لعنة الله على من غرر ببهيمه مثلك وجعله يغتر بنفسه




طيب يا امعه
انقل لنا هذا التعريف الاصطلاحى للصحابى
من اى كتاب شئت
ليس فقط من اى كتاب بل حتى من اى جريده او مجلة



وهل كان الشريف الرضى حاضرا يا بهيمه ؟
هل الان لو نقل الشيرازي روايه من كتب السنه يقال
انه هو من رواها !!

يالك من امعه سفيه
الرواي لهذه الروايه هم هؤلاء يا غجرى يا منحط

وهذا مصادرها
.................................................. .........................

رقم الحديث: 117
(حديث موقوف) أَخْبَرَنَا أَخْبَرَنَا http://<span style="color:red"> عَبْ...َكِ </span> ، أَخْبَرَنَا http://<span style="color:maroon"> أ...يبُ </span> ، أَنْبَأَنَا http://<span style="color:maroon"> أ...ُفَ </span> ، أَنْبَأَنَا http://<span style="color:maroon"> ا...انَ </span> ، أَخْبَرَنَا http://<span style="color:maroon"> أ...يُّ </span> ، أَخْبَرَنَا http://<span style="color:maroon"> ع...ْدِ </span> ، أَخْبَرَنَا http://<span style="color:maroon"> ع...ْرِ </span> ، حَدَّثَنِي http://<span style="color:maroon"> إ...يُّ </span> ، قَالَ : سَمِعْتُ http://<span style="color:maroon"> أ...َةَ </span> قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - صَلاةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا سَلَّمَ ، انْفَتَلَ عَنْ يَمِينِهِ ، ثُمَّ مَكَثَ كَأَنَّ عَلَيْهِ كَآبَةً ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ عَلَى حَائِطِ الْمَسْجِدِ قِيدَ رُمْحٍ ، قَلَّبَ يَدَهُ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ.........
http://library.islamweb.net/hadith/d...669859&hid=117


.................................................. ..........................
قم الحديث: 232
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا http://<span style="color:maroon"> م...َرٍ </span> ، http://<span style="color:maroon"> و...َدَ </span> ، قَالا : حَدَّثَنَا http://<span style="color:maroon"> إ...يمَ </span> ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو هِشَامٍ ، حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، مِنْ جُعْفِيٍّ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ أَبِي أَرَاكَةَ ، قَالَ : صَلِّي عَلِيٌّ الْغَدَاةَ , ثُمَّ لَبِثَ فِي مَجْلِسِهِ حَتَّى ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ قِيدَ رُمْحٍ ، كَأَنَّ عَلَيْهِ كَآبَةٌ ، ثُمَّ قَالَ : " لَقَدْ رَأَيْتُ أَثَرًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،
http://library.islamweb.net/hadith/d...322963&hid=232
.................................................. ..........................



نعم لا يضر عند بهيمه مثلك حقير ابله
يا امعه لم نعترض على كامل الخطبه حتى تتكلم عن البلاغه يا سفسطائى
الكلامه عن التزوير والتدليس الذى اضافه المخالفيم لهذه الخطبه يا بهيمه

هذه الخطبه من مصادرنا ولا توجد فيها كلمة (اصحاب)
.................................................. .........................


و من كلامه عليه السّلام في ذكر خيار الصحابة و زهّادهم ما رواه صعصعة بن صوحان العبدي قال : صلّى بنا أمير المؤمنين عليه السّلام ذات يوم صلاة الصبح ، فلمّا سلّم أقبل على القبلة بوجهه يذكر اللّه لا يلتفت يمينا و لا شمالا ، حتّى صارت الشمس على حائط مسجدكم هذا يعني جامع الكوفة قيد رمح ، ثمّ أقبل علينا بوجهه عليه السّلام فقال : لقد عهدت أقواما على عهد خليلي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أنّهم ليراوحون في هذا الليل بين جباههم و ركبهم ، فإذا أصبحوا أصبحوا شعثا غبرا ، بين أعينهم شبه ركب المعزى ، فإذا ذكروا الموت مادوا كما يميد الشجر في الريح ، ثمّ انهملت عيونهم حتّى تبلّ ثيابهم .................................................. .................................................. .
الارشاد للمفيد

اخرج لنا لفظ (اصحاب) يا حقير

المصدر الثانى

.................................................. .................................................
عن علي بن الحسين عليه السّلام أيضا عنه عليه السّلام ، و في خبره : و اللّه لقد أدركت أقواما يبيتون لربّهم سجّدا و قياما ، يخالفون بين جباههم و ركبهم ، كأنّ زفير النار في آذانهم ، إذا ذكر اللّه عندهم مادوا كما يميد الشجر ، كأنّما القوم باتوا غافلين .
.................................................. .................................................
الكافى

اخرج لنا لفظ الصحابه يا تافه يا منافق



يقول انه لن ينظر هذا الامعه
يسال عن المصدر وكانى لم اضع له المصدر هذا الحقير التافه

خذ يا تافه يا منافق هذه وصلات للرواية

بحار الانوار : 22


المصدر الثانى الكافى
http://lib.eshia.ir/13033/9/166



لا يا بهيمة
لم ينجح الجميع هناك من رسب

الان جاوب

عندما يقال حضر الطلاب الذين نجحوا
هل هذا يعنى ان من لم ينجح لا يسمى طالب ؟



يا بهيمه
لم يكن كلامى اقرار بل سؤال لك يا ارعن
اعيده عليك مع وضع علامة السؤال لعلك تستوعب يا غبى



جاوب الان



هل هناك من لم يحسن الصحبه ؟
جاوب يا اخرق

1-وين قال يا ناعق الكلام موجه لهم ؟

الشيرازي يا اخرق هو من قال انه كتاب تعريف بالشيعه لسائر المسلمين

2-سلمنا ; شو الدليل لو الكلام موجه لهم يعني هو يقبل صغريات انطباق الصحبة على ابو بكر و عمر وامثالهم عندهم ويتكلم على صغرياتهم ؟

تسلم غصبا عنك
تسلم وانت ملعون
تسلم والنعال فوق راسك وراس احمد الشيرازي الذى علمك السفاهه يا امعه

كل المسلمين يا امعه تسمى ابو بكر وعمر صحابة رسول الله
كل الشيعه يا حقير تسمى ابو بكر وعمر صحابه الرسول

اهل البيت يسموا المنافق صحابى فمن انت يا صعلوك
حتى تنفى بسفسطتك؟



ما(كو)
لعنة الله على من علمك هذه الحماقه والسفاهه يا حقير
مافى دليل عند من ؟
عندك يا امعه ؟
ومن انت يا احمق الشيرازي حتى يكون لانكارك قيمه

واساسا انكرت او لم تنكر
انت قلت

الان سوا كانت على القضية الخارجية او القضية
الحقيقية (طبعا لا احد يعرف معنى هذه السفسطة)
لكن ومع هذا

ماهو الفعل المخالف لتعاليم اهل البيت فى تلك الفتوى

نهج البلاغة ما نقلناه وتاريخ دمشق عن سلمان .


اي الشريف الرضي اختار الرواية لأنه وجدها بليغة وهذا ذاكره في مقدمة كلامه
ولا يضر عن من رواها على اساس "ولها بعد حرمتها الأولى" التي تحتجون بها منقولة بسند إمامي ثقة عن إمامي ثقة
على خلاف ان هذه ليس فيها ما يخالف عقيدتنا



ما في فرق اصلا بين هذه و هذه نفس المعنى



لا يوجد مانع من تعدد الحوادث



البهيمة هي خمينيك النجس
لأجل بغض الشيرازي مستعد تسب الإمام الصادق يا نجس ؟!


وفي الخصال للصدوق بسند معتبر :عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثني عشر ألفا: ثمانية آلاف من المدينة. وألفان من أهل مكة، وألفان من الطلقاء، لم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون:
اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير .

هذا الإمام يمدح كل أصحاب الرسول بعد ان يجعلهم 18 ألف -يعني المنافق مو صحابي اصلا- ، نصدقك ولا نصدق الصدوق الصادق ؟!


مصادرة على المطلوب
انا انفي وجود طلاب لم ينجحوا .
فتوكن "الذين نجحوا" صفة لا تخصيص .
فهمت يا ناعق ؟



الصحبة اللغوية ، نعم .
الصحبة الاصطلاحية ، لا .

سلمنا مع انك اكذب الكذاب لأجل التومان
اثبات شيء لا ينفي ما عداه
لا تخليني انقلك كلام ابن العربي اللي افتى بحرمة صحبة المردان مع الصوفي حتى لا يلوط بهم الصوفية بسبب شهوتهم الحيوانية
احترم حالك لا نخليك تتأدب

ربّ مشهور لا أصل له ، وهذا خلط عن عمد بين الاصطلاح و بين الصحبة اللغوية .
ثم لم تثبت للآن أن الشيرازي يستخدم صغريات العامة في كلامه إن سلمنا بأن الكلام موجه لهم فقط .
بل مجرد تأكيد السيد على البراءة قرينة كافية على العدم .



اصلا ماكو استفتاء لأتعب نفسي بالنقاش مع ناعق حوله




ثم لا يخفى ان كلامك من أوّل لآخره مشاحاة في الاصطلاح يعني فعل للسفهاء
ما الفرق بين :
1-جعل أصحاب رسول الله من يدخل معه الجنة و اخراج أبو بكر وعمر و عثمان و طلحة و الزبير و عائشة و معاوية إلخ من ملعونين عنها لارتدادهم
2-جعل الأصحاب فيهم الصالح و الطالح اي انكار وجود صحبة اصطلاحية

ماكو فرق إلا أنك لا تستطيع اعابة قول السيد الشيرازي إلا لو التزمت بالثانية فإذا لم تفعل لن تحصل على تومانك من خامنئي إلهك المجسّم -على تعبير الطهراني- وبطل ما فرحت به و دلّست على السيد .
وأنا أعلم المستوى العقلي للذين يستخدمون معرّفك قليل ولم تفهموا معنى عبارة "مشاحاة في الاصطلاح" .

ومازال هذا الصعلوك التافه يتصور
ان ما يطعمه اياه احمد الشيرازي من فضلات وقاذورات
سوف تفيده هنا


اولا يا احمق مصادر هذا الكلام ليست حجه علينا
ثانيا يا غبى حتى فى تلك المصادر لم يقل سلمان المحمدى عليه السلام او الامام على هذا التعريف الاصطلاحى

ثالثا يا بهيمه هذا هو التعريف الاصطلاحى المتفق علية
(( المعنى الاصطلاحي بين العلماء من الشيعة والسنة ، هناك قيد الإسلام بالنسبة لصحابي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، إن لم يكن الشخص مسلما ، فلا يعترف بصحابيته ، وبكونه من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فهذا القيد متفق عليه ومفروغ منه . ))
اية الله السيد علي الميلانى
http://www.shiaweb.org/books/al-sahaba/pa2.html



ههههه
كالعادة اطلاق الكلام والادعاءات الفارغه
وبلا نقل اصل الكلام
تقول انه ذكر هذا فى المقدمه يا اعبيط
لاباس نذهب الى المقدمه لناتى بفضيحتك وفضيحت
من علمك السفسطه والسفاهه والحقاره احمد صادق الشيرازي

.................................................. ........................
وربما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظُ المردد، والمعنى المكرر، والعذر في ذلك أنّ روايات كلامه عليه السلامتختلف اختلافاً شديداً: فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنُقِلَ على وجهه، ثم وُجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعاً غير موضعه الاول: إما بزيادة مختارة، أولفظ أحسن عبارة
.................................................. .........................
هاهو الشريف الرضى ينص على انه وجد اختلاف شديد
فى الكلمات التى تنسب الى امير المؤمنين

وهذه الكلمه (اصحاب رسول الله)
لم ترد الا فى مصادر المخالفين من من يعبدون الصحابه



ان اتيت بمصدر اخر ليس فيه هذه الجمله
فعندها احتج بهذا الاحتجاج الاهبل
سوا كان هذا المصدر من مصادر الشيعه او مصادر مخالفيهم يا عبيط

نفس المعنى عند من يا عبيط يا اهبل !!
عندك يا حقير !!
وما قيمه بهيمه مثلك ؟



لا يوجد تعدد حوادث هنا ولاهم يحزنون يا تافه
نفس الحادثه ونفس المفردات
وتم تبديل كلمة (اقوام) الى (اصحاب) من قبل المخالفين
نسال الله ان يحشرك معهم



هههههه
والله انك مهرج فاشل واهبل
اين هو السب يا حقير !!

قلت لك فى المدرسه هناك من رسب وهناك من نجح
فتم الاعلان فى المدرسه عن حضور الطلاب الناجحين فقط
فهل هذه العباره تعنى او تفيد ان لم لم ينجح لايسمى طالب ؟



نعم يا تافه لم يكن فى اصحاب الرسول ايضا
لاحنفى
ولا شافعى
ولا وهابى
ولا اخوانى

اين هو المدح لا احد يعلم بستثناءك يا عبيط طبعا


بالمقابل
عن امير المؤمنين
((وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده حتى قام خطيبا فقال: من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وإنما أتاك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس: رجل منافق مظهر للإيمان متصنع بالإسلام، لا يتأثم ولا يتحرج، يكذب على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، متعمدا، فلو علم الناس انه منافق كاذب لم يقبلوا منه، ولم يصدقوا قوله، ولكنهم قالوا: صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله، وسمع منه، ولقف عنه، فيأخذون بقوله. وقد أخبرك الله عن المنافقين بما أخبرك، ووصفهم بما وصفهم به لك، ثم بقوا بعده، فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والبهتان، فولوهم الأعمال، وجعلوهم حكاما على رقاب الناس، فأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله. فهذا أحد الأربعة.))


لعنة الله على من علمك هذه السفسطه الفارغه يا اهبل

يا تافه يا غبى
اقول لك هناك طلاب قد رسبوا
تقول انك تنفى رسبوهم

لابرك الله فى من كان يشربك لبن الحمير لا بارك الله فيمن رباك هذه التربيه الحموريه


ههههه
ابثات ان الكتاب موجه للسنه (وهذا ما نص عليه الشي رازي)لا ينافى انه ليس موجه لهم فى نفس الوقت
يالك من صعلوك حقير



لا اصل له يا حقير ؟
اين هو التعريف الاصطلاحى يا امعه بالاول
ثانيا هاهى كتب المسلمين جميعا تسمى المنافق صحابى
بل اكبر من هذا هاهو الامام على يقول ان الصحابى قد يكون منافق



انكرت او لم تنكر يا سافل ،،،،،
ما قيمة انكار وجود الله من قبل امثالك

القيمه صفر يا فارغ

أولاً الكلام لا يخالف عقيدتنا

ثانياً الكلام لسلمان الفارسي عليه قرائن الصحة فلا مصلحة للعامة في تخصيص معنى الصحبة إلى من يدخل الجنة حتى يستغل هذا الرواية
ونهج البلاغة على رأي لا يحتاج تحقيق في أسانيده

هو لازمه

اولا انا مو ملزم بكلام اي عالم في مشاحاة في الاصطلاح
ثانياً يا أحمق ، هذا ليس اصطلاحاً بل قيداً للاصطلاح .
ثالثاً نفس هذا الكلام استطيع انا استخدامه لأن اصحاب البدع كلهم كفار كما قال الشيخ المفيد -ولو موضوعاً- لأن المنافقين كفار موضوعاً مسلمين حكماً فالنتيجة تكون من مات على غير التشيع مات كافراً ويصح كلامي كلّه .



انا لم ادعي ان الكلام على نحو القطع من مصادر شيعية لكن ليس بالضرورة مصدر للعامة يعني مكذوب ، فرسول الله أنال وأنال و أنال في الناس .


هذا اسمه جواب نقضي حتى يُبان تناقضك .


استقراء تام ام استقراء ناقص




وفي الخصال للصدوق بسند معتبر :عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثني عشر ألفا: ثمانية آلاف من المدينة. وألفان من أهل مكة، وألفان من الطلقاء، لم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي،
كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون:
اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير .

الإمام انكر وجود صاحب رأي أو حروري فيهم بينما الصحبة اللغوية قد ثبت هذا فيها للأصحاب لأن من يقدم رأيه (مثلا بجعل الخلافة شورى) على كلام الرسول هذا صاحب الرأي .
والمدح في النهاية لهم جميعاً ماذا نفعل به ؟

يا نعيق ، ليس هناك تعارض بين هذا و ذاك للاختلاف بين الصحبة اللغوية و الاصطلاحية وهذا الخبر الذي نقلته انا معتبر لا مجال للتشكيك به ، فهل نأخذ بكلامك ام كلام الإمام الصادق عليه السلام ؟
ثم نفس هذا الكلام الذي نقلته انت عن كتاب سليم الذي انت لا تقبله


نعم وهذه مصادرة على المطلوب .


احسنت وهذا ما اقوله يا نعيق لا يوجد دليل عندك ان الكتاب ليس موجه للجميع


نقلنا كلام الصادق -الذي لازمه تعريفنا- وكلام سلمان الفارسي المحفوف بالقرائن .
وانا لم انكر انه يمكن ان يكون الصحابي صحبة لغوية منافقاً .

نعم انكرت وجود إله مجسّم حسب اعتقاد محمد محسن الطهراني النجس المرتد عن الإسلام .


1-وين قال يا ناعق الكلام موجه لهم دون غيرهم ؟
2-سلمنا ; شو الدليل لو الكلام موجه لهم يعني هو يقبل صغريات انطباق الصحبة على ابو بكر و عمر وامثالهم عندهم ويتكلم على صغرياتهم ؟



ثم لا يخفى ان كلامك من أوّل لآخره مشاحاة في الاصطلاح يعني فعل للسفهاء
ما الفرق بين :
1-جعل أصحاب رسول الله من يدخل معه الجنة و اخراج أبو بكر وعمر و عثمان و طلحة و الزبير و عائشة و معاوية إلخ من ملعونين عنها لارتدادهم
2-جعل الأصحاب فيهم الصالح و الطالح اي انكار وجود صحبة اصطلاحية

ماكو فرق إلا أنك لا تستطيع اعابة قول السيد الشيرازي إلا لو التزمت بالثانية فإذا لم تفعل لن تحصل على تومانك من خامنئي إلهك المجسّم -على تعبير الطهراني- وبطل ما فرحت به و دلّست على السيد .
وأنا أعلم المستوى العقلي للذين يستخدمون معرّفك قليل ولم تفهموا معنى عبارة "مشاحاة في الاصطلاح" .

نعم يا منافق يا اخرق
انت غير ملزم بكلام العلماء لانك سفيه وجاهل
لا تريد ان تلتتزم بشى هو محل اتفاق جميع العلماء من شيعه وغير شيعه
تريد ان تخترع وتفصل قواعد على مقاسك ومقاس الشيرازي يا حقير



هههههه


ماهو معنى (التعريف) الاصطلاحى اساسا يا عبيط
اذكر لنا معنى هذا التعريف
وبعد ذالك (انقل) لنا شرح للفرق بين الاصطلاح ووبين قيد الاصطلاح



نعم يا حقير
لا باس عندك تترك الروايات المرويه عن الشيعه الماميه وتذهب الى
المخالفين والمنافقين تنقل عنهم

حشرك الله معهم يا حشره يا تافه


احسنت على ماذا ياغبى ؟
وهل هذا الكلام لى ؟

يا عبيط انا انقل خلاصة كلامك التافه العبيط
الذى معناه
((ابثات ان الكتاب موجه للسنه (وهذا ما نص عليه الشيرازي) لاينافى (عندك يا اهبل) انه ليس موجه لهم فى نفس الوقت ))


انظر الى نتيجة اتبعاك الاهبل لاحمق الشيرازي

نتيجة سفسطتك يا منافق
ان كان (الكتاب) موجه للشيعة فالنتيجه
ان الشيعه تتهم الشيعه انهم يكفروا الصحابة
والشيرازي (الشيعى) يقول لهم لا هذا غير صحيح
ومن يقول هذا يريد ان يحدث فتنه بين المسلمين

لو لم تكن حمار لما ركب احمق الشيرازي على ظهرك
هنيئا له ركوبك

والعتب مو عليك
كل العتب على ابوك وامك فهم من ربوك هذه التربيه التى
جعلتك تسمح للسفسطائيين ان يركبوك وانت فى قمة الانبساط والفرح

تجاهلت ثلاثة ارباع مشاركتي يا ناعق ، للدرجة أنت فاشل عاجز حقير عندما تعرف حماقتك ؟
استمر اكثر في المشاركات البائسة السخيفة لأجل التومان الإيراني وسوف ترى شآبيب صواعق الموت تنهال على رأسك



للذاكرة ، البيان الذي كتبته إلهك المجسّم في عالم الممكنات (على تعبير محمد محسن الطهراني) بعد قتل الولي الفقيه السيد محمد الشيرازي (قتله و مشى في جنازته) لمحاولة تغيير علاقاته مع العائلة الشيرازية .
ثم اتصل مرّتين على الولي الفقيه السيد صادق الشيرازي حفظه الله وإذا بالسيد يتجاهله في المرّتين ، سبحان الله مرشد دولة كاملة ذليل يهتز من مرجعية عادية وينبطح إليها ولا هذه المرجعية عندها سلاح ولا مخطط اسقاط لدولته الفرعونية .

http://farsi.khamenei.ir/message-content?id=12644

عن مشاركتك يا بهيمه !!
ومنذ متى كان الامتناع عن الرد على السفهاء والحمقى امرا معيبا ؟

اذا كنت لا تريد ان تلتزم بشى متفق عليه بين جميع المسلمين
كما يقول العلامه الميلانى فباى منطق يمكن ان نرد عليك يا اهبل ؟

يعني الإمام الصادق عيه السلام مو مسلم يا نجس ؟


وفي الخصال للصدوق بسند معتبر :عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثني عشر ألفا: ثمانية آلاف من المدينة. وألفان من أهل مكة، وألفان من الطلقاء،
لم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون:اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير .


ثم كلام الميلاني يوافق كلامي فأنا أقول من ليس مسلما فليس صحابي ومن البديهي ان من ليس شيعي موالي لأهل البيت فليس مسلما موضوعاً هذا ان سلمنا بوجود حجية لكلامه





ثم لا يخفى ان كلامك من أوّل لآخره مشاحاة في الاصطلاح يعني فعل للسفهاء
ما الفرق بين :
1-جعل أصحاب رسول الله من يدخل معه الجنة و اخراج أبو بكر وعمر و عثمان و طلحة و الزبير و عائشة و معاوية إلخ من ملعونين عنها لارتدادهم
2-جعل الأصحاب فيهم الصالح و الطالح اي انكار وجود صحبة اصطلاحية

ماكو فرق إلا أنك لا تستطيع اعابة قول السيد الشيرازي إلا لو التزمت بالثانية فإذا لم تفعل لن تحصل على تومانك من خامنئي إلهك المجسّم -على تعبير الطهراني- وبطل ما فرحت به و دلّست على السيد .
وأنا أعلم المستوى العقلي للذين يستخدمون معرّفك قليل ولم تفهموا معنى عبارة "مشاحاة في الاصطلاح" .

مهرج فاشل واحمق



ان لم يكونوا مسلمين
فكيف زوجهم الرسول وتزوج منهم يا اخرق

1-السب لن يغيّر أنك ذو شهوة حيوانية كما قال ابن عربي
2-مسلمين حكماً كفار موضوعاً .