تويت
صفحة تصدر عن المركز الإعلامي لمدارس الإمام الكاظم عليه السلام - النجف الأشرف. بإشراف سماحة الشيخ حسين الساعدي
-
-
بيني وبين الله ان الاعتقاد بالولاية التكوينية للائمة لايغني ولايسمن ولايوجب شيئ
ان قلت :
بيني وبين الله ان الاعتقاد بالولاية التكوينية للائمة لايغني ولايسمن ولايوجب شيئ .
ان قلت :
بيني وبين الله ان الاعتقاد بالولاية التكوينية للائمة لايغني ولايسمن ولايوجب شيئ .
قلنا :
يجب الاعتقاد ان #الأئمّةعليهم السّلام عباد مكرمون وهم #أشرف_المخلوقاتعلى الإطلاق، ولذلك كرّمهم اللّه تعالى، فجعلهم وسائط للفيض، فيسند إليهم أمور التشريع، والتكوين على ضرب من الإسناد، كما يسند الإماتة إلى ملك يسند الإماتة إلى ملك الموت و الرزق إلى ميكائيل، والمطر إلى ملك المطر .
ولنعم ماافاد استاذ الفقهاء السيد الخوئي (رض) : <<فالاعتقاد بأنّهم عليهم السّلام رازقو الخلق، ومحيوهم، ومميتوهم بهذا المعنى أي بمعنى قدرتهم على ذلك بإقدار من اللََّه تعالى بحيث لا يرجع إلى الاعتقاد بربوبيّتهم، ولا بتفويض الأمر إليهم لا محذور فيه، ولا يوجب الكفر، بل هو من الغلو الحسن الّذي لا بد من الالتزام به .>>.
وبعدُ فكيف يظن بشخص يلتزم بامامتهم وانهم عِدل للنبي (صلوات الله عليه واله وسلم) الافي منصب النبوة ولايلتزم بالولاية التكوينية للمعصومين الائمة عليهم السلام .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
تعليق
-
ان قلت :
الركون لحب علي و السير لزيارة الحسين وغيرها من روايات الشفاعة موجب الاستهانة بترك الواجبات الشرعية وهو خلاف ثوابت الخطاب القراني
ان قلت :
الركون لحب علي و #السير_لزيارة_الحسين وغيرها من #روايات_الشفاعة موجب الاستهانة بترك الواجبات الشرعية وهو خلاف ثوابت الخطاب القراني .
قلنا :
اولا : ظاهر الروايات المعتبرة ان المؤمن في بحبوحة بعد موته وان كان عاصيا بكفالة اوليائه ، إلا أن الكلام في موته على الولاية، فإن الذنوب قد تسود قلب فاعلها حتى يخذله الله ويسلط عليه الشيطان فيدعوه للكفر فيجيبه، فلا ينبغي أن يكون ذلك مطمئناً لمرتكبي الكبائر والذنوب.
ثانيا : ظاهر الكثير من الاخبار ان المؤمن يمحص قبل الموت بالبلاء والاسقام والعلل تكفيرا للذنوب وهدما لاثارها وهذا يوجب على المؤمن ان يتأمل ويكون رادعا الى عدم الاستهانة بالواجبات الشرعية لأن الانسان اضعف ان يتحمل هذه الابتلاءات التي قد تمحص بها ذنوبه في الدنيا، فالحذر ثم الحذر من إمهال الله تعالى .
ثالثا : ظاهر جملة من الاخبار ان الموت على الولاية مانعا من الخلود في النار او ان التهاون بالواجبات يوجب العذاب في البرزخ والقبر تمحيصا لذنوب المؤمن ليكون صالحا للدخول للجنة والتزاما بمبدأ الثواب والعقاب
وعلى ذلك يجب الحذر من التهاون لان العبد أضعف من أن يتحمل عذاب النار ولو من دون خلود .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرفتعليق
-
منهج انهم<<يخلقون ويرزقون ويحيون واياب الخلق اليهم وو>> منهج #الغلو واقعا… .
#شبهة:
منهج انهم<<يخلقون ويرزقون ويحيون واياب الخلق اليهم وو>> منهج #الغلو واقعا… .
قلت :
لم يثبت انه سبحانه وتعالى هو الولي مطلقاً تشريعاً وتكويناً, فالولاية التكوينية ثابتة لغيره تعالى
وذلك بثبوتها للملائكة انظر قوله تعالى (( فالمدبرات أمرا )) (( قل يتوفاكم ملك الموت ))
وعن #الجن: (( قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين ))
وعن #الانبياء فالقرآن يتحدث عن #عيسى (عليه السلام) بتصريح لايقبل التأويل انظر : (( وابرىء الأكمه والأبرص واحيي الموتى بإذن الله )
أما ثبوتها لغير الأنبياء من الناس فبقوله تعالى: (( قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ))
والخلاصة ان #النبي_الأعظم صلى الله عليه وآله وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام قد أعطاهم الله تعالى القدرة على الإحياء والرزق والتصوير المرافق للإحياء ويكون ذلك من الله تعالى وفي طول إرادته تعالى ولا مانع منه بعد وضوح الخطابات القرانية ولكن <<المدعي>> اغمض عينه عنها .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
تعليق
-
مولانا <<صبغوا الغلو وقالوا ان الائمة يحيون ويرزقون ويخلقون ووو بأذن الله >>
مولانا <<صبغوا الغلو وقالوا ان الائمة يحيون ويرزقون ويخلقون ووو بأذن الله >>
#شبهة :
مولانا <<صبغوا الغلو وقالوا ان الائمة يحيون ويرزقون ويخلقون ووو بأذن الله >>
قلنا :
ان #تدليس[[ المدعي ]] اغلق نافذة البصيرة عنده فاذا كانت #الولاية_التكوينية قد ثبتت لمن عنده{{ علم من الكتاب }} فهي قطعاًً تثبت لمن [[عنده علم الكتاب]] وتصريح الخطاب القراني بان {{للعلم}} مدخلية في التصرف التكويني [[ قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ]] ولاينكره علم الامام المعصوم الاجاهل او حاقد… .
بل العقل حاكم بأن العبد المطيع يصير محلَّ خزانة الله تبارك شأنه تصدر منه التجليات و عظائم الكرامات ما دام متجلبباً بجلباب الطاعة والتقوى مندكاً في عالم الروح والملكوت الأعلى وهذا ما عبّرت عنه النصوص الأخرى القدسية كما في المستفيض أيضاً عنه تبارك شأنه بألفاظ مشتركة
عبدي أطعني تكن مثَلي ـــ أي ظلي ــ أنا أقول للشيء كن فيكون وأنت تقول للشيء كن فيكون) وهو ما يفسره الآخر إن لله عباداً أطاعوه فيما أراد فاطاعهم فيما أرادوا يقولون للشيء كن فيكون) كما يفسره الحديث القدسي المستفيض أيضاً عبدي خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي) وجميع هذه الأحاديث القدسية الشريفة متوافقة مع قوله تعالى مخاطباً نبيَّه موسى عليه السلام بقوله تعالى: ( واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري) فقد ربط إصطفائه لموسى عليه السلام بالعبودية والطاعة والإندكاك بعظمة الجبار فصار موسى عليه السلام حاملاً للآيات العظام من الولاية التكوينية ببركة الإندكاك في الطاعة التي يتولد منه آثاره السلطنة في عالم الايجاد .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرفتعليق
-
ﺃﻥ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻟﻮﺙ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﺃﻥ اﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻟﻮﺙ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
شبهة :
ﺃﻥ #ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻟﻮﺙ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ .
قلنا : لايجوز الغوص في البحار الا لمن يجيد السباحه
ولعل في هذه العبائر كفاية لمن يروم بيان واقع [[ المدعي ]]وعجزه عن ادراك مقام شيخنا المعظم المجلسي (رض) الذي قال عنه #المحدث_النوري في كتابه << دار السلام>> : { لم يوفق أحد في الإسلام مثل ما وُفّق هذا الشيخ المعظم والبحر الخضم والطود الأشم من ترويج المذهب بطرق عديدة أجلها وأبقاها التصانيف الكثيرة التي شاع ذكرها في الأنام.. }
وبلغ من ترويجه لمذهب الإمامية حدّاً بحيث أن عبد العزيز الدهلوي من كبار علماء السنة وصاحب كتاب <<التحفة الإثنى عشرية في الرد على الإمامية>> صرح بأنه :
[[لو سمي دين الشيعة بدين المجلسي لكان في محله ]]
قال #الحر_العاملي عن #العلامة_المجلسي في امل الامل 2/248 :
[[ مولانا الجليل محمد باقر بن مولانا محمد تقي المجلسي . عالم فاضل ماهر محقق مدقق علامة فهامة فقيه متكلم محدث ثقة ثقة جامع للمحاسن والفضائل، جليل القدر، عظيم الشأن أطال الله بقاءه . له مؤلفات كثيرة مفيدة منها : كتاب #بحار_الأنوار في أخبار الأئمة الأطهار يجمع أحاديث كتب الحديث كلها إلا الكتب الأربعة ونهج البلاغة فلا ينقل منها إلا قليلا مع حسن الترتيب وشرح المشكلات ]] .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرفتعليق
-
المقطع الموجود في أخر زيارة عاشوراء هذا لا أصل له لعله الى القرن السابع أو الثامن - أ
المقطع الموجود في أخر زيارة عاشوراء هذا لا أصل له لعله الى القرن السابع أو الثامن - أبداً مابي أصل - اشارة الى لعن الاول والثاني والثالث ..
#شبهة :
<< المقطع الموجود في أخر #زيارة_عاشوراء هذا لا أصل له لعله الى القرن السابع أو الثامن - أبداً مابي أصل - >> اشارة الى لعن الاول والثاني والثالث… .
قلنا : أنّ هذه الدّعوى ليست مِن ابتكارات صاحب [[ الشبهة ]] كما اعتدنا في كثير من إثاراته وإشكالاته التي يُثيرها مِن حين لآخر واستند في دعواه إلى {{ كونه مِن صُغريات التّصريح بمثالب أعداء أهل البيت (عليهم الصّلاة والسّلام)، وبأسمائهم ]]
وهذا الاستدلال يدل على #جهل_مركب عند المدعي لانه اشكال منقوض بمقطعَيْن آخرَيْن اشتملت عليهما نفس الزّيارة؛
وهما[[ولعن الله آل زياد وآل مروان، ولعن الله بني أميّة قاطبة، ولعن الله ابن مرجانة، ولعن الله عمر بن سعد، ولعن شمرا ]] و المقطع الثاني [[اللّهم العن أبا سفيان، ومعاوية، ويزيد بن معاوية، عليهم منك اللّعنة أبد الآبدين ]]
فإنّ المفروض اذا تتبع المتتبع أنّ الملاك بالتحريم مُتحقّق فيهما وهو التّعرض بالتّصريح لمثالب أعدائهم (صلوات الله وسلامه عليهم)، فلا معنى -حينئذ- للالتزام بدس{{ّ لعن الثلاثة}} واسثناء سائر المقاطع، وتصحيحها، مع وِحدة المِلاك في الجميع وهذا يدل على تسرع المدعي دون التدقيق او غياب التسديد في النظر .
وانصح [[المدعي]] ان ينظر في #كتاب_الكشّي: << قال الكميت: يا سيدي أسالك عن مسألة و كان متكئاً فاستوى جالساً و كسَّر في صدره وِساده، ثم قال: سلْ .. فقال أسالك عن الرجلين: فقال يا كميت ابن زيد: ما أهريق فى الإسلام مَحجمة من دم، و لا أُكتسب مالٌ من غير حله، و لا نُكح فرجٌ حرام إلا و ذلك فى أعناقهما الى يوم القيامة، حتى يقوم قائمنا عجل الله فرجه، و نحن معاشرَ بني هاشم نَأمر كبارَنا وصغارَنا بسبهما والبراءةِ منهما >> .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف
تعليق
-
الزيارة الجامعة الكبيرة فيها شبهات من ناحية السند ووجود بعض عبارات الغلو فيها
الزيارة الجامعة الكبيرة فيها شبهات من ناحية السند ووجود بعض عبارات الغلو فيها
#شبهة :
الزيارة الجامعة الكبيرة فيها شبهات من ناحية السند ووجود بعض عبارات #الغلو فيها
قلنا : #الزيارة_الجامعة_الكبيرة اشتُهرت بين الشيعة الإماميَّة حتى استغنت بإشتهارها عن ذكر إثباتها وبيان سندها،فكانت موضع قبول عند جميع الشيعة من غير معارضٍ لها أو رادٍ لدلالاتها ومعانيها بل وسندها أيضاً عند من جاس خلال ديارهم مع ما إشتملت عليه معانيها العاليّة الفريدة وأسرارها العجيبة ولكنَّها صعبة عند [[المدعي]] الذي لم يتذوق حلاوة معرفتهم أو يشمّ نسيم كلماتهم المقدّسة فحاول التشكيك بسندها ودلالتها ولا عجب في ذلك فإنَّ كلَّ إناءٍ بما فيه ينضح .
حيث انها لاتحتاج الى دراسة لأسانيدها لأنها مشهورة جدا واصبحت شعاراً للتشيع كما ان كل فقرة من فقراتها وردت في كثير من الروايات الصحيحة وقد عمل بها أكابر العلماء حتى صارت جزءاً من معتقدات الشيعة… .
وهي مدركا للاحكام ينظر في< متنها الشريف> اعاظم واكابر الفقهاء كالمعظم السيد الخوئي انظر التنقيح مسالة نجاسة الكافر ص 77
يعبر عنها المجلسي (قدس سره) وهو من أعاظم المحدِّثين ومن أجلّ أهل الخبرة والاطلاع في الأحاديث المرويّة عن المعصومين عليهم السلام << من أصحِّ الزيارات سنداً وأحسنها متناً>>
ويكفي أن الشيخ الصدوق رواها في الفقيه وفي العيون، والشيخ الطوسي رواها في التهذيب .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف
تعليق
-
ونحن انتهينا في الابحاث السابقة < بنحو الفتوى ان الامامة بالمعنى الشيعي لا هو اصل ولا
ونحن انتهينا في الابحاث السابقة < بنحو الفتوى ان الامامة بالمعنى الشيعي لا هو اصل ولا ضروري لا في الدين ولا في الدنيا >
#شبهة :
ونحن انتهينا في الابحاث السابقة < بنحو الفتوى ان الامامة بالمعنى الشيعي لا هو اصل ولا ضروري لا في الدين ولا في الدنيا >
قلنا : ان مقام #الامامة مقام اسمى من مقام النبوة والرسالة وارفع فعن الامام الباقر عليهم السلام قال السائل : قلت [[ لاي شيء يحتاج الى النبي والامام ! فقال : لبقاء العالم على صلاحه ]] .
بل بتعبير الامام الرضا عليه السلام هي : [[ مرتبة ثالثة بعد النبوة والخلة وفضيلة شرَّفه بها واشاد بها ذكره ]]
ان الإمامة أصل من أصول الدين من جحده كفر وهو صريح مفاد مارواه الكليني عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال {{ لا يسع الناس إلا معرفتنا , من عرفنا كان مؤمنا ومن أنكرنا كان كافرا }}
ويعلق السيد المعظم الخوئي في مصباح الفقاهة ج 2 ص11 : [[لا شبهة في كفرهم , لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم .. يوجب الكفر والزندقة , وتدل الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية]]
ويذكر الشيخ محمد رضا المظفر [[نعتقد ان الامامة اصل من اصول الدين لا يتم الايمان الا بالاعتقاد بها]]
وتتبع الروايات يوجب جزما << أن مقام الإمامة فوق المقامات الأخرى ما عدا مقام الربوبية قطعا >> ومنه يفهم قول الامام الصادق عليه السلام [[ فلما جمع له -ابراهيم- الاشياء [الرسالة والخلة] (قال اني جاعلك للناس اماما ) قال : فمن عظمها في عين ابراهيم ( قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين ) ]]
وبعدُ فانا نقول [[ للمدعي]] ان سبب الضلالة عدم طهارة القلب {{ ومن يرد ان يضلَّه يجعل صدره حرجا كأنما يصعَّد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لايؤمنون}} فدقق
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف
تعليق
-
انا اقول : ان الله مركب من وجود وماهية لكن <ماهيّة الله تعالى مخالفة لسائر الماهيات ل
انا اقول : ان الله مركب من وجود وماهية لكن <ماهيّة الله تعالى مخالفة لسائر الماهيات لعين ذاتها المخصوصة>
#شبهة :
انا اقول : ان الله مركب من #وجود_و_ماهية لكن <ماهيّة الله تعالى مخالفة لسائر الماهيات لعين ذاتها المخصوصة> .
قلنا : ان منهجية [[ المدعي ]] تنتمي الى تراث #ابن_عربي التي حكمت على مخالفها بسوء الفهم وقلة التدبر وهي تمثل تراث فكري يقف في وادٍ من وديان الضلال بعيداً عن شموخ هدى تعاليم #آل_البيت الاطهار (عليهم السلام) ففي #الكافي ان #الامام_موسى_بن_جعفر كتب : {{ ان الله اعلى وأجلّ وأعظم من ان يبلغ كُنهُ صفته فصفوه بما وصف به نفسه وكفّوا عما سواه }} .
وكيف كان ان الله لا يوصف بخلقه لأنه لا يجوز حلول غيره فيه لأنه يوجب استكماله بغيره وكونه في مرتبة ايجاده ناقصاً. وأيضاً لا يتحقق الحلول الا بقوة في المحل وفعلية بالحال وهو سبحانه لا يصح عليه قوة الوجود لأن قوة الوجود عدم وهو بريء في ذاته من كل وجه من العدم فهو تعالى بسيط الحقيقة ، وجوده عين ذاته بلا ماهيّة ، فلا حد له ، كما لا برهان عليه .يقول #العلامة_الحلي (قده) : << ان وجوده نفس حقيقته فإذن لا ماهية لواجب الوجود>>
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف
تعليق
-
فحين يكون السؤال: (ماهو؟) يمكن ان يكون الجواب: هو الله فلله ماهية ، وماهيته هي غير مح
فحين يكون السؤال: (ماهو؟) يمكن ان يكون الجواب: هو الله فلله ماهية ، وماهيته هي غير محدودة كوجوده غير المحدود. وتكون ماهيته عين وجوده << يامن لايعلم ماهو الا هو >> ويؤيد ذلك القول في الكافي والمروي عن الامام جعفر الصادق (عليه السلام) انه: << قال له السائل: " فله إنية ومائية؟ " قال: " نعم لا يثبت الشئ إلا بإنية ومائية >>
#شبهة :
فحين يكون السؤال: (ماهو؟) يمكن ان يكون الجواب: هو الله فلله ماهية ، وماهيته هي غير محدودة كوجوده غير المحدود.
وتكون ماهيته عين وجوده << يامن لايعلم ماهو الا هو >> ويؤيد ذلك القول في الكافي والمروي عن الامام جعفر الصادق (عليه السلام) انه: << قال له السائل: " فله إنية ومائية؟ " قال: " نعم لا يثبت الشئ إلا بإنية ومائية >> .
قلنا : مبدء الآثار فيه جلّ شأنه هو ذاته المقدّسة الحقّة الاحديّة المنزَّهة عن التكثّر والتعدّد مطلقاً بحيث لا يحتاج في صدورها إلى غيره اصلاً .
قال #الشيخ_الكليني (رض) : {{ ليس المقصود بالانية والمائية في المقام ما اصطلحنا عليه في علم المعقول المطلق على جميع الممكنات في قولنا " كل ممكن زوج تركيبي " بل اللازم بقرينة المعاني المذكورة المثبتة لبساطته وعدم معلوليته جل وعلا أن يراد بهما الحقيقة والوجود ولكن لا بمعنى #الماهية المنتزعة عن الجنس والفصل المستلزمين للتركب ونسبتهما أي نسبة الانية والمائية في المقام إليه تعالى نظير نسبة الصفات الذاتية إلى الذات في كونهما مشيرين إلى حقيقة واحدة كما ذكر}}
ان في تعبير #الامام_الباقر (عليه السلام) كفاية حيث قال: [[ فما وقع وهمُك عليه من شيءٍ فهو خلافه ، لا يُشبهُه شيء ولا تدركه الاوهام ، كيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يُعقل ، وخلاف ما يُتصوّر في الاوهام. إنما يُتوهّم شيء غير معقول ولا محدود]] .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر فتعليق
-
اقول واقعا < لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر واحد كمحي الدين. >>
اقول واقعا < لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر واحد كمحي الدين. >>
#شبهة :
اقول واقعا < لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر واحد كمحي الدين. >>
قلنا :
عصمنا وإياكم من تسويلات [[ المدعي]] وجعلنا وإياكم ممن أناخ المطية بأبواب أهل بيت رسول الله {صلوات الله عليه واله }ولم يعرف سواهم و لذا فان الكثير ممن ادعی له #السلوك_و_المکاشفة ممن اناخ بباب الضلالة والانحراف وهذا المعنى بتمامه تجده عند (ابن العربی)
ولعل قصد [[ المدعي]] في ان ابن عربي لم يكتب سطرا هذا << من أن الرجبیین قد شاهدوا الشیعة فی مکاشفاتهم بصورة الخنازیر>>
او لعل السطر المقصود هذا : << ان الرافضة قالوا: إن الله أمر جبريل أن يجعل النبوة في عليّ، فجعلها في محمد صلى الله ونسبوا الخيانة لجبريل، فقال تعالى : [[قل من كان عدواً لجبريل]] لأجل هذا >>
او دفعا للاشتباه ممكن ان يكون هذا : << و یری نفسه مستغنیا عن معرفة امام زمانه و یری الله عین بقیة الاشیاء، و یکون قائلا بثبوت الولایة الظاهریة و الباطنیة لمعاویة والمتوکل، و یجیز نفسه ان یمتحن الانبیاء فی التوحید و یری مقام الصحابة اعلی من مقام الامام امیرالمؤمنین علیه السلام>> انظر : فتوحات مکیة ج1 ص2؛ و ج2 ص8؛ و ج3 صص 68 و 112.
وبعدُ فالاشادة بابن عربي وتقديمه وكتابه على انه فوق مستوى الحوزات والعلماء فيها !!
هل لأنه يقدس #أعداء_أهل_البيت الذين تلطخت أيديهم بدماء المعصومين فلله المشتكى وهو الحكم .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف
تعليق
-
اختلاف الاحاديث الا يعني ان الموروث الشيعي فيه ارباك كبير
اختلاف الاحاديث الا يعني ان الموروث الشيعي فيه ارباك كبير
#شبهة :
اختلاف الاحاديث الا يعني ان #الموروث_الشيعي فيه ارباك كبير
قلنا :
لاريب ان أحاديثنا أكثر عدداً من أحاديث الفرق الأخرى وهذا الاختلاف في الأحاديث والأخبار لا يمكن أن يكون مطعنا علينا خصوصاً وتتبع بسيط للاسباب الموضوعية والمنطقية والتي صرح ببعضها ولوح بالبعض الاخر تبرر هذا الاختلاف في مذهبنا من أمثال #التقية التي ننفرد بها، وكذلك من ان جعل الخلاف بين الشيعة لحفظهم، فضلا إلى أسباب النقل والنقلة وبعد زمن الصدور والرواية بالمعنى، وما إلى ذلك من أسباب معروفة لدى المتخصصين .
ولكن لم يترك التعارض بلا علاجات وترجيحات، منها :
أنه يقدم الصحيح الثابت على الضعيف غير الثابت، أو يقدم الأصح على الصحيح، أو الأشهر بين الأصحاب على الشاذ المفرد، أو يجمع بينهما بنحو من الأنحاء كأن يدل أحدهما على الوجوب والآخر على عدم الوجوب، أو التحريم والإباحة فيجمع بينهما حينئذٍ ليدلا على الاستحباب أو الكراهة، وغير ذلك من تعارض الظواهر ومعالجاتها المدونة والمبوبة في مظانها.
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف
تعليق
-
<< الطوسي يذكر في مقدمة التهذيب ان الداعي لتأليفه << اختلاف الاحاديث التي تبدو متعارض
<< الطوسي يذكر في مقدمة التهذيب ان الداعي لتأليفه << اختلاف الاحاديث التي تبدو متعارضة في مصادر الحديث ادى الى ترك اعلام الامامية التشيع وذهبوا للتسنن >>
#شبهة :
<< الطوسي يذكر في مقدمة التهذيب ان الداعي لتأليفه << اختلاف الاحاديث التي تبدو متعارضة في مصادر الحديث ادى الى ترك اعلام الامامية التشيع وذهبوا للتسنن >>
قلنا :
لا يوجد هذا الكلام وهذه الألفاظ في أي كتاب شيعي فضلاً عن #تهذيب_الأحكام لشيخ الطائفة #الطوسي وانما شيخ الطائفة <ينقل كلام صديقه الذي ذاكره في هذه المسألة وعرض عليه التأليف في الرد على هذه الشبهة لا أن ذلك الكلام كان للشيخ مقرّاًً به كما صوّره وزعمه هذا الناقل المدلس>
[انظر تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي1/2- 4]
ان كذب [[المدعي]] وتدليسه في مواضع ليس بجديد وهنا نسب الكلام جازماً للشيخ الطوسي مع ان نص عبارة شيخ الطائفة في مقدمة كتابه بمراجعتنا الدقيقة هي :
[[ أنَّ أحد أصحابه تحدث معه عن الأحاديث التي تبدو متعارضة في مصادر الحديث الشيعية، وأن هذه المسألة أدت إلى انتقاد المخالفين وخروج بعض البسطاء عن المذهب الحق، ولهذا طلب من الشيخ أن يكتب شرحاً استدلالياً على كتاب المقنعة للشيخ المفيد يذكر فيه الأدلة القطعية لكل مسألة والأحاديث المشهورة، ومضافاً إلى ذلك يذكر الأحاديث المتعارضة وطرق رفع التعارض بينها وأساليب تأويلها أو وجوه الضعف فيها. وقد جاء تأليف كتاب التهذيب تلبية لهذا الطلب، وفي الحقيقة فإنَّ هناك دافعاً عقائدياً وراء تأليفه.]]
لاحظ بأن المتكلم والطالب هو أحد أصدقاء الشيخ ويبدوا ان[[ المدعي] ] نقل بشكل واضح العبائر عن المخالفين و نسبه للشيخ الطوسي مع وضوح قول الشيخ بأن ذلك الكلام لمخالفي الشيعة، حيث قال الشيخ على لسان صديقه: ((... حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا وذكروا (أي المخالفون) أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالأختلاف الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم... وقد وجدناكم أشد اختلافا من مخالفيكم وأكثر تبايناً من مباينيكم...)).
فهذا كله نقل لإشكال وكلام المخالف للشيعة فكيف ينسب للشيعة بل شيخ الطائفة؟!!
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف
تعليق
-
< العرفان فهو مذهب فكري، وفلسفي، متعال وعميق، يسعى إلى معرفة الحق تبارك وتعالى، ومعرف
< العرفان فهو مذهب فكري، وفلسفي، متعال وعميق، يسعى إلى معرفة الحق تبارك وتعالى، ومعرفة حقائق الأمور، وأسرار العلوم، وليس طريقه هو منهج الفلاسفة والحكماء؛ بل هو منهج الإشراق والكشف والشهود >
#شبهة :
< #العرفان فهو مذهب فكري، وفلسفي، متعال وعميق، يسعى إلى معرفة الحق تبارك وتعالى، ومعرفة حقائق الأمور، وأسرار العلوم، وليس طريقه هو منهج الفلاسفة والحكماء؛ بل هو منهج الإشراق والكشف والشهود >
قلنا :
أن طريقة أهل البيت هي العمل بالواجبات وتجنب المحرمات والتوسل بالمعصومين وقراءة القرآن والاهتمام بأمور الناس ومخالطتهم والتزاور بينهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومولاة أهل البيت والتبري من اعدائهم
والرجوع اليهم صلوات ربي عليهم في مواجهة المشككين واهل الشبهات فلا حصن غير حصنهم ولا كهف إلاَّ كهفهم<< وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا >>
والأخبار الشريفة التي وصلتنا اغنتنا عن الرجوع إلى ما يقوله الفلاسفة حتى ولو كانوا شيعةً فهشام بن الحكم الذي دوَّخ فلسفة عصره وكان لا يتجاوز الثامنة عشرة من العمر وله محاورات عظيمة مع أكابر الفلاسفة والفقهاء والمتكلمين وفي كلِّ محاورة كان الغالبَ فيها ولمَّا أفحم هشامٌ عمرو بن عبيد في مسجد البصرة ،قال له الإمام الصادق عليه السلام [[ يا هشام من علَّمك هذا؟ قال هشام: شيءٌ أخذته منك وألَّفتُهُ،فقال الإمام عليه السلام:هذا واللهِ مكتوبٌ في صحف إبراهيم وموسى ]]
وتعبير هشام << شيءٌ أخذته منك وألَّفتُهُ>> يوجب على طلبة العلوم صرف الوقت في تتبع أخبار ال العصمة والخروج بكليات تصلح لان تكون مدركا ودليلا في بيان مرادهم .
انظر ملا صدرا في كتابه #الأسفار يقول : <<تباً لفلسفة تكون قوانينها غير مطابقة للكتاب والسنَّة ثم يقول : مظهراً الندم مما فرَّط في أول عمره في سلوك الفلسفة: وإني لأستغفر الله مما ضيعت شطراً من عمري في تتبع آراء الفلسفة والمجادلين من أهل الكلام وتدقيقاتهم وتعلُّم جربزتهم في القول وتفننهم في البحوث >>
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشر ف
المصدر :
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق