العضو بلا شهادة
الي تريد تصل اليه ماهو
عائشة ادخلت الرجال على اختها وبنات اخيها ليرضعوا من ثديها لا بكأس ولا ممية (قنينة رضاعة)
هذه السوالف ما تفيدك
الحديث كما في صحيح بن حبان وكذلك صححه ابن حزم وابن حجر
4288 - أخبرنا عمر بن سعيد بن سنان الطائي ، قال : أخبرنا أحمد بن أبي بكر ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، أنه سئل عن رضاعة الكبير ، فقال : أخبرني عروة بن الزبير ، أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان قد شهد بدرا ، وكان قد تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة ، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وهي يومئذ من المهاجرات الأول ، وهي يومئذ أفضل أيامى قريش ، فلما أنزل الله في زيد بن حارثة ما أنزل ، فقال : ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين )، رد كل واحد ممن تبنى أولئك إلى أبيه ، فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه ، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، كنا نرى سالما ولدا ، وكان يدخل علي ، وليس لنا إلا بيت واحد ، فماذا ترى في شأنه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنك » . ففعلت ، وكانت تراه ابنا من الرضاعة ، فأخذت بذلك عائشة فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال ، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال ، وأبى سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس ، وقلن : ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة في سالم وحده من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد ، فعلى هذا من الخبر كان رأي أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير

يا عبدا لغير الله !!! شكرا لجوابك الناقص والمزور بعد مراوغة ابو محمد بالاجابة !!! وهل تستطيع ان تدلني كيف حددت 15 سنة عمر الغلام الايفع !!!! عشان تعرف منو الفاشل انا او الذي يزحف علي بطنه !!!

ابو محمد لم اقل لك احضر رواية من كتاب ابن حبان !!! علي الاقل احترمنا وجيب رواية من البخاري ومسلم والتي يوجد بها روايات عن الرضاع !!!
ولم تزل لم تجاوب عن معنى كلمة الغلام الايفع ؟ لم لا تريد ان تجيب ؟

جاوبتك
واحترمتك
وراح احترمك وانقل لك الحديث وتصحيحه من مركز الفتوى
وقد صححه ابن حبان وابن حزم، وقال أبو عمر ابن عبد البر: هذا حديث يدخل في المسند للقاء عروة وعائشة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وللقائه سهلة بنت سهيل أيضا ـ وقال الحافظ ابن حجر: إسناده صحيح.
هذا الرابط نفس الحديث الذي نقلناه وتصحيحهم له والتركيز عليه
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=200111

الان جاوبنا على سؤالنا
هل تعتقد بصحت كلام عائشة ان قراننا ناقص هتين الايتين
عشر رضعات يحرمنّ ، نسخت حكمها خمس يحرمن وبقي حكم الاخيرة وتلاوة الاثنين ؟
ام تعتقد هذا افتراء من عائشة؟

سأجيبك
فالعشر على قولها منسوخة الحكم والتلاوة والخمس منسوخة التلاوة فقط كآية الرجم . واضحه بكلامها !!! ولكن السؤال هل كانت تتحدث هن وقتها الذي تتحدث به ام الذي حدث في الماضي !!! لانه توجد.رواية لعائشة ام كل مؤمن في الصحيح تروي عن رسول الله انكا الرضاع من المجاعه !!! افهمت ام لم تفهم .


وجاوبني منو الغلام الايفع ؟

تنويه اعتذر لا علاقة برواية انما الرضاع بالمجاعه بالموضوع !!!

الحديث كما في صحيح مسلم , باب التحريم بخمس رضعات
24 - ( 1452 ) حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهن فيما يقرأ من القرآن
واضح من الحديث الله انزل قران عشر رضعات يحرمن
ونسخها بخمس رضعات يحرمن
وواضح من قولها توفيّ الرسول صلى الله عليه وعلى اله وهن (اي الآيتين) قران يقراء
فكلامك من اين اتيت به

ولم يروي هذا غيرعائشة
ولم تحتج به امام ازواج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله ولا امام صحابته

ونسبت نقيصة القران من هتين الايتين الى داجن اكلها
سنن بن ماجة ، باب رضاع الكبير
2020 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ. وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِى صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِى فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ دَاجِنٌ فَأَكَلَهَا.

واورده الالباني في صحيح بن ماجة وقال حسن
وفي المحلى لابن حزم قال حديث صحيح
ورواه الطبراني في معجمه

واما يافع او يافعة شنو علاقته بموضوعنا
موضوعنا عن فرية الاية

على اية حال اليافع المراهق , شنو علاقة هذا
عائشة كانت تدخل الرجال على اختها او بنات اخيها
ثم تدخلهم عليها
راجع فتوى علمائك
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=200111

اولا الحمدلله انك عندك حمية للقران واتمني انك تطبق هذه الحمية علي كل زنديق في زمننا هذا يدعي ان هناك ايات او كلمات محذوفة بالقران !!! وخصوصا ان الله جعل لنا العترة يحفظون القران !!!

واما الرد
جاء في شرح النووي لصحيح مسلم: ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى إنه صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا، لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى، والنسخ ثلاثة أنواع، أحدها: ما نسخ حكمه وتلاوته، كعشر رضعات، والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات. انتهى.

فالكلام واضح ولاحظ انك تناقشني علي اية نسخت وغير موجوده !!! واما قولك وهن فليس معناها ايتين انما الرضعات !!! وتاكيدا لذلك عندما قالت انهن من القران !!! فهل هناك ايات تنزل ليست من القران !!! واما قراءة البعض لها وهي منسوخه كان موجودا الي ان جمع القران !!! فقط

اتمني غيرتك علي اللي بزمننا هذا يدعون تحريف القران بل ضياع اغلبه !!! ابو الغيره

النووي احمق
واي احمق اكثر من الذي ياتي بتفسير النووي للحديث
ما سالت النووي من اين جاء بكلامه هذا
ما تقول لي من اين جئتم بهذا (ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى إنه صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا، لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى)
اين قالت عائشة ان الاية منسوخة واين قالت ان بعض الناس لم يصلهم النسخ ،
واين قالت لما وصلهم النسخ اجمعوا على ان لا يتلى )
هذا كلام لا يعتد به
مالفرق بين البهائم وبين من يصدق بهذا التفسير للحديث


عائشة قالت توفي رسول الله وهن في ما يقراء من القران
وهي افترت على الله ايتين وواضح انك تتبعها على فريتها
ووافقتى على حكم رضاع الرجل الكبير خمس مصات تحرم

وخالفت القران في قوله تعالى ((وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ)
وخالفت احاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
لا رضاعة الا ما شد العظم وانبت اللحم
وكذلك احاديث الصحابة المتواترة
فهل نسوا حكم الاية التي زعمت انها باق حكمها
وتزعم على الفرية قران

اولا
اية الرضاع من ايات الاحكام وليست من الايات في العقائد مثلما قال بعض الزنادقه انه تم حذف اسماء اهل البيت منها وانهم الاوصياء بعد رسول الله وبهذا اسقطوا وجود اصل من الدين في القران !!! بل وقالوا ان القران ثلثيه تم اخفاءه !!! فان كانت اية في رضاع نسخت هي فرية فالاولي ان هؤلاء زنادقه برايك انت ابو الغيره
https://youtu.be/zUcIIt2IHhY

بل انت نفسك وكل مراجعك لا يملكون حكم شرعي لمن يقول ان هناك ايات محرفة ومفقوده بالقران !!! ليش زعلان انت علي اية وحده باية لحكم رضاع ومنسوخه !!! اتريد تقول مو بس حنا عندنا تحريف هم اهل السنه هههههههه لا يا اخي نحن حتي اية الرضاع منسوخه عندنا !!! اذن لا وجود لها !!! وهي اية في الحدود وليست بالعقائد مثلما قال جلة من علماءكم .

واما راي النووي هو الصحيح ولكنك تريد صنع جهاد النكاح مثلما اراد البعض منكم حتي لا يعيب اهل السنه المتعة عندهم .

ما نسمح لك ان تاتي بفرية لعائشة وتسميها ايات الاحكام
سميها الاية المفتراة
او الاية الم.عومة كما ترانا نسميها
ولا زنديق الا من زعم هذه الافتراءات قران
سواء قال منسوخة تلاوتها ام اضمر في قلبه هن قران يقراء
وما نسمح لك ان تتكلم بالقران بعد
حتى تتوب وتعترف بالفرية

ففي السنن الكبرى للبيهقي في ج7

(أخبرنا) أبو بكر احمد بن محمد بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ انا الحسين بن اسمعيل نا خلاد بن اسلم نا النضر بن شميل نا سليمان بن المغيرة نا أبو موسى عن ابيه عن ابن لعبد الله بن مسعود ان رجلا كان معه امرأته وهو في سفر فولدت فجعل الصبى لا يمص فأخذ زوجها يمص لبنها ويمجه حتى وجد طعم لبنها في حلقه فاتى ابا موسى فذكر ذلك له فقال حرمت عليك امرأتك فأتى ابن مسعود فقال انت الذى تفتى هذا بكذا وكذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم -

يعني لم تحرم ، فكيف يكون حكم الآية المفتراة باق حكمها


(وأخبرنا) أبو على الروذبارى انا أبو بكر بن داسه نا أبو داود نا عبد السلام بن مطهر أن سليمان بن المغيرة حدثهم عن أبى موسى عن أبيه عن ابن لعبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم فقال أبو موسى لا تسألونا وهذا الحبر فيكم (قال أبو داود ونا) محمد بن سليمان الانباري نا وكيع عن سليمان بن المغيرة عن أبى موسى الهلالي عن ابيه عن ابن مسعود رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وقال انشز العظم - (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ نا الحسين بن اسمعيل نا أبو هشام الرفاعي نا أبو بكر بن عياش نا أبو حصين عن أبى عطية قال جاء رجل إلى أبى موسى فقال ان امرأتي ورم ثديها فمصصته فدخل حلقى شئ سبقني فشدد عليه أبو موسى فأتى عبد الله بن مسعود فقال سألت احدا غيرى قال نعم ابا موسى فشدد على فأتى ابا موسى فقال أرضيع هذا فقال أبو موسى لا تسألونى ما دام هذا الحبر (فيكم أو قال بين اظهركم - 1) (ورواه) الثوري عن أبى حصين وزاد فيه عن عبد الله انما الرضاع ما انبت اللحم والدم - (وأخبرنا) أبو محمد عبد الله بن يوسف انا أبو سعيد ابن الاعرابي نا الزعفراني نا عبد الله بن بكر عن سعيد عن جويبر (2) عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة ومسروق بن الاجدع ان عليا رضى الله عنه قال لا رضاع بعد فصال - هذا موقوف وقد روى مرفوعا - (أخبرناه) على بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار نا أبو إسمعيل الترمذي نا ابن أبى السرى نا عبد الرزاق انا معمر عن جويبر (2) عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاطلاق الا بعد نكاح ولا عتق قبل ملك ولا رضاع بعد فصال ولا وصال في الصيام ولا صمت يوم إلى لليل ، قال عبد الرزاق قال سفيان لمعمر إن جويبر (2) حدثنا بهذا الحديث ولم يرفعه قال معمر وحدثنا به مرارا ورفعه - (أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا مالك عن عبد الله بن دينار قال جاء رجل إلى ابن عمر رضى الله عنهما وانا معه عند دار القضاء يسأله عن رضاعة الكبير فقال ابن عمر جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال كانت لى وليدة وكنت اطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله أرضعتها فقال عمر أوجعها وائت جاريتك انما الرضاعة رضاعة الصغير - (وأخبرنا) على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد نا اسمعيل بن محمد الصفار نا الحسن بن على بن عفان نا ابن نمير عن عبيد الله (3) ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه قال عمدت امرأة من الانصار إلى جارية لزوجها فأرضعتها فلما جاء زوجها قالت

ان جاريتك هذه قد صارت ابنتك فانطلق الرجل إلى عمر رضى الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر رضى الله عنه عزمت عليك لما رجعت فأصبت جاريتك وأوجعت ظهر امرأتك - وفى (4) رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر رضى الله عنه فانما الرضاعة رضاعة الصغير - (وأخبرنا) ابن بشران انا اسمعيل الصفار ثنا ابن عفان نا ابن نمير عن عبيد الله (3) عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه انه قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الصغر - (وأخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو نا أبو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه انه كان يقول لا رضاع الا لمن ارضع في الصغر –


وفي باب ما جاء في تحديد ذلك بالحولين

قال الله تبارك وتعالى (والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد أن يتم الرضاعة) (أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا على بن عمر الحافظ نا أبوروق الهزانى نا احمد بن روح نا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال سمعت عمر (1) رضى الله عنه يقول لا رضاع الا في الحولين في الصغر (أخبرنا) أبو عبد الرحمن السلمى وأبو بكر بن الحارث الاصبهاني قالا انا على بن عمر الحافظ نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز



نا عثمان بن أبى شيبة نا طلحة بن يحيى عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله (3) عن ابن عباس رضى الله عنهم قال كان يقول لا رضاع بعد حولين كاملين - (أخبرنا) عمر بن احمد العبدوى انا أبو الفضل بن خميرويه انا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد (4) عن عكرمة عن ابن عباس قال ما كان في الحولين فانه يحرم وان كان مصة وان كان بعد الحولين فليس بشئ - (أخبرنا) أبو حازم الحافظ انا أبو الفضل بن خميرويه انا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما قال لا رضاع الا ما كان في الحولين - هذا هو الصحيح موقوف - (وقد أخبرنا) أبو سعد احمد بن محمد المالينى انا أبو أحمد بن عدى الحافظ قال سمعت عمر بن محمد الوكيل يقول نا أبو الوليد ابن برد الانطاكي نا الهيثم بن جميل نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين - قال أبو أحمد هذا يعرف بالهيثم بن جميل عن ابن عيينة مسند أو غير الهيثم يوقف على ابن عباس رضى الله عنهما (وروينا) هذا التحديد بالحولين من التابعين عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والشعبى - (أخبرنا) أبو نصر بن قتادة انا أبو منصور النضروى نا احمد بن نجدة نا سعيد بن منصور نا هشيم نا داود بن أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما انه كان يقول إذا ولدت المرأة لتسعة اشهر كفاها من الرضاع احد وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة اشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا وإذا وضعت لستة اشهر كفاها من الرضاع اربعة وعشرون شهرا.

فكيف يكون حكم الاية التي افتريتموها باق

انت قاعد تخلط بين اية الرضاع وبين رضاع الكبير !!! هههههه

لقد روت ام المؤمنين حديث رسول الله انما الرضاع من المجاعه !!! وخلصت مسألة رضاع الكبير !!!
واما اية الرضاع فقد روت انها كانت موجوده ونسخت !!! وان هذه الايه المنسوخه كانت من القران !!! ووافقت الامه بكتاب الذي جمعه الصحابة !!!! واذا كنت تتهم عائشة باية واحده !!! فانتم تتهمون علي ابن ابي طالب بثلثي القران مفقود ههههههههههههههههههههه !!! تنتقدون جهاد النكاح المزعوم !!! وانتم اهله !!! حالكم يرثى لها !!! يخادعون الله وما يخدعون الا انفسهم .

لا شيء اخلط لكنك حقيقة امي بلا شهادة
من الاحاديث التي ذكرناها تبين لا وجود لرضاعة الكبير
اما رضاعة سهلة بنت سهيل الى سالم ما هي إلا رخصة في سالم وحده من رسول الله صلى الله عليه وعلى له وسلم

قلت لك حقيقة انت امي بلا شهادة ، لأن ليس هناك علاقة بين رضاعة الكبير وحديث عائشة
الحديث هو هكذا
عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه قلت : يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة . قال : انظرن إخوانكن فإن الرضاعة من المجاعة
اين ذكر في الحديث رضاعة الكبير
وهل تعقد ان ام رومان ام عائشة كانت ترضع رجل كبير حتى تدخله على عائشة
اذا تقول الحديث في رضاعة الكبير ، فما الداعي ام عائشة ارضعت هذا الكبير

الحديث ليس له علاقة برضاعة الكبير ،
هذا الرجل الذي كان جالس عند عائشة ، تقول عائشة هذا اخي من الرضاعة يعني لما كان رضيع رضع من امها
وقول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله (انظرن إخوانكن فإن الرضاعة من المجاعة)
يعني انظروا الى رضاعته لان فيها شرط الشبع
ولذلك جائت الاحاديث الا ما شد العظم ونبت اللحم
حتى يصح ان يكون اخا لها ن الرضاعة يجب ان يشبع في كل رضعة

بواسطة بلا شهادة
واما اية الرضاع فقد روت انها كانت موجوده ونسخت

لماذا هذا الاصرار على الافتراء على الله
لتجعل فرية عائشة على الله قران
اين قالت اية الرضاع فقد روت انها كانت موجوده ونسخت
كذبت وافتريت (قالت عشر رضعات يحرمن نسخت بخمس رضعات يحرمن
وقالت توفي رسول الله وهن في ما يقرأن من القران

وقالت كانت في صحيفة تحت سريري
لكن بسبب انشغالها بوفاة رسول الله دخلت سخلة واكلتها
يعني السخلة حالت بينا وبين ان تتحتفظ بهذا القران وهي السبب في نقيصة القران

وهذه الاية لم يذكرها اي احد من الصحابة انفردت عائشة بذكرها ولم تذكرها امام ازواج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله ولا امام اصحابه

فكل من يزعم على هذه المفتريات على الله قران سواء قال منسوخة تلاوتها ام اضمر في قلبه هن قران يقراء
فهو فاسق ظالم كافر
لقول الله تعالى (فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )
وقوله (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ)
وقوله تعالى (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ)
وقوله تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)
وقوله تعالى (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ)