : وهج الإيمان

الدكتورة السنية هالة الوردي أستاذة الحضارة في جامعة منوبة بتونس وهي مؤلفة كتاب الأيام الأخيرة لمحمد والخلفاء الملعونون قالت في لقاء معها في برنامج محاور على قناة فرانس 24 بعنوان ( هالة الوردي : هكذا " بدأ النزاع السياسي في الإسلام " وهي تتكلم عن حرمان أبي بكر للزهراء عليها السلام عن حقها ومااحتج عليها به : " إعتمادا على حديث نحن معاشر الأنبياء لانورث ماتركناه صدقه عارضته فاطمه في هذا الأمر واحتجت عليه بآية قرآنية هي الآية 11 من سورة النساء يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ وغضبت غضبآ شديدآ ولعنت فاطمة لعنة فاطمة وهو موجود عبرت عن هذه اللعنه فيما يعرف بالخطبة الفدكية والتي كنت أعتقد في البداية أنه نص شيعي بإمتياز لكن وجدتها في نصوص السنه نفس الحرفية ، خاصة الجملة المروية وهي التي قالتها فاطمه لأبي بكر لأدعون عليك في كل صلاة أصليها وهي على فراش الموت لأنها متوفاة بعد أسابيع قليلة من وفاة والدها وأوصت زوجها على أن أبابكر الصديق وعمر بن الخطاب لايحضرون جنازتها " انتهى النقل

نسخة وورد لكتابي الإلكتروني اللآلئ المجنية في إثبات جناية إسقاط المحسن بالضرب من المصادر والإعترافات السنية

الفصـل الأول / ممن إعترف من أعلام أهل السنة بإسقاط المحسن

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=22464
الفصل الثاني / ممن إعترف من أعلام أهل السنة بإسقاط المحسن بسبب ضرب الزهراء عليها السلام

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=22465
الفصل الثالث / روايات إسقاط المحسن في كتب أهل السنة

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=22466

الفصل الرابع / روايات شيعية في ضرب الزهراء عليها السلام وإسقاطها لجنينها المحسن

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=22467

محاضرة نفيسه للشيخ فوزي ال سيف

الخطبة الثانية للزهراء عليها السلام رؤية وتحليل :

https://youtu.be/fPhSlE4jygA

الخصال - الصدوق ص 173 :

قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: إن يوم غدير خم لم يدع لاحد عذرا هكذا قالت سيدة النسوان فاطمة عليها السلام لما منعت فدك وخاطبت الأنصار، فقالوا: يا بنت محمد لو سمعنا هذا الكلام منك قبل بيعتنا لأبي بكر ما عدلنا بعلي أحدا، فقالت: وهل ترك أبي يوم غدير خم لاحد عذرا. " انتهى النقل

تأمل أخي القارئ هذا النقل
فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل " ج 1 ص 289 "378 - حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي، قثنا عتاب بن زياد(ثقة) قثنا عبد الله، يعني: ابن المبارك(ثقة ثبت) ، قثنا جرير بن حازم(ثقة) قال: سمعت نافعا(ثقة ثبت) مولى عبد الله بن عمر يقول: أصاب الناس فتحا بالشام، فيهم بلال، وأظنه ذكر معاذ بن جبل، فكتبوا إلى عمر بن الخطاب: إن هذا الفيء الذي أصبنا لك خمسه، ولنا ما بقي ليس لأحد فيه شيء، كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين، فكتب عمر: إنه ليس على ما قلتم، ولكني أقفها للمسلمين، فراجعوه الكتاب، وراجعهم، يأبون ويأبى، فلما أبوا قام عمر فدعا عليهم فقال: اللهم اكفني بلالا وأصحاب بلال، فما حال الحول عليهم حتى ماتوا جميعا "

الدكتور محمود خليل في مقالته مولد السيدة زينب وأهلها

أنقل منها موضع الشاهد : شهدت حياة السيدة الكريمة محطات حزن متواصلة حتى لقيت وجه ربها. فقد فُجعت وهى طفلة لم تتجاوز الخامسة من عمرها بوفاة جدها النبى (صلى الله عليه وسلم)، وعاشت أحزان أمها فاطمة وغضبها على حرمانها ميراث أبيها، ثم كان موت الأم فاطمة. ولا يجرح قلب طفلة صغيرة شىء مثل فقد الأم. تربت السيدة زينب فى أحضان الحزن، وأوجع قلبها، وشاء الله تعالى أن تستمر رحلة أحزانها حتى شهدت مصرع أبيها على بن أبى طالب، ثم مصرع أخيها الحسن بن على الذى تؤكد العديد من الروايات أنه قضى مسموماً، ثم ذبح أخيها وأبناء الحسن والحسين فى كربلاء أمام عينيها. " انتهى النقل