إعـــــــلان

**یوسف ب** · 26-09-2016, 12:48 PM

المدعي بعد ذكره ان احد كتب الصوفيه يبين ان طرق الصوفيه ترجع للامير << عجيب هذا امير ا

المدعي بعد ذكره ان احد كتب الصوفيه يبين ان طرق الصوفيه ترجع للامير << عجيب هذا امير المؤمنين بيني وبين الله جامع لكل العلوم كلشي مولانه منو يريد يلكاه عند امير التوحيد وامام التوحيد علي بن ابي طالب ع>>

#شبهة:
المدعي بعد ذكره ان احد كتب الصوفيه يبين ان طرق الصوفيه ترجع للامير << عجيب هذا امير المؤمنين بيني وبين الله جامع لكل العلوم كلشي مولانه منو يريد يلكاه عند امير التوحيد وامام التوحيد علي بن ابي طالب ع>>

قلنا :
#الصوفية مسلك عبادي غايته تحصيل المقامات وبلوغ الدرجات ويصاحبه في بعض مراحله حصول ما يسمى بالمكاشفات او المشاهدات ويبرز فيه شخص يعد بالنسبة لمريدي السير والسلوك قطب الطريقة ويطلق عليه عادة الشيخ الواصل، ويوصي من يبتغي السير والسلوك بمتابتعة وطاعتة… وهذا يجانب طريقة #اهل_البيت عليهم السلام !
لأن طريقة أهل البيت هي العمل بالواجبات وتجنب المحرمات و #الامر_بالمعروف_و_النهي_عن_المنكر و #مولاة_أهل_البيت و #التبري من اعدائهم،
بينما #المتصوفة لا يتبرؤون من اعداء اهل البيت وخاصة الثلاثة الذي اسسوا #اساس_الظلم والجور عليهم بل يوالونهم ويترضون عليهم فضلا عن كون أغلبهم على غير #مذهب_اهل_البيت في #الفقه فكيف < يشرعن المدعي> عملهم ويوافق قولهم الباطل ونسبتهم المزيفة للمعصومين صلوات الله عليهم

عن الإمام العسكري عليه السلام في حديث ابي هاشم الجعفري قال :<<… كل جاهلٍ عندهم خبير وكل محيلٍ عندهم فقير لا يميزون بين المخلص والمرتاب ولا يعرفون الضأن من الذئاب… > انظر وا #سفينة_البحار/مادة صوف.
وعجبي كيف يحمل عمل بعض هؤلاء على الصحة بحجة أنّ التوغل في الغرام والهيام والشوق وتو المعرفة في قلوبهم فلم يستطيعوا ضبط عقولهم وألسنتهم فصدرت منهم شطحات لا تليق بمقام العبوديّة مثل قول بعضهم: "أنا الحق" "وما في جيبي إلاّ الحق" وغيرها من الخبائث العقائدية
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 26-09-2016, 12:48 PM

اثبات الامامة وتعيين الامام<< أنّ مثل هذه المسائل لا يمكن الاستناد إليها إلى كلمات ال

اثبات الامامة وتعيين الامام<< أنّ مثل هذه المسائل لا يمكن الاستناد إليها إلى كلمات الأئمة لا تقول لي قال أمير المؤمنين قال الصادق قال الباقر؛ لأنه يلزم منه الدور نحن نحتاج إلى دليل إمّا من القرآن وإمّا من السنة النبوية حصرا>>ً

#شبهة :
اثبات #الامامة وتعيين الامام<< أنّ مثل هذه المسائل لا يمكن الاستناد إليها إلى كلمات الأئمة لا تقول لي قال أمير المؤمنين قال الصادق قال الباقر؛ لأنه يلزم منه الدور نحن نحتاج إلى دليل إمّا من القرآن وإمّا من السنة النبوية حصرا>>ً
قلنا :
ان الاَحاديث والرّوايات التي تُنْقَل عن #أئمة_أهل_البيت المعصومين بأسنادٍ صحيحة، #حجّةٌ ، ويجب العمل بمضمونها، والتعويل المطلق عليها وشبهة الدور ومطلوبية وثاقة الراوي لاتجري اصلا في مقام الاخذ عنهم عليه السلام بعد التسليم بعصمتهم وقولهم قول الوحي فتفطن
لان أئمة أهل البيت: ليسوا << رواة او ثقاة >> بالمعنى الاِصطلاحيّ الرائج للَّفظَتين ـ بل كلُّ ما يُنقَلُ عنهم حقائق وان الدور توهم من [المدعي] وخبط نشأ من (سوالفه )
على ان النقل عنهم في مسألة #الامامة وتفاصيلها تخطى دائرة النقل التعبدي وانما <النقل عنهم> في واقعه كليات برهانية وعناصر استدلالية تزود العقل وتغنيه في اثبات المراد
حيث انه رسم الحدود وحدد الثغور ونظرة بسيطة لمحاورة هشام مع عمرو بن عبيد عالم البصرة شاهد في المقام {… لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح ويتيقن به ما شك فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم، لا يقيم لهم إماما يردون اليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك؟! قال: فسكت ولم يقل لي شيئا} .
روى #الصدوق (رض) عن علي بن الحسين عليه السلام { ومن وجد في نفسه ممّا نقوله او نقضي حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقران العظيم وهو لايعلم }
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 26-09-2016, 12:50 PM

بيني وبين الله <جل الموروث الشيعي لم يصل الينا نقيا >

بيني وبين الله <جل الموروث الشيعي لم يصل الينا نقيا >

#شبهة :

بيني وبين الله <جل الموروث الشيعي لم يصل الينا نقيا >

قلنا : هذه دعوى انفعالية ليس لها قيمة في سوق التحقيق والمتابعة حيث مراجعة بسيطة لكيفية مواجهة المعصومين لظاهرة الوضع والتدليس تكشف عن ضحالة هذه< الدعوى >

ان < التنصيص على الكذابين> بأسمائهم حتى يتجنبهم الناس من قبل المعصومين كان اهم منهج لتنقية الموروث
انظر لرواية #الكشي بسند معتبر قال أبو عبد الله {{انا أهل البيت صادقون لا نخلوا من كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا كان رسول الله أصدق البرية وكان مسيلمة يكذب عليه وكان أمير المؤمنين أصدق من برأ الله من بعد رسول الله وكان يعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه عبدالله أبن سبأ لعنه الله ثم ذكر أبو عبدالله الكذابين الحارث الشامي وبنان والمغيرة أبن سعيد وبزيع والسري وأبا الخطاب ومعمر وبشار الأشعري وحمزة الزبيدي وصائد النهدي ثم قال: لعنهم الله إنا لا نخلوا من كذاب يكذب علينا أو عاجز الرأي كفانا الله مؤنه كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد }}
و كان < نقد الأحدايث > حاضرا في منهج الائمةالمعصومين اي < يوقفون الناس> على ما هو الصحيح من الحديث الذي ينقل اليهم عن ابائهم صلوات الله عليهم اجمعين .
ان هذه الطرق من المعصومين في مواجهة #الوضع_و_التدليس تكفي في حصانة المروي عنهم عليهم السلام لكنهم (عليهم السلام) زادوا عليهاووضعوا ضوابط سهلة للموالين يمكن بواسطتها تمييز الوضع والتدليس < كالعرض على الكتاب ومخالفة العامة والاخذ بالمشهور وترك الشاذ > فان علمائنا بعد الغيبة الكبرى مع ذلك يتعاملون مع التراث الروائي بحذر شديد وتشددوا في قبول الروايات .
وبعد هذا يتضح ان وجود الوضع والتدليس < لايشكل> مطعن للموروث الروائي الشيعي فدقق.

#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**قاسم كرم** · 26-09-2016, 03:59 PM

رجل في القمة هذا السيد الحيدري
يتحدث بعقله .. ويعرف ماذا يقول ..
مواضيعه هي مخاطبة للعقل السليم من الشيعة
حاول الوهابية ومن ثم اذيالهم من امثال جرابيع الاحول الدجال خنيث لندن ... تسقيطه
ولكنهم باءوا بالفشل ...
وشتان بين الثرى والثريا

**یوسف ب** · 05-10-2016, 02:48 PM

<شعيرة التطيين الان مولانا بدءت بيني وبين الله جل الشعائر الحسينية خرافات >

<شعيرةالتطيين الان مولانا بدءت بيني وبين الله جل الشعائر الحسينية خرافات >

#شبهة
<شعيرة #التطيين الان مولانا بدءت بيني وبين الله جل الشعائر الحسينية خرافات >

قلنا : ان المؤمن ُ يُطين محاسنَ وجهه ابتغاء رضوان الله وحزناً على سيِّد الشهداء عليه لا يريد به الشهرة والسمعة وإنَّما يبتغي إظهار الفجيعة والحزن على سيِّد الشهداء وأهل بيته الأطهار سلام الله عليهم عندما سفتِ الرياحُ تراباً على وجوههم الطاهرة يوم العاشر من محرَّم
تأسيا بالنبي (صلى الله عليه وآله) حيث تشير جملة من الاحاديث انه في صبيحة العاشر من محرم في حالة حزن وكان التراب على رأسه ولحيته وبدنه وثيابه حزنا وجزعا على مصاب سيد الشهداء عليه السلام
انظر ماروي عن الصادق (عليه السلام): << ان أم سلمة أم المؤمنين في يوم العاشر رأت النبي (صلى الله عليه وآله) في حالة غريبة، رأته أشعث أغبر، أغبر أي عليه التراب>>
وفي حديث آخر< والتراب على رأسه ولحيته> فضلا ان تتبع الاحاديث التي تفيد مطلوبية ان يكون زائر الحسين <أغبر أشعث، أشعث أي حالة شعر اللحية وشعر الرأس غير ممشطة، غير مرتبة ، تحكي حالة مصيبة انظر خبر كرام بن عمرو قال: قال أبو عبد الله عليه السلام :{ إذا أردت قبر الحسين عليه السلام فزره وأنت كئيب حزين شعثٌ مغبَّرٌ، فإن الحسين عليه السلام قُتِل وهو كئيب حزين شعثٌ مغبّرٌ جائعٌ عطشانٌ }
وفي صحيحة المفضل بن عمر، قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) :{ تزورون خير من أن لا تزورون ولا تزورون خير من أن تزورون، قال: قلت: قطعت ظهري ، قال : تالله ان أحدكم ليذهب إلى قبر أبيه كئيبا حزينا، وتأتونه أنتم بالسُفَر ، كلا حتى تأتونه شعثاً غبراً }
والأراجيف والهرطقات التي نفثها [ المدعي] لاقيمة لها في عنوان الارتباط بتعظيم مصيبة الحسين عليه السلام .

#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**محب الغدير 2** · 05-10-2016, 03:40 PM

لعن الله الزنديق المرتد منكر بعث من في القبور (الميعاد الجسماني)

**قاسم كرم** · 05-10-2016, 04:03 PM

بارك الله السيد الحيدري
هذا هو اسد الشيعة الحقيقي
وليس الجربوع ياسر الذي لا نعرف له اصل ولافصل واتحداه ان يعرف اباه
كلام السيد الحيدري يجب ان يؤطر بالذهب

**یوسف ب** · 24-10-2016, 03:43 PM

<< بيني وبين الله قولكم ان من زار الحسين كمن زار الله بعرشه افتراء على الله >>

<< بيني وبين الله قولكم ان من زار الحسين كمن زار الله بعرشه افتراء على الله >>

#شبهة :
<< بيني وبين الله قولكم ان من زار الحسين كمن زار الله بعرشه افتراء على الله >>

قلنا : ان النظرة المبعثرة للمنظومة العقائدية ولغة التنظير السطحية هي منشأ سفاهة وليس فقاهة والا من يشم رائحة الفقاهة يعلم ان مفاد الاحاديث المعترض عليها لاتخرج عن :
الاول : أن الله تعالى قرن افعال عماله وخدمة عرشه وملائكته به تعالى فيصح ان يقال< بزيارته انهم لله تعالى زار >وهو معنى ليس بعزيز بالاستعمالات كقولك بنى الملك المدينة مع انه فعل العبيد فجعل كل ما يصدر من خدام عرشه وملائكته صادرا منه فعلى هذا يكون المعنى < زيارته سبحانه في عرشه> مجازي كما في قوله تعالى : ”وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا“
الثاني : ان المراد من زيارته تعالى هبوط #الرحمة_الإلهية لزائري قبر الحسين من عرشه تعالى مثلا وهو عين ما نقوله في الآية الشريفة إذ نؤولها بمعنى ”وجاءت رحمة ربك“.
الثالث : ان الله تعالى يزور على نحو #التجلي كما تجلى قضية موسى واحدث الكلام في الشجرة وصار فعله وكلامه لموسى ومحاورة موسى له تعالى بحيث نسب الفعل اليه فيكون المراد ان الله تعالى جعل زيارة الحسين <وملاقاة الخلص من العبادمن زوار القبر الشريف < تجليات الله تعالى> هذه الملاقاة كمن زار الله في عرشه قال المجلسي في البحار:<< أي عبدالله هناك، أو لاقى الأنبياء والأوصياء هناك فإن زيارتهم كزيارة الله، أو يحصل له مرتبة من القرب كمن صعد عرش ملك وزاره>>
الرابع : ان يكون مفاد الروايات القضية الفرضية تلويحا لكرامة سيد الشهداء والحث على تعاهد قبره الشريف فيكون مراد الروايات على فرض ان الله تعالى يزار لكان مزار لمن يزور قبر الحسين عليه السلام قال السيد الأمين: << هذا من باب التشبيه والتنزيل فإنه لو أمكن لأحد أن يزور الله فوق عرشه لكان في أعلى الدرجات، فشبّه به من زاره (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يلزم التجسيم لوجوب الخروج عقلاً عن ظاهر الكلام>>
قال الحر العاملي في الوسائل: << يعني أن لزائره من الثواب والأجر كمن رفعه الله الى سمائه وأدناه من عرشه وأراه من خاصة ملكوته ما به توكيد كرامته >>
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 24-10-2016, 03:44 PM

مولانا تعال شوف قصة عرس القاسم بيني وبين الله <<لم تُرَ في أيِّ كتاب منذ عصر الشيخ ال

مولانا تعال شوف قصة عرس القاسم بيني وبين الله <<لم تُرَ في أيِّ كتاب منذ عصر الشيخ المفيد إلى هذا العصر الذي توجد فيه كلُّ المؤلفات المتعرِّضة لأخبارهم ومن كلّ الطبقات ومن نقل قصة عرس القاسم هو الكاشفي السبزواري وهو مشكوك في مذهبه، كما أن كتابه يحتوي على بعض الأخبار التي يعلم بطلانها، فكيف يصح الاعتماد على نقله؟>>

#شبهة:

مولانا تعال شوف #قصة_عرس_القاسم بيني وبين الله <<لم تُرَ في أيِّ كتاب منذ عصر الشيخ المفيد إلى هذا العصر الذي توجد فيه كلُّ المؤلفات المتعرِّضة لأخبارهم ومن كلّ الطبقات ومن نقل قصة عرس القاسم هو الكاشفي السبزواري وهو مشكوك في مذهبه، كما أن كتابه يحتوي على بعض الأخبار التي يعلم بطلانها، فكيف يصح الاعتماد على نقله؟>>

قلنا : عدم رؤية قصة عرس القاسم عليه السلام في أيّ كتاب ـــ كما ذكر المدعي ــــ لا تستلزم عدم وجودها في كتابٍ آخر
إذ عدم الوجدان ليس دليلاً على عدم الوجود فكم من أخبارٍ رواها #صاحب_البحار لم يروها أحدٌ قبله من محدّثي ومؤرخي الإمامية ؟؟!
وقد قلنا مرارا في الحوادث التاريخية وروايات الفضائل والقصص لا يضرُّ الإرسال ومنها المقام مع التأكيد على أن الإرسال في مكان اخر ليس أفضل حالاً من الإرسال في قصة تزويج القاسم عليه السلام فلماذا يقبل هناك ويرفض هنا .
ثم لو فرضنا ان الناقل <لقصة التزويج> لم يعلم مذهبه بالضبط فهذا لا يشكل مطعنا فيه وفي كتابه لأن مذهب المؤلف لا علاقة له بالأخذ عنه، فكيف يصح الأخذ من تاريخ الطبري السني ولا يصح الأخذ من الكاشفي لأنه مشكوك في مذهبه؟!!
وأن احتواء كتابه على ما يعلم بطلانه لا يوجب رد ما لم يعلم بطلانه انظر سيدنا المعظم :
<< ان اشتمال كتاب على أمر باطل في مورد أو موردين لا يدل على وضعه، كيف ويوجد ذلك في أكثر الكتب حتى كتاب الكافي الذي هو أمتن كتب الحديث وأتقنها>> المعجم ج8 ص225 فتدبر .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 24-10-2016, 03:45 PM

< مولانا شوف الغلو في توصيف الامام انه يعلم الغيب ويخلق ويرزق ويجبر العظم الكسير والت

< مولانا شوف الغلو في توصيف الامام انه يعلم الغيب ويخلق ويرزق ويجبر العظم الكسير والتدخل في كل مفاصل الوجود عجيب الله وين >

#شبهة :
< مولانا شوف الغلو في توصيف الامام انه يعلم الغيب ويخلق ويرزق ويجبر العظم الكسير والتدخل في كل مفاصل الوجود عجيب الله وين >

قلنا : ان المراد من #الغلو وضع الشيء في رتبة زائدة عن الرتبة التي حددها الدين لذلك الشيء
والائمة الاطهار عليهم السلام جعلوا لشيعتهم ضابطة وآلية لنفي الغلو وعدم الوقوع في محذور التقصير لمقاماتهم التي جعلت لهم من الله سبحانه لاحظ : (( اياكم والغلو فينا قولوا إنا عبيدٌ مربوبون وقولوا في فضلنا ما شئتم )) و (( لاترفع البناء فوق طاقته فينهدم اجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم فلن تبلغوا )) و (( اجعلوا لنا ربا نؤوب اليه وقولوا فينا ما شئتم ... وعسى ان نقول ما خرج اليكم من علمنا الا ألف غير معطوفة والمراد من الألف غير المعطوفة كناية عن نهاية القلة )) (( فانكم لن تبلغوا من فضلنا كنه ما جعله الله لنا ولا معشار العشر ))..

وبعدُ < الضابطة > في صحة اسناد النعوت والاوصاف لهم عليهم السلام
و< المدار> في تحقيق المقام لهم ليس غرابة النعت ولا على تعقّلنا لتلكم النعوت وامكان فهمنا لها تفصيلا ولا على انّسنا لتلك الاوصاف والنعوت بل ولا على صرف صحة السند وعدمه وانما المدار على امكان كون ذلك < النعت والمقام> صفة المخلوقين .
بل لابد من التدقيق ان كمال الصنع يدل على كمال الصانع فالخط الجيد كلما كان احسن كان أدل على كمال كاتبه فيكون الوقوف على نعوت الكمالية لهم عليهم السلام هو وقوف على كمالات الصانع وقرينة على منتهى كماله تعالى وتمام صنعه فتأمل وتدبر ولا تغفل .. .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 24-10-2016, 03:46 PM

بيني وبين الله < ان اساليب اللعن لاتجدي نفعا فهي لاتثبت حقا ولا تزهق باطلا>

بيني وبين الله < ان اساليب اللعن لاتجدي نفعا فهي لاتثبت حقا ولا تزهق باطلا>

#شبهة :

بيني وبين الله < ان اساليب #اللعن لاتجدي نفعا فهي لاتثبت حقا ولا تزهق باطلا>

قلنا : الحقيقة إن هذا المنطق الذي يتكلم به < المدعي > قديم وليس وليد اليوم
و هو ليس مؤسسا لهذا المنهج بل هو رقم صغير رخيص
نعم بلغ< المنحرف> من الجهالة لدرجة انه لايعرف الآيات الناطقة باللعن التي وردت في القرآن على اختلافها عددها (ستة وسبعون) آية حيث نجد فيها أن اللعن صدر من الله اولا ثم امر ملائكته بأن يلعنوا ثم أمر الناس أجمعين ان يلعنوا:
الكافر ، والمنافق ، والفاسق ، والمفسد.. . والاحاديث في أكثر من أربعمائة [ 400 ] .
و #اللعن_هو_مبدأ_قرآني ، ويعني الطرد والابعاد والرفض للظالم واعماله وممارساته على سبيل السخط وهو دعاء الإنسان على غيره نتيجة ظلمه وافعاله الرديئة وهو افضل واسهل وسيلة تبريء الانسان من اعمال الظالم وتُشعر الظالم بأنه منبوذ من رعيته وهو استنكار على الظالم ووسيلة مُثلى لرفض كل اعماله وممارساته.
يقول استاذ الفقهاء والمجتهدين #السيد_الخوئي <رض> :
(قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين، بل سبهم ولعنهم في جميع الأعصار والأمصار، بل في الجواهر أن جواز ذلك من الضروريات).

#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 17-12-2016, 01:01 PM

ان تشويه التشيع من خلال الشعائر الممسوخة والخرافة مؤامرة يجب على المرجعيات المتنفذة ع

ان تشويه التشيع من خلال الشعائر الممسوخة والخرافة مؤامرة يجب على المرجعيات المتنفذة عدم السكوت عليها وتحديد الشعائر من قبلها .؟

#شبهة :

ان تشويه التشيع من خلال الشعائر الممسوخة والخرافة مؤامرة يجب على المرجعيات المتنفذة عدم السكوت عليها وتحديد الشعائر من قبلها .؟

قلنا : ان الذين يحملون لواء دعوة الحق وعناءها، ويستطيعون الاستمرار بها ـ رغم كل الضغوطات ـ هم اصحاب الشعائر حيث إنهم ـ بسبب تجذر عقيدتهم بالحسين عليه السلام وظلامته ـ لا يسهل القضاء عليهم من قِبَل #أعداء_التشيع ولا تجميد فعالياتهم وإيقاف مدّهم ولا يتيسّر تبديل مفاهيمهم بالإغراء والتضليل كما حصل للكثير من<< المتمرجعين >> فاللازم أن تترك لهم الحرية في ان يختاروا لانفسهم الطريقة التي تناسبهم في التعبير عن عواطفهم إذ لو حرموا منها وحملوا على طريقة أخرى لم يتجابوا معها أو لم تتفاعلوا بها ذلك التفاعل خبت جذوة العاطفة فيهم تدريجاً بمرور الزمن وخسرنا طاقاتهم في إبراز تلك العواطف نحو الحسين وظلامته وهذا مايريده اعداء الدين .

#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 17-12-2016, 01:13 PM

شبهة :مولانا فتاوى ضال مضل شنو هذاالشيخ المفيد في كتاب الإرشاد 355/ 1 ينكر أن يكون أن

شبهة :مولانا فتاوى ضال مضل شنو هذاالشيخ المفيد في كتاب الإرشاد 355/ 1 ينكر أن يكون أن لعلي ولد من الزهراء اسمه محسن

#شبهة :

مولانا فتاوى ضال مضل شنو هذا الشيخ المفيد في كتاب الإرشاد 355/ 1 ينكر أن يكون أن لعلي ولد من الزهراء اسمه محسن

قلنا : أن هذه دعوى من ( سوالف وتخرسات ) وتدليس ألفه المدعي وإلا تتبع عبائر #الشيخ_المفيد رحمه الله توضح أنه في معرض بيان المسألة عند فرق الشيعة وما هو متسالم عندهم الزيدية والإسماعيلية والكيسانية والامامية

لاحظ نص عبارة كتاب الإرشاد (( وفي الشيعة من يذكر أن فاطمة صلوات الله عليها أسقطت بعد النبي ... )) والذي يؤيد هذا انه رحمه الله يذكر في كتاب الاختصاص صراحة هجوم القوم وإسقاط المحسن المظلوم (( فلقيها عمر فقال : يا بنت محمد ما هذا الكتاب الذي معك فقالت كتاب كتب لي ابي بكر يرد فدك فقال : هلميه إلي فأبت أن تدفعه إليه فرفسها برجله وكانت حامل بابن اسمه المحسن فأسقطت المحسن من بطنها )) الاختصاص : 161 بل يمكن الركون للشيخ الطوسي للجزم ان أستاذه المفيد لاينكر ( المحسن )) حيث يذكر (رض) : (( والمشهور الذي لاخلاف فيه بين الشيعة ان عمر ضرب فاطمة على بطنها حتى اسقطت فسمي السقط محسنا )) كتاب الشافي : 156 ‏‎

ولايخفى على المحصل الفاضل المنصف ان استعمال الشيخ الطوسي (رض) عبارة : لاخلاف بين الشيعة لا يمكن أن تنسجم مع فرض مخالفة ممن يعتد بخلافه كالشيخ المفيد أستاذه وزعيم الطائفة في زمنه فدقق وتأمل

#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 17-12-2016, 01:25 PM

شبهة : <<بيني وبين الله مجموعة من الجهلة شنو النورانية في كلامهم انا كلامي في الكبرى هذا صادر منهم بيني وبين الله انا اشك هذا كلامهم >>

# شبهة :

<<بيني وبين الله مجموعة من الجهلة شنو النورانية في كلامهم انا كلامي في الكبرى هذا صادر منهم بيني وبين الله انا اشك هذا كلامهم >>

قلنا : ان منهج [ المدعي ] قائم على التشنيعات ونسبة الأقوال غير الصحيحة إلى العلماء وبعض الآراء الخرافية لدرجة انه يشكك في اعتبار ومذاق الاعلام الماضين (طاب ثراهم) للروايات
ولكن لضلالته يعتبر أن منهج النبي والعارف واحد قيمة الوحي للنبي والكشف للعارف واحد ونسأله : << ان كان كلام المعصوم عليه السلام وكلام العارف واحد كيف يتسنى لنا التمييز >>
عبائره الرابط": (http://www.youtube.com/watch?v=penFYIvpJII)
وبعدُ فهو يناقض مبناه : << فيمكن لهكذا فقيه عارف بالمعارف الدينية وبعمق أن يميز الكلام الوارد إن كان للمعصومين عليهم السلام أو لغيرهم لشدة أنسهم بكلامهم عليهم السلام ولكبير فراسته >
راجع #مفاتيح_عملية_الاستنباط_الفقهي ( 156 )
ونحن نعتقد ان اعلامنا ينطبق عليهم هكذا معاني [ فراسة وعمق وانس ] فيكون مذاقهم معتبر بنظرنا وشك المدعي في الطعن ليس له قيمة في سوق التحصيل والاعتبار لجهله بمذاق المعصوم وانسه بمذاق الكشف والعرفان .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف

**یوسف ب** · 17-12-2016, 01:27 PM

شبهة : << بابا شنو الامام واجب يعمل بالواقع>> بيني وبين الله شوفوا رواية الكافي عن اب

شبهة : << بابا شنو الامام واجب يعمل بالواقع>> بيني وبين الله شوفوا رواية الكافي عن ابي عبد الله ع قال : (( اغتسل ابي من الجنابة فقيل له : قد ابقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء فقال له ع : ماكان عليك لو سكت ثم مسح تلك اللمعة بيده ))

#شبهة :
<< بابا شنو الامام واجب يعمل بالواقع>> بيني وبين الله شوفوا رواية الكافي عن ابي عبد الله ع قال : (( اغتسل ابي من الجنابة فقيل له : قد ابقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء فقال له ع : ماكان عليك لو سكت ثم مسح تلك اللمعة بيده ))
قلنا : قد ثبت بالدليل العقلي القطعي أن #الأنبياء_معصومون حتى في تشخيص الموضوعات فعندها لا محيص من تأويل كل ما ورد من دليل نقلي يخالف هذا القطع العقلي وإلا هل يستطيع هؤلاء المتفلسفون أن يقولوا بأن قوله تعالى: (( الرَّحمَنُ عَلَى العَرشِ استَوَى )) (طـه:5). المراد منه الانبساط والجلوس حقيقة فيكون كلامهم نص في عقيدة التشبيه والتجسيم بعد ثبوت الدليل العقلي القطعي والنقلي بعدم صحّة التشبيه والتجسيم في حقّه سبحانه وعليه فانّ هذه الرواية تنافي العصمة وأدلّتها، فلابدّ من تأويلها بتأويلٍ يرفع هذا الإشكال فيها والمحاولات :
أ ـ القول بأنّ الإمام ( ع )فعل ذلك من باب تعليم الغير، لا أنّه لم يلتفت للموضوع فهو روحي له الفداء يعلم بواقع الحال لكنّه فعل ذلك لكي يلتفت الآخر مثلاً، فيسأله، فيمسح الإمام بعد ذلك، ويشير له إلى عدم وجوب إخبار الآخرين فيكون فعل الامام لإثارة السائل للسؤال بالاعتراض ويكون الامام( ع) في معرض بيان كبرى شرعية (( أيما امرئ ركب أمرا بجهالة فلا شيء عليه )) ب ـ انّ الرواية تشير إلى أنّ الرجل يزعم أنّ الإمام لم يغسل تلك اللمعة وليس واقع ان غسل الامام فيه نقص وردّة فعل الإمام بالمسح عليها بعد إخبار الرجل التحفظ ورعاية الاحتياط وهو حسن بحكم العقل لايتصور غفلة المعصوم عن احرازه أشعارا بأن الطهارة شرط واقعي ج ـ من المحتمل أنّ الإمام (ع) لم يكن قد أنهى غسله عندما رآه الرجل حيث لايشترط الموالاة في غسل الجنابة كما هو معلوم ولهذا قال له: لماذا لم تسكت، بمعنى أنّني أعلم بالأمر، وأنا بعدُ لم اُكمل غسلي.
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف