أنت طلبت عالم صححه وأتيناك بقول صاحب الحليه هل لديك اعتراض الآن لماذا تعاند ولاتسلم بالحق

ماذا قال .. ؟؟

قال أنه صحيح ؟؟

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُلَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، ، أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْيَا حَيَاتِي ، وَيَمُوتَ مَمَاتِي ، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ عَدْنٍ غَرَسَهَا رَبِّي ، فَلْيُوَالِ عَلِيًّا مِنْ بَعْدِي ، وَلْيُوَالِ وَلِيَّهُ ، وَلْيَقْتَدِ بِالأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِي ، فَإِنَّهُمْ عِتْرَتِي خُلِقُوا مِنْ طِينَتِي ، رُزِقُوا فَهْمًا وَعِلْمًا ، وَوَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ مِنْ أُمَّتِي ، لِلْقَاطِعِينَ فِيهِمْ صِلَتِي ، لا أَنَالَهُمُ اللَّهُ شَفَاعَتِي " ، قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ : فَالْمُحَقِّقُونَ بِمُوَالاةِ الْعِتْرَةِ الطَّيِّبَةِ هُمُ الذُّبْلُ الشِّفَاهِ ، الْمُفْتَرِشُو الْجِبَاهِ ، الأَذِلاءُ فِي نُفُوسِهِمُ ، الْفُنَاةُ الْمُفَارِقُونَ لِمُوثِرِي الدُّنْيَا مِنَ الطُّغَاةِ ، هُمُ الَّذِينَ خَلَعُوا الرَّاحَاتِ ، وَزَهَدُوا فِي لَذِيذِ الشَّهَوَاتِ ، وَأَنْوَاعِ الأَطْعِمَةِ وَأَلْوَانِ الأَشْرِبَةِ ، فَدَرَجُوا عَلَى مَنَاهِجِ الْمُرْسَلِينَ ، وَالأَوْلِيَاءِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ ، وَرَفَضُوا الزَّائِلَ الْفَانِيَ ، وَرَغِبُوا فِي الزَّائِدِ الْبَاقِي ، فِي جِوَارِ الْمُنْعِمِ الْمِفْضَالِ ، وَمَوْلَى الأَيَادِي وَالنَّوَالِ .



نلاحظ أن أبو نعيم لم يعطي حكم للحديث أصلا .. هو أمتدح أهل البيت فقط . بغض النظر عن صحة الحديث أو ضعفه .


لكن لو رأينا سند الحديث

مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ .... شيعي .


محمد بن جعفر ... مجهول .


عبد الرحمن بن عمران .... مجهول .


يعقوب بن موسى ... مجهول .



حسب مباني أهل السنة لا نقبل حديث مثل هذا فيه مجاهيل .. وفيه من يناصرون بدعتهم .

أثبت أن صاحب الحليه اعترض على صحة الحديث نراه يعقب : : فَالْمُحَقِّقُونَ بِمُوَالاةِ الْعِتْرَةِ الطَّيِّبَةِ هُمُ الذُّبْلُ الشِّفَاهِ ، الْمُفْتَرِشُو الْجِبَاهِ ، الأَذِلاءُ فِي نُفُوسِهِمُ ، الْفُنَاةُ الْمُفَارِقُونَ لِمُوثِرِي الدُّنْيَا مِنَ الطُّغَاةِ ، هُمُ الَّذِينَ خَلَعُوا الرَّاحَاتِ ، وَزَهَدُوا فِي لَذِيذِ الشَّهَوَاتِ ، وَأَنْوَاعِ الأَطْعِمَةِ وَأَلْوَانِ الأَشْرِبَةِ ، فَدَرَجُوا عَلَى مَنَاهِجِ الْمُرْسَلِينَ ، وَالأَوْلِيَاءِ مِنَ الصِّدِّيقِينَ ، وَرَفَضُوا الزَّائِلَ الْفَانِيَ ، وَرَغِبُوا فِي الزَّائِدِ الْبَاقِي ، فِي جِوَارِ الْمُنْعِمِ الْمِفْضَالِ ، وَمَوْلَى الأَيَادِي وَالنَّوَالِ .
وعلمناك بقول الألباني الذي أتيتنا به أن الراوي الشيعي يقبل حديثه ان وافق مذهبه فلماذا تكرر أن هناك رواة شيعه
وكيف يصحح صاحب الحليه الحديث وبه كما تقول مجاهيل وشيعه وعلمناك أن الحديث الموضوع كما قال النووي لاتحل روايته الا بالتنبيه عليه وهذا مالم يفعله صاحب الحليه نراه لم ينبه بوضعه بل سلم به !!!!

ههههههه تغير السؤال

في الأول . صاحب الحلية صحح الحديث . ليش ما تتبع الحق

ولما انحشرت. تغير . أثبت أن صاحب الحلية اعترض هههههه


مع إني أجبت على السؤال وقلت أن صاحب الحلية أو نعيم لم يبدي رأيه أصلا ..!

سبحان الذي وهبنا عقل نفكر به ههههه

مع إني لم أقرأ هذا لنووي إلا مع مصدر . كونك غير ثقه في النقل

الا ان كلام النووي ليس مقدسا يلزم كل العلماء أتباعه.

يعني لازم كل العلماء يقولون لنووي سمعنا وأطعنا هههههه

ثم من يروي الحديث الموضوع أصلا مو شرط يكون انه يعلم أنه موضوع . هو يجمع الأحاديث ويجعلها في كتاب . ثم بعد ذلك يأتي علماء الحديث حتى يصنفوه.

لايوجد كتاب اشترط الصحة في كتابه إلا البخاري ومسلم

الألباني بنفسه وضع الحديث في خانت الأحاديث الموضوعه هههههه

انا لا أقبل كلام منك إلا من المصدر لأنك غير ثقه ابدا .

إذا أبدت معلومة عطيني مصدرها من انتي حتى أصدقك .

مثلا قلتي أن الألباني يقبل الشيعي . عطيني المصدر .

لا انت انثى ولا تخفين علينا
وانت الذي قلت الامام علي لم يحمي الزهراء وانا سيكون لي مستقبل يحميني

الذيل المذيل للطبري
قال حدثنا أحمد بن إشكاب قال حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزيق الضبى عن أبى إسحاق الهمداني عن زياد بن مطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتى ويدخل الجنة التى وعدني ربى قضبانا من قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول على بن أبى طالب عليه السلام وذريته من بعده فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ولن يدخلوهم في باب ضلالة

تأدب ياهذا واعرف من تحاور
كلامك يوجه لك أنت الغير ثقه أبدآ وبماانك تحتج بالالباني اعترف كما اعترف يامهرج أن في الصحيحين أحاديث ضعيفه ، وقل لنا من وضع هذا الحديث
وهذا كلامه في قبول رواية الراوي الشيعي الداعي لمذهبه نعلمك ماتجهله يامن ترمينا بالكذب ياقليل الأدب
فقد قال عند حديث ( 2223 - " ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ") .
( ..فإن قال قائل: راوي هذا الشاهد شيعي، وكذلك في سند المشهود له شيعي آخر، وهو جعفر بن سليمان، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث وعلة فيه؟ !
فأقول: كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق والحفظ، وأما المذهب فهو بينه وبين ربه، فهو حسيبه، ولذلك نجد صاحبي " الصحيحين " وغيرهما قد أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج والشيعة وغيرهم، وهذا هو المثال بين أيدينا، فقد صحح الحديث ابن حبان كما رأيت مع أنه قال في راويه جعفر في كتابه " مشاهير علماء الأمصار " (159 / 1263) : " كان يتشيع ويغلو فيه ".
بل إنه قال في ثقاته (6 / 140) : " كان يبغض الشيخين ". وهذا، وإن كنت في شك من ثبوته عنه، فإن مما لا ريب فيه أنه شيعي لإجماعهم على ذلك، ولا يلزم من التشيع بغض الشيخين رضي الله عنهما، وإنما مجرد التفضيل. ....إلخ) . اهـ . (1)
ـــــــــــــــــــ
(1) السلسلة الصحيحة 5 / 262

المنحشر من يهرب عندما يلزم بالإلزام المحرج أنت طالبت بعالم صحح الحديث وأعطيناك قول صاحب الحليه وعدم اعتراضه عليه والآن لامعنى لمشاركتك في هذا الموضوع

تأدب الغير ثقه هو أنت هنا النقل عن النووي وفيه التفريق بين الأحاديث :


http://www.dralsherif.net/Print.aspx...ID=4&RefID=557

والطريف أنك تقول أن البخاري ومسلم اشترطا الصحه والألباني يقول بهما أحاديث ضعيفه

مع أن وهج ما جابت المصدر . لكن أنا افوتها لج .

كلام الألباني يا أخت وهج لشيعي الصادق الغير رافضي . هذا حتى البخاري يأخذ منه .

الحديث المذكور لشيعي ضعيف وغير ثقه . وأصلا الألباني صنف هذا الحديث ضمن الأحاديث الموضوعه .لسببين .

الأول . راوي الحديث شيعي غير ثقه وضعيف .

ثانيا . يوجد فيه مجاهيل . وليس فقط الألباني من ضعفه . با جمهور أهل الحديث ضعفه وصنفوه ضمن الأحاديث الضعيفة أو الموضوعه .


كلام النووي . هو اذا علم الرواي أن الحديث موضوع لا يجوز روايته. بعكس الحديث الضعيف . يجوز روايته حتى إذا علم بضعفه . لأن الضعيف ممكن أن يقوى بقرائن وشواهد .


أما بخصوص الحاكم .. فهو معروف بتساهله في التصحيح. فلا يمكن أن يعتد برأيه بمقابل رأي الجمهور والإجماع


ثم انا قلت في بداية دخولي في هذا الموضوع. . أهل السنة لم يخالفون هذا الحديث .. فهم يوالون الإمام علي وأهل البيت . بدون غلو ولا بدعه. ونتقرب إلى الله في موالاتنا بهم .

لكن الحديث ضعيف بل وموضوع .


وأنا تحديث وقلت اثبتو صحة الحديث حسب مباني أهل السنة. طبعا مستحيل . لأن أصلا أهل السنة لا يعتدون بالحديث الذي فيه مجاهيل. . يمكن الشيعة نعم . لكن أهل السنة مستحيل .

ثانيا . أريد تصحيح الحديث حسب مباني الشيعة . الذي يعرفون الحديث الصحيح هو من رواه أمامي عدل من أوله إلى منتهاه.

أنا قلت صاحب الحلية لم يعطي رأيه بالحديث . لا تصحيح ولا تضعيف


وقلت هو لم يلزم نفسه أن كل ما يرويه في كتابه صحيح .

هو فقط امتدح أهل البيت عليهم السلام. وامتدح أتباعهم.

لم يتطرق في تصنيف الحديث لا من قريب ولا من بعيد

طيب أنتم تقولون إن في كتاب الكافي أحاديث ضعيفة. ولم نرا أن الكليني اعترض عليها . هل يعني عدم اعتراض الكليني لها أنها صحيحة؟ !!


لا يوجد كتاب اصحابهم الزموا أنفسهم في تصحيح الأحاديث إلا البخاري ومسلم

قناصة الخير من قال الاسناد ضعيف او فيه مجاهيل
هذا علمائك يدلسولچ
الحديث هو هذا (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُلَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، ، أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْيَا حَيَاتِي ، وَيَمُوتَ مَمَاتِي ، وَيَسْكُنَ جَنَّةَ عَدْنٍ غَرَسَهَا رَبِّي ، فَلْيُوَالِ عَلِيًّا مِنْ بَعْدِي ، وَلْيُوَالِ وَلِيَّهُ ، وَلْيَقْتَدِ بِالأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِي ، فَإِنَّهُمْ عِتْرَتِي خُلِقُوا مِنْ طِينَتِي ، رُزِقُوا فَهْمًا وَعِلْمًا ، وَوَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ بِفَضْلِهِمْ مِنْ أُمَّتِي ، لِلْقَاطِعِينَ فِيهِمْ صِلَتِي ، لا أَنَالَهُمُ اللَّهُ شَفَاعَتِي )
ربما وقع خطء في الاسناد
فالاسناد الصحيح وجدته
محمد بن جعفر يروي عن محمد ين عبد الرحيم
ومحمد بن جعفر يروي عنه محمد بن المظفر
فعلى هذا يكون الاسناد الصحيح هو (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَر حدثنا محمد بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ سُلَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي لَيْلَى ، ، أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُوسَى الْهَاشِمِيُّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس
ومن قال محمد بن المظفر شيعي ،او ضعيف .او وضاع
كل هذا كذب
بل وجدت حديث يروي بهذا الاسناد محمد بن المظفر عن محمد بن جعفر عن محمد بن عبد الرحيم....
حديث صحيح على هذا الرابط
https://books.google.iq/books?id=RlD...%D9%85&f=false
ص509

ومحمد بن جعفر وهو الداودي ثقة كما في تاريخ مدينة بغداد
ومحمد بن عبد الرحيم المعروف بالصاعقة
الإمام الحافظ المتقن أبو يحيى , محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير , العدوي العمري مولاهم , الفارسي ثم البغدادي , صاعقة .
سمع يزيد بن هارون , وشبابة بن سوار , وأبا أحمد الزبيري , وروح بن عبادة , ويعقوب بن إبراهيم بن سعد , ومعلى بن منصور , وأبا النضر , وطبقتهم .
وعنه : البخاري , وأبو داود , والترمذي , والنسائي , وزكريا خياط السنة , وأبو بكر بن أبي داود , ويحيى بن صاعد , والقاضي أبو عبد الله المحاملي , وخلق . وثقه النسائي وغيره .
قال الخطيب : كان متقنا ضابطا عالما حافظا .
وقال محمد بن محمد بن داود الكرجي سمي صاعقة لأنه كان جيد الحفظ , وكان بزازا .
قال السراج : قال لي : إنه وُلِدَ سنة خمس وثمانين ومائة وتُوفِّيَ في شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين
اما محمد بن عمران
فترجم له السيد الخوئي
ثقة وله كتاب روي بطريق الاول طريق المفضل وقال طريق المفضل ضعيف
لكن الحديث ليس طريق المفضل

يعقوب بن موسى ، أبو الحسين الأردُبيلي.
سكنَ بغدادَ ، وحدَّث بها عن أحمد بن طاهر بن النَّجْم المَيانجي عن سعيد بن عمرو البَرْذعي سؤالات وتعاليق عن أبي زُرعة الرَّازي ، ولم يكن عنده شيء يَرويه غير ذلك. روى عنه الدارقطني ، وحدثنا عنه البرقاني ، وكان ثقةً أميناً فاضلاً فقيهاً على مذهب الشافعي.
أخبرنا البرقاني والأزهري وهلال بن المُحَسِّن الكاتب ؛ قالوا : توفي أبو الحسين يعقوب بن موسى الأردُبيلي الفقيه في شهر ربيع الآخر من سنة إحدى وثمانين وثلاث مئة. قال البرقاني والأزهري : وكان ثقةً. }
قال السمعاني في "الأنساب" : { الأَرْدُبيِلي : بفتح الالف وسكون الراء وضم الدال المهملة وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها اللام ، هذه النسبة إلى بلدة يقال لها أردبيل مما يلي أذربيجان لعله بناها أردبيل بن ارميني بن لنطي بن يونان فنسبت إليه ، خرج منها جماعة من المحدثين والعلماء ، منهم أبو الحسين يعقوب بن موسى الاردبيلي ، سكن بغداد وحدث بها عن أحمد بن طاهر بن النجم الميانجي عن سعيد بن عمرو البرذعي سؤالات وتعاليق عن أبي زرعة الرازي ولم يكن عنده شئ يرويه غير ذلك ، روى عنه أبو الحسن الدارقطني وأبو بكر البرقاني ، وكان ثقة أمينا فاضلا فقيها على مذهب الشافعي ، وثقه البرقاني ، ومات ببغداد في شهر ربيع الآخر من سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. }
قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" : { وفيات سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة : يعقوب بن موسى ، أبو الحسين الأردبيلي. سكن بغداد ، وحدث بسؤالات البرذعي ، عن أبي زرعة ، عن أحمد بن طاهر النجم عن البرذعي. روى عنه : الدارقطني مع تقدمه ، وأبو بكر البرقاني ، ووثقه ، وكان فقيهاً شافعياً. }
قال تاج الدين السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" : { يعقوب بن موسى أبو الحسن الأردبيلي ، سكن بغداد وحدث بها عن المشايخ ، توفي فى شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة. }
قلت ( أبو شاكر السلفي ) : الخلاصة : أبو الحسين يعقوب بن موسى الأردبيلي * وثقه البرقاني والأزهري ووثقه الخطيب فقال : "كان ثقةً أميناً فاضلاً فقيهاً على مذهب الشافعي"