هل كل مره احتاج ان افهمك ان لا قيمة لحكم واحد بهيمة ومنافق مثلك ؟

اين هو حكم الفقهاء والعلماء على الامام الخمينى

او ان لا احد يعرف ماهو الحلول الا انت يا بهيمه ؟

سبق و أن أخبرتك أني غير متتبع لأقوال العلماء فيه و لا أدري فيما إذا كان هناك من كفروه و قالوا بحلوليته أم لا و على كل فالشيخ أمير القريشي في برنامج ((رجال في الميزان)) ادعى أنه يعرف علماء كفروا الخميني فانتظر حتى يتناول هذا الموضوع، و الآن بين مرادك من شرحك بقول الخميني بشكل مفصل.

اذا من انت يا تافه يا جاهل حتى تكفر وتخرج من الدين من تشاء
وتدخل فيه من تشاء ؟



القول ليس للامام الخمينى يا احمق
هو ناقل فقط يا امعه

الحين صار انقاذ السيد شريعتمداري للخميني ادعاء فارغ !

ما تجوز يا شاكر الجنبي

اى شاكر اى جنبى يا مفلس !!



استبشروا خيرا
احد الامعات سوف يبين وشرح لكم كيف انقذ شريعت مدارى الامام الخمينى من حبل المشنقه

ومن ثم انتظروا بقية الامعات لكى يشرحوا لكم
كيف انقذ الشيرازي الامام الخمينى
وبعدهم انتظروا فرح ديبا لكى تخرج لكم فلمها عن الظابط الذى انقذ الامام الخمينى

والحبل على الجرار

أين ورد عن الأئمة ما نسبه الخميني لهم أعلاه؟!

خذ يا اخرق يا امعه
.................................................. ...........................

الأخ حيدر نظير المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد هذا الكلام في كتاب (الكلمات المكنونه) للفيض الكاشاني، وكتاب (مصباح الهداية) للسيد الخميني (قدس) حيث كان بصدد الرد على كلام الصوفية وتبيان المذهب الحق في المسألة.
وقولهم (عليهم السلام) هذا ليس فيه دلالة على ما ذكرت، فإن قوله: (لنا مع الله حالات هو فيها نحن ...) الخ، ناظر إلى حالات الإتحاد في الهوية، أي أنّ لنا مع الله تعالى حالات نكون في هذه الحالات لشدّة الإتصال به عزّ وجلّ والقرب منه كأننا هو، إذ تغيب إنياتنا في هذه الحالات لاندكاكها في عظمته، فنكون مظهراً لأمر الله وفعله، فإذا قلنا فالله تعالى هو القائل بنا وإذا فعلنا فالله تعالى هو الفاعل بنا، فبلحاظ هذه الحالات يكون فعلنا وقولنا فعل الله وقول مع أنه أجل وأعلى من أن يتحد بنا لأننا نحن وهو الله، وكذلك نكون كأننا الله عز وجل مع إننا عبيد له.
ويشير إلى هذا المعنى ما ورد في دعاء كلّ يوم من شهر رجب للإمام الحجة (عليه السلام) ومنه: (وآياتك ومقاماتك التي لا تعطيل لها، في كل مكان يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك وبينها إلا إنهم عبادك وخلقك).
فقوله (عليه السلام): (لا فرق بينك وبينها) يشير إلى تلك الحالات التي لهم (عليهم السلام) مع الله تعالى بحيث تغيب إنياتهم وذواتهم في جلال جبروته وعظمته - ففي مثل هذه الحالات لا يكون ثمة فرق بينه عزّ وجلّ وبينهم من جهة صيرورتهم مظاهراً لأفعاله لأنهم واسطة فيضه ومحل مشيته ومظهر كبريائه . فتأمل .
ودمتم في رعاية الله

http://www.aqaed.com/faq/5965/


.................................................. ...........................



وايضا هذه الروايه وردت فى بعض الكتب الشيعيه القديمه مثل
كتاب شرح الزياره الجامعه الكبيره ص 107
للشيخ الاوحد


هل عرفت الان كم انت احمق وامعه؟
هل عرفت ان طالب الجهل (ابو مهدى) كان يضحك على عقولكم العفنه

و من أين أخذ الصوفي الخميني و التائب عن التصوف الفيض الكاشاني هذه الرواية من الكتب الروائية؟ هل أخذوها من المنامات أم تدعي أنهما عاصرا الأئمة المعصومين فسمعا منهم أم رووا عن آبائهم وصولا بالأئمة المعصومين عليهم السلام؟
ثانيا: هل تدعي أن تفسير الرواية المنسوبة للأئمة من هذا الموقع مطابقة لرؤى الخميني و مقاصده؟
الخميني عندما ذكر هذه الرواية المنسوبة للمعصومين عليهم السلام لم يكن بوارد بيان أن رسول الله هو مظهر تشريع الله و أحكامه فحسب و هذا لا إشكال فيه بل الإشكال يكمن في أنه ادعى أن رسول الله هو عين ذات الله فتأمل عباراته جيدا و دقق على ما لونته باللون الأحمر من كلماته

(( هذا حكم من غلب عليه سلطان الوحدة، وتجلي الحق بالقهر على جبل إنيته وجعله دكاً دكاً؛ وظهر عليه بالوحدة التامة والمالكيّة العظمى؛ كما يتجلى بذلك عند القيامة الكبرى. وأمّا الذي يشاهد الكثرة بلا احتجاب عن الوحدة، ويرى الوحدة بلا غفلة عن الكثرة، يعطي كل ذي حق حقه، فهو مظهر "الحكم العدل" الّذي لا يتجاوز عن الحدّ وليس بظلاّم للعبد، فحكم تارة بأنّ الكثرة متحقّقة؛ وتارة بأنّ الكثرة هي ظهور الوحدة. كما نقل عن المتحقّق بالبرزخيّة الكبرى والفقير الكلّ على المولى والمرتقى بـ "قاب قوسين أو أدنى"، المصطفى المرتضى المجتبى، بلسان أحد الأئمّة: لنا مع الله حالات هو هو، ونحن نحن؛ وهو نحن، ونحن هو.
وكلمات أهل المعرفة، خصوصاً الشيخ الكبير، محيي الدين، مشحونة بأمثال ذلك؛ مثل قوله: الحقّ خلق، والخلق حقّ،
والحقّ حقّ، والخلق خلق.
وقال في فصوصه: ومن عرف ما قرّرناه في الأعداد وأنّ نفيها عين ثبتها، علم أنّ الحق المنزّه هو الخلق المشبّه، وإن كان قد تميّز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق، المخلوق؛ والأمر المخلوق، الخالق. إلى أن قال : فالحقّ خلق بهذا الوجه فاعتـــبروا وليس خلقاً بذاك الوجه فادّكروا من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه إلا من له البصر جمّع وفرّق فإنّ العين واحدة هي الكثيرة لاتبقى ولا تذر. وقد خرج الكلام عن هذه الرسالة. فلنطوي الكلام ولنصرف العنان إلى أصل
المرام))
و لماذا بتر الخميني عبارة ((إلا أنه)) إذا كان قد اقتبسها عن الشيخ الأوحد؟ على أن الشيخ الأوحد نفسه لم يبين مصدر هذه الرواية من الكتب الحديثية.
هذا نص الرواية المنسوبة للأئمة عن الشيخ الأوحد ((لنا مع الله حالات نحن فيها هو، و هو نحن، إلا أنه هو هو و نحن نحن))
لعل الخميني بترها ليدعي أن كل شيء هو عين ذات الله كما يدل على نيته السيئة هذه ما لونته أنا باللون الأحمر من كلماته.

من نفس المصدر الذى نقل منه الشيخ الاوحد يا حقير

والامام الخمينى يا امعه نص على انها مرسله (ورد عنهم)



قبل ان اعلق على بقية كلامك يا امعه

انت قلت ان الاشكال كل الاشكال فى هذه النقطه


ماهو عين ذات الله هنا يا امعه
اذكره وذكر لنا وجه الاشكال المرتبط به عندك
حتى نرى مدى بهامتك وحقارتك

و من أين نقل الشيخ الأوحد هذا النص الروائي و لماذا بتر الخميني من الرواية عبارة (( إلا أنه))؟
الذي يريد الخميني إيصاله أن الله هو الخلق
فهو قد قال ((علم أنّ الحق المنزّه هو الخلق المشبّه))
و الخميني يقصد بالحق المنزه الله
و يقصد بالخلق المشبه جميع مخلوقات الله و عباده
إذا هو يعتقد أن كل شيء هو الله

من الواضح انه عندك لبس هنا ،

هذه عبارة صاحب ( فصوص الحكم ) القاساني :

وهي :

(ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين ثبتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق).

وشرحها لداوود القيصري هكذا :

أي، ومن عرف أن العدد هو عبارة عن ظهور الواحد في مراتب متعددة، وليس من العدد بل هو مقومه ومظهره، والعدد أيضا في الحقيقة ليس غيره، وأن نفى العددية من الواحد عين إثباتها له لأن الأعداد ليست إلا مجموع الآحاد مادة وصورة، علم أن الحق المنزه عن نقائص الإمكان، بل عن كمالات الأكوان، هو بعينه الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق بإمكانه عن الخالق.

والسيد الامام الخميني العظيم لم يشرح هذه العبارة في تعليقاته على فصوص الحكم ،

شكرا ،

لا تلف ولا تدور يا بهيمه
السؤال واضح وضوح الشمس

انت قلت


ماهى ذات الله هنا

اللف والدوران يا جاهل لن يفيدك ،،،،،، خليك متاكد لن يفيد

ما أريده هنا بالذات هو أن أقول أن الخميني يعتقد بأن المخلوقات هي الله ذاته أي عينه لا غير.
لا تتهرب و لا تحاول أن تلعب معي.

ما أردت بهذا اللف و الدوران إلا التعمية على حقيقة الخميني و معتقده،
لماذا اقتبس الخميني النص المذكور عن صاحب الفصوص لعنه الله؟
ما اقتبسه عبثا، ما اقتبسه إلا ليستشهد به و يثبت من خلاله ديانة وحدة الموجود التي يعتقد بها،
و لكن هذا النص جعلكما أنتما الإثنين تراوغان بشكل واضح.