وكيف تريدين ايضا ان اتيك بمصادرنا نحن الشيعة
واتي استشهدتي بمصادر الشيعة المبتورة وايضا لا تعني زواج الدائم كما تتوهمين وكذبتينا بالروايات والان جئتي تقولين بمصادر الشيعة انتي حتى لو اضعك امام الشمس لا تصدقينها

السلام عليكم
الاخت الباحثة على قولك
______________________________________________
اعلم يااخي ان هذه من اقولنا ولكن لم تعلق عليه كما علقت على اقوالنا في القران .......فهل فهمت مقصودي

وشكرا لك
اختك الباحثه .....نسبوها الى اسرائيل من اجل الحق
______________________________________________

يا اخت وكيف تريدين ان اعلق عليه اذا هذة الاقوال في حرمة الرسول المتعة في حجة الوداع وعام الفتح نحن لا نعترف بها بل ضعيفة جدا من ناحية السند وفي التفسير المفصل للمتعة ذكرت (قيل) يعني مجرد اقاويل من بعض السنة وضعيفة المصدر في التحريم وليست متواترة.

وهل انتم اصبحتم اسرائيليون الان.... يجب ان نبحث؟

انا لله وانا اليه راجعون
اذا خاطبكم الجاهلون قالوا سلاما

السلام عليكم
الى الاخت الباحثة اذا كنت موجودة ولم تطردين
قولك سابقا:
________________________________________________
تعجبني اقسم بالله انك فهيم الا ان اقوال اائمتك حيرتك .........مادمت امنت في تفسيري لهذه الايات اذا هنا لم يعد هنا مايسمى بالتكرار ....حيث ان هذا السياق من اول الايه الى اخرها خاص بالنكاح الدائم اذا هذا مانعا ان يقحم نكاح المتعه في وسطها .......ايضا العطف بالفاء كما قلت لك سابقا مانعه منقطع المعنى بعدها بما قبلها فالفاء تربط مابعدها بماقبلها .......
سؤال هل لك حجة على هذا الاعراب ؟؟؟؟؟؟
________________________________________________

معنى قولك والمقصود انه من اول السورة واخرها عن زواج الدائم وهناك مانعا لوجود اية المتعة وسطها
اقولك لا اخطاتي كثير من السور تكون في وسطها اية اخرى ولا ترتبط بالاولى والثالثة مثل: سورة الاحزاب
يقول الله تعالى(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ ))

لاحظي اية التطهير كيف كانت تعني اصحاب الكساء(ع) منهم الرسول وعلي عليهما الصلاة والسلام والايات التي قبلها وبعدها تعني نساء الرسول فقط على تفسير السنة والشيعة بالتواتر وهذا يحتاج الى شرح مفصل في موضوع اخر

ارايتي وهناك الكثير من السور مثل الاية الشريفة
واعتقد هذا السبب الذي تشكين في وجود اية المتعة بل تنكرينها هذا ليس منك ولكن من علمائكم الذين اضلوكم عن الحقيقة

والسلام عليكم

سلام عليكم

لم أشأ أن أعلق بشيء ولكن ما صرحت به الأخت هنا يكفي للدلالة على تضارب آراءها...
فكم قالت قاطعة بكون هذا ليس من النكاح في شيء وإنما هو محض الزنا -والعياذ بالله- حيث أنها قالت أكثر من مرة بأن المتعة زنا وليست نوعا من أنواع النكاح ويكفي دلالة على ذلك تسمية موضوعها :

ما الفرق بين الزواج الذي أمر به والزنا (المتعة)






وكذا قولها في أكثر من مورد: بأن المتعة أذن فيها -كما أذن في الميتة- وليست نكاحا، بالمعنى المعروف وها هي هداها الله تعترف بكونه نكاحا حيث تقول:
أما قولها: فتحتاج فيه إلى دليل، بل الدليل قام على خلافه، حيث أنه لو كان سرا كما تدعي، لما وصلت إلينا أسماء من تمتعوا و عملوا بها تفصيلا، وكم مرة تمتعوا!!!!

فلا أريد أن أذكر أقوال علماء السنة ولكن يمكنك الرجوع إلى كل من:
مصنف عبد الرزاق ج7 ص496 و497 باب المتعة
المحلى لابن حزم ج9 ص519 و520 المسألة 1854
المغني لابن قدامة ص571
مصنف ابن أبي شيبة ج4 ص293 في نكاح المتعة وحرمتها.
إلى غير ذلك من سائر الكتب

والسلام

اشكرك اخي وماهذا الا فخرا لي (نعم انا غيربة الاطوار فهنيئا لي ) .......وما هذا دليل الا على اقتناعك لاغير .....
___________________

اخي والله سأمت من التكرار اقرأء كلامي وبتدبر وستجد اجابتك ..خاصه الامثله من القران ......


فهل وجدت مضيعتك ........
________________

ذو الحدين ابشرك اكتشفت شخصيه فيكم وهو انكم اذا عجزتوا واقتنعتوا بدأتوا تكررون الكلام وتوضيحكم بعدم فهم ماكتبت ........ ومحاججتكم على اني عنيده ولجيجه وانه يكفي محاججت اخوانكم في العقيده .....رغم انه لم يحاججني احد في ماقلت مطلقا .....(الا انت وفي بعض الامور لا كله ).....


اخي بغض النظر عن الفعل ...... انظر الى النهي (ولم ينهى عنها )اذا هنا المقصود الحج حيث لم ينهى عنها قط اما متعه النساء فقد نهى عنها عدة مرات بغض النظر عن النهى الاخير الذي لاتؤمنون به ......ايضا مااخبرتك به في صحيح مسلم ووووو ماذكرته سابقا في تصريح عمران بن حصين رضي الله عنه في انه المتعه هنا (متعه الحج ).......

نعم استحق الطرد اتعلم لماذا لاني لم اعجبكم ......... ومادليل قولك انك افحمتني الا على ضعفك ........ ولكن برضه يعجبني حوارك بالفعل ارى فيك العقلانيه واكرر كتبكم حيرتك انت واتباعك ........ فأن صدقتموني في هذا بهذا بطلت شيعيتكم وبطل كل حكم فيه ......وان صدقتموني فهذه قمة الاستحاله ولن لن تفعلون ....... ولكن لا يوجد مايقال( بعيده )فالله على كل شئ قدير .........اسأل الله لك الهدايه

_____________________

اكرر ليس فيها تواتر ولا اضطراب (عام الفتح هو نفس عام اوطاس )وهو نكاح حرام فأن اذن به مرت اخرى ليس الا اذن به كما يأذن بلحم الميته
__________________







اخي اولا هنا لا يوجد اقتحام ثانيا : صحيح يجوز الاقتحام في القران ........

ولكن ليست المشكله في الاقتحام المشكله في (فما) والعطف بالفاء مانعه من قطع الايه التي قبلها بما بعدها ........ وسؤالي هل لك حجه على هذا الاعراب يااخي والله انه لا قول بعد هذا القول فأتق الله واتبع ماتراه صواب فالدنيا مابعدها الا حساب وجزاء وسؤااااااااااااال وعقاب وميزان وجنه ونار

_______________
الاخ المرتبك عند الحوار الاشتر .......نعم لا تريد النقاش لانك اقل من ذلك ولا تستطيع الاجابه حتما وماهذا الا نصره من الله للحق .....(لك الحمد رباه )

نعم هو نكاح على اقوال المفسرين والعلماء ووو في ذلك واما قولي بأنه زنا قصدت حكمة حكم الزنا ومن فعل هذا الان استحق الرجم والجلد ان لم يكن محصن ........... ولكن رغم اجتماع جميع الامم والمفسرين والقائلين في انه نكاح انا لا ارى ذلك فلم يذكر ابدا انه نكاح حتى عندما اذن الرسول لقومه لم يقل انكحوا هؤلاء النساء نكاح متعه انما قال تمتعوا فقط .......
وانا اراه زنا بواح لافرق بينه وبين ذاك .........

اما قولك بأنه نكاح سر لا يعني معرفتك من تمتع بأنه لم يكن نكاح سر (وليست حجه يؤخذ بها ) لا هو (نكاح سر ) حيث لم يشترط فيها الاشهاد ولكا كانت خاليه عن الاعلان حق لها ان تخفي حتى على القريب ...... فكيف بعهد ابوبكر (من كثرة الفتن ......والمضطلع بأعباء الخلافه وامر المسلم
كما قلت سابقا ........ واكبر دليل ما يحدث الان معضم المتمتعين اهلهم لا يعلمون فكيف بمن هو بعيد ......

__________________





اسأله طرحتها سابقا ارجوا الاجابه عليها ايها (الاشتر وذو الحدين )

مالفرق بين اضرار الزنا واضرار المتعه ؟؟؟؟؟
في قولهم انها لا تنسخ الا ترون هذهو الفاصل بيننا لحرمتها وبهذا بطلت متعتكم ؟؟؟؟؟
ماحجتكم في ما قلته من اعراب عطف الفاء ؟؟؟؟
هذه الاحاديث على ماذا تدل .......... قول الرسول (‏خرجنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ونحن شباب لا نقدر على شيء فقال ‏ ‏يا معشر الشباب عليكم ‏ ‏بالباءة ‏ ‏فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج فمن لم يستطع منكم ‏ ‏الباءة ‏ ‏فعليه بالصوم فإن الصوم له ‏ ‏وجاء)
وهذا
‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن منصور ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن عمير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏قال لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلينكح فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لا فليصم فإن الصوم له وجاء
ايضا في قولكم ان المتعه عوضا عن الزنا ......

هنا لماذا لم يرخص الرسول لهذا الشاب

عندما طلب من النبي بأن يأذن له بالزنا ......
(فعن ابي امامه قالقال ان فتى شابا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه قالوا مه مه فقال ادنه فدنا منه قريبا قال فجلس قال اتحبه لامك قال لا والله جعلني فداءك قال ولا الناس يحبونه لامهاتهم قال اتحبه لابنتك قال لا والله يارسول الله جعلني فداءك قال ولا الناس يحبونه لبناتهم قا افتحبه لاختك قال لا والله جعلني فداءك قال ولا الناس يحبون لاخواتهم قال افتحبه لعمتك قال لا والله جعلني فداءك قال ولا الناس يحبونه لعامتهم قال افتحبه لخالتك قال لا والله جعلني الله فداءك قال ولا الناس يحبونه لخالاتهم قال فوضع يده عليه وقال اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت الى شئ )

اذا اتسأل وتسألوا انتم ايضا معي لماذا الرسول لم يوصيه بالمتعه اذا كانت في مقام الزنا ؟؟؟؟؟


مافائده الحجاب وعدم اختلاط النساء بالرجاء و حرمة خلوة الرجل بالمرأءه او العكس اذا ابيحت المتعه ؟؟؟؟

وماهو السبب الرئيسي في عدم رضا الرجل الشيعي لمحارمه لمثل هذا الزواج ؟؟؟؟؟؟
ارجوا ان تجيبوا وان لم تجيبوا ........صدقوني اقيمت الحجه على تحريم المتعه .......


والله انني اعلم انكم مصدقون بما قلت وتعلمون انه هو الحق ولكن عناد وكبرياء لاغير ...........برجائي وانذلالي اسأل الله ان يلين قلوبكم ويركم الحق حقه ومن ثم يرزقكم اتباعه .......


وشكرا اختكم المستحقه لطرد دوما من اجل الحق(ساره ) ........ لك الحمد والثناء ربي

الاجوبة موجودة في موضوع المتعة سؤال وجواب مسبقا ولا هناك داعي للتكرار في الرد

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

كنتُ قد أغمضتُ عيني عن النظر في ما ادعته الأخت هداها الله تعالى، حول النحو المرتبط بـ(الفاء) حيث أنها ابتكرت ردا لم ينتبه له أصحاب التفاسير ولا علماء العربية ولا علماء الفقه و الحديث، مع أنهم لم يتركوا شاردة ولا واردة إلا أوردوها ليثبتوا كون آية المتعة منسوخة، أو ليصرفوا الآية عن معناها، كل ذلك ليلقموا الشيعة حجرا في أفواههم فلا تقوم لهم قائمة في الرد على من ادعى كون الآية واردة في نكاح المتعة!!!
وأن المتعة مشروعة مباحة إلى يومنا هذا حيث لم يرد نهي عن الرسول صلى الله عليه وآله..

كم لووا أعناق الروايات و الأحاديث، وكم اجتهدوا لصرف المعنى لغير نكاح المتعة.. ومع هذا الجهد المبذول و الأوراق المحبّرة، إلا أنهم لم يستطيعوا إلا العناد طريقا لحل هذه المعضلة، وكيف يعترفون بكونها – المتعة- مباحة ومشرّعة إلى يومنا هذا، حيث أن الاعتراف بحليّتها و مشروعيّتها يوقعهم في معضلة أخرى، وهي الاعتراف بكون عمر هو أول من تجرأ و حرّمها، مع غض النظر عن التبريرات و التوجيهات الواهية التي ادعوها لكي يبعدوا شبح تجاسر عمر على تحريمها أو نهيه عنها و توعّده بجلد كل من ثبت أنه تعاطاها.. هذا في الشطر الأخير من عهده وليس في أول عهده بالخلافة!!!

كم اجتهد هؤلاء، وكم بذلوا وسعهم!!!

لجئوا إلى حيلة النسخ –نسخ الآية- بآيات متعددة، ولكنهم ورّطوا أنفسهم باعتمادهم –في النسخ- على آيات مكية، فانكشفت ألاعيبهم حيث أن آية المتعة مدنية، فكيف تتقدم آية النسخ وهي المكية على الآية المنسوخة مع كونها مدينة!!!!

ثم اعتمدوا على منعها أو نسخها –آية المتعة- بالسنة، فوقعوا في إشكال آخر.. وهو كيف ينسخ القرآن بالسنة –خصوصا بخبر آحاد-، هذا إن سلّمنا بكون القرآن ينسخ بها –بالسنة- مضافا إلى أن جلّ الأحاديث الواردة في النسخ –كما يدّعون- أخبار متضاربة، مع غض النظر عن سلسلة إسنادها حيث اشتمل بعضها على الضعيف – بإطلاقها-، فيشمل تعارضها مع أحاديث أخرى أقوى منها سندا و متنا.. بل قد تصل إلى حدّ الاستفاضة، إن لم يكن حدّ التواتر..

كاعتمادهم على الحديث المروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام، فهو –أي الحديث- معارض بما هو أقوى منه سنداً ومتناً، مضافا إلى ذلك، أنه معارض بأحاديث أخرى دالة على الجواز، فالثابت عنه عليه السلام حليتها و مشروعيتها بأحاديث كثيرة يقابلها الحديث الذي تمسكوا به..

مع كل هذا، نجد الأخت الفاضلة –بأسمائها المختلفة- قد توصلت –مدعية- إلى نقض ما يقوله الشيعة من بقاء حكم المتعة على الحل و الجواز ليومنا هذا، فانتبهت إلى حرف (الفاء) في الآية (فما استمتعتم...) و تكلمت بكلام لا أدري أهي تدرك معناه أم لا؟!!!

فقد رزقها الله تعالى فهما بحيث أصبحت أفضل من الأئمة الأربعة، بل وجميع من حبّر في رد الآية و سوقها على غير معناها الدال عليها –نكاح المتعة- من العلماء و أصحاب الفقه و العربية..الخ، فجاءت بجديد لم يتوصل إليه فطاحل العلم، لنقض الدلالة على المتعة..

فقالت فيما توصلت إليه: عن العطف بالفاء.. انه مانع من قطع المعنى بعدها بما قبلها( اي انها تربط مابعدها بما قبلها) .................

هذا إذا سلّمنا بكونها عاطفة.. فأي أنواع العطف هي؟!!!

ثم لتوضح لنا أيضاً.. ما بعدها معطوف على ماذا؟!!!

أجيبي على هذا، ولي كلام آخر بعد الإجابة إن شاء الله تعالى.

هذا أولا، وأما ثانياً:

تضارب الأخت في أقوالها:
تتكلم الأخت كثيرا، حتى أنها تقع في بعض الأمور المتناقضة وهي لا تشعر بذلك، ومن تتبع أقوالها و ردودها يقف على حقيقة الأمر.. وإليك أيها القارئ الكريم بعض ما وقعت فيه الأخت:
فهي مرة تقول بأن الرسول صلى الله عليه وآله، حرمها قبل وفاته بأبي وأمي، فتقول:"لا ياخي الرسول الذي حرمهاقبل وفاته وكتبنا تقول ذلك ......"
وأخرى تقول: "وعدم النهي عنها من قبل الرسول وابو بكر كان ذلك لاسباب التاليه"

فكيف حرمها ولم ينه عنها في حياته؟!!!

فهل يصانع الرسول صلى الله عليه وآله أحدا حتى تكون هذه الأمور تبريراً لعدم نهيه عنها؟!!!

ثم هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، خصوصا وأن مثل النكاح يرتبط بالأنساب، فإن قالت بعدم نهي الرسول لها للأسباب التي ذكرتها.. أمكن القول بأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد أخر البيان عن وقت الحاجة، وكذا قد أغفل توضيح أمر خطير يرتبط بأنساب الصحابة الذين تمتعوا، بل سائر المسلمين.. فهل يمكن ذلك؟؟!!!

ثم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة يُعدُّ قبيحاً.. فهل يمكن لها أن تدعي ذلك في حق الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم؟!!!! حاشاه أن يفعل ذلك.

أختي أنصحك بقراءة علم أصول الفقه لتقفي على خطورة ادعاءك بأن الرسول صلى الله عليه وآله قد أخر البيان عن وقت الحاجة، وهذا مما لا يقول به أحد، بل هو خطير جدا!!!!!

ثم التجأت إلى النحو مرة أخرى، والصحيح إلى البلاغة وليس النحو.. فقالت:" اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا) اي اذا اردتم القيام الى الصلاه"

فلم يقل أحد من أهل الفن بأن هذا من باب التقديم والتأخير.. وما شأن التقديم والتأخير في المثال الذي ساقته سوقاً.. لتظهر نفسها بمظهر العالم بفنون العربية!!!

فهنا لا تقديم ولا تأخير البتة!!! ولكن عجبي كيف استفادت الأخت التقديم والتأخير من مثل هذه الآية.. وهي مقدرة بحذف الـ(إرادة).. فهل الحذف يُعدُّ في النحو –كما تدعي هي من باب التقديم والتأخير؟!!!!

فالصحيح: من قوله: إذا قمتم: هو إذا أردتم القيام إلى الصلاة، وأنتم على غير طُهر..وحذفت الإرادة، لأن في الكلام دلالة على ذلك.

ومثله قوله: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، و إذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة. و المعنى إذا أردت قراءة القرآن، و إذا كنت فيهم فإذا أردت أن تقيم لهم الصلاة..

فهذه الأمثلة التي قدمناها كلها من باب واحد، فلا يصح إطلاق القول عليها بأنها من باب التقديم والتأخير الذي تفضلت به الأخت على غير علم بالفارق بين الأمرين!

وليت شعري، لو كانت الأخت هداها الله تفهم الفارق بين علم النحو و علم البلاغة.. لكانت المصيبة أهون ولكن هيهات!!!

ومن أمثلة التقديم والتأخير كما في قوله تعالى: "إياك نعبدُ وإياك نستعين" فمعناه نخصك بالعبادة و الاستعانة.. وهذا للتخصيص و الحصر، لكي لا يتوهم واهم بان العبادة لغيره.. وفي قوله تعالى: "لألى الله تحشرون" و معناه إليه تحشرون لا إلى غيره..

ومن يلاحظ ما قالته الأخت فإنه يقف على بُعده، وعدم ارتباطه بما نحن فيه من آية المتعة!!!

فليس فهيا تقديم أو تأخير كما تدعي!!!

ولقد كررت الأخت قولها: " انه مانع من قطع المعنى بعدها بما قبلها( اي انها تربط مابعدها بما قبلها) ................. .ايضا العطف بالفاء كما قلت لك سابقا مانعه منقطع المعنى بعدها بما قبلها فالفاء تربط مابعدها بماقبلها"
ولكن ليست المشكله في الاقتحام المشكله في (فما) والعطف بالفاء مانعه من قطع الايه التي قبلها بما بعده"

أقول: لم أعرف ما تقصده الأخت بقولها: "العطف بالفاء كما قلت لك سابقا مانعه منقطع المعنى بعدها بما قبلها فالفاء تربط ما بعدها بما قبلها".. فالقارئ لهذه العبارة، لا يستطيع أن يدرك مرادها و معناها، لركاكتها و بعدها عن اللغة العربية نحو و بلاغة.. فهل يعود الضمير في قولها (مانعه) إلى العطف أم إلى الفاء؟!! وهل (منقطعٌ) خبرٌ للمبتدأ (العطف) أم ماذا؟!!!! فهل تريد أن تقول أنها –أي الفاء- قاطعة للمعنى أم رابطة له؟!!!

فمن كان تعبيره بما تقدم، من ركاكة و سوء تعبير و تأنيث الضمير الذي يعود على مذكر أو العكس، و الخلط بين الضمائر، فالأولى به أن لا يقحم نفسه في متاهات اللغة العربية بفروعها!!!!!

ثم بعد هذا تقول الأخت: "فاستدلالكم بهذا يتنافى مع اسلوب اللغه وبلاغتها..."

وهل بقى شيء من أسلوب اللغة و بلاغتها؟!!!

وهل يمكن أن يبقى شيء؟!!!! فمن يأتي بتخاريف ظناً منه أنه قد أصاب لبَّ الموضوع و نخاعه الشوكي، و واهماً أنه قد أصاب مقتلا، ما لهذا وللغة العربية و توابعها وفروعها!!!!

فعندما سكتُ و أحجمتُ عن تناولِ ما توصلتِ إليه عن طريق اللغة العربية –ذلك الإنجاز العظيم-، لا يعني عدم القدرة على رده، وإنما لكي لا أدخل في دهاليز الحرج بالتوقف عند كل كلمة تنطقين بها، ويصبح الحوار جانبيا وليس في صميم الموضوع.

نواسخ جديدة مبتكرة لآية المتعة:

ينسخ القرآن بالقرآن، وهذا مما لا شك فيه ولا شبهة.. و في نسخ القرآن بالسنة نظر، خصوصا إذا كان دليل النسخ خبر آحاد، بل قد جزم الكثير على عدم نسخ القرآن بالسنة..

و المنسوخات في القرآن الكريم تُعدّ على الأصابع، ويسهل حصرها إذ أنه لم تُنسخُ آيات كثيرة بحيث يُبهم علينا أمر النسخ، ومن أراد ذلك فليراجع التفاسير، ليقف على الناسخ والمنسوخ منه –أي من القرآن-، وكم عدد الأحكام التي نسخت..

إذن، فالقرآن لا ينسخ إلا بالقرآن.. ولكن أن يظهر لنا ناسخ جديد بعد مرور ما يقارب 14 قرن على وفاة الرسول صلى الله عليه وآله، هذا لعمري لعجبٌ عجاب..

فالناسخ الجديد هو: رأي الأخت الذي زعمته بقولها.. فهي ترى أن: "كل ايه تتكلم في حقوق الزوجة من الميراث وغي ذلك التي لم تتنفذ في نكاح المتع ارها ناسخه للنكاح المتعه والله اعلم ."

فسبحان الله.. كيف يتم ذلك؟! مع أنكم قد تورطتم بقولكم بنسخ الآية –آية المتعة- بما ادعيتم من وجود الناسخ لها ادعاءً وافتراءً على القرآن.. فكيف يكون رأيك ناسخا؟!!!

وهل تجرئين على قول ذلك؟!! ومن أنت حتى تتجاسري على القرآن الكريم، فتقولي بنسخ الآية برأيك؟!!! يا سبحان الله!!!!! أستغفرك ربي وأتوب إليك من أمثال هذا الهراء.

فهل النسخ أو عدمه يدور مدار رأيك؟؟؟

اتقي الله في نفسك.. فسوف تقفين بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة، فماذا يكون الجواب حينئذٍ!!!!!!!!

وأما قولك: " الاخ المرتبك عند الحوار الاشتر .......نعم لا تريد النقاش لانك اقل من ذلك ولا"
متى كنتُ مرتبكاً عند الحوار؟!!!
بالله عليكِ.. لقد أضحكني قولك هذا! و تضحك منه الثكلى أيضاً!
ولكن أشكرك على حسن أخلاقك بقولك: " نعم لا تريد النقاش لانك اقل من ذلك"
نعم لا أريد النقاش حينما يتحول إلى نقاش بيزنطي فارغ من المضمون، لا أريد النقاش حينما يتحول إلى جدل واضح، وهو أقرب الجدال العقيم منه إلى النقاش الموضوعي.. "فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا"
وماذا لديك حتى أهرب منه و أرتبك!!!!!!!ألف علامة تعجب!!!!!!!

أو بعد قولك هذا: " ولكن رغم اجتماع جميع الامم والمفسرين والقائلين في انه نكاح انا لا ارى ذلك فلم يذكر ابدا انه نكاح حتى عندما اذن الرسول لقومه لم يقل انكحوا هؤلاء النساء نكاح متعه انما قال تمتعوا فقط"
فلو بُعثَ فينا الرسول صلى الله عليه وآله اليوم وقال بأن المقصود بالآية هو نكاح المتعة، لجادلته جدالاً يقلُّ نظيره، ولأنزل الله فيك سورة مجادلة ولكن من نوعٍ آخر غير التي في القرآن، والسبب في ذلك هو أنك لا ترين أنه نكاح متعة! انتبهي إلى كلمة (لا ترين)!!!!!!!!!

وهل بعد رأيك رأيٌ آخر؟!!! كلاّ وحاشا، فقد صدرت منك الفتوى صراحة و عقبتها بقولك والله أعلم!!!!!!

وأما بأنك تفضلين التحاور في قولك: "وان كنت ممن يفضل التحاور على الجدال لتوضيح من هم على الصواب في امه
زوجها فأن كانت معه"

فهذا مما أستبعده، بل هو بعيد كل البعد، حيث ظهر مما تقدم خلافُهُ.
وما قولك هذا: "...صدقني لم ادخل هنا لاثبت ذاتي انما لاجد الحق في الفريقين"

مطابقٌ لحقيقة ما تبيّن لي من خلال مراجعة ما تكتبينه، بل عكس ما في العبارة هو الصحيح و الدليل موجود في تضاعيف أقوالك، فما تقصدين إلا العناد من خلال ما تسوقينه وما توردينه من أقوال، وهل أكبر شاهد على ذلك إلا قولك: " ولكن رغم اجتماع جميع الامم والمفسرين والقائلين في انه نكاح انا لا ارى ذلك"

أترين من يقول هذا القول، يكون قصده الحق و الوصول إليه؟!!!!!

أستبعد ذلك، بل و أجزم على خلافه.


يتبع...

وبعد هذا جاء دور التدقيق في اللغة العربية التي دخلتها الأخت من أوسع الأبواب، وابتكرت ما لم يستطع عليه فطاحل العلم من ابتكار للرد على قول الشيعة:

قالت: وعن مسألت المفسرين... و الصحيح مسألة بالتاء المربوطة وليست تاء التأنيث الساكنة، ويمكن للأخوة مراجعة ذلك في مواضيعها كلها.
قالت: .... ولم تعلق... ارجوا... و الصحيح أرجو بدون إضافة ألف في نهاية الكلمة
قالت: جميعا الحق حقه... والصحيح الحق حقاً وليس حقه
قالت: و عن مسألت القص والزق.. والصحيح مسألة القص واللصق
قالت: فالمهر يفرض و يعين في العقد النكاح.. والصحيح إما في العقد. أو في عقد النكاح بدون تعريف للعقد. أي بدون دخول (أل) عليه.
قالت: لاستعمل لفظه (المتعه).. والصحيح لفظ وليس بدخول الهاء، المتعه.. والصحيح المتعة
قالت: لا والله مافضلته حتى على ابو بكر فكيف الرسول.. والصحيح على أبي بكر
قالت: زواج محدد وهو مفسرين وعليهم بتوضيح
فما أدري ماذا تريد بقولها: وهو مفسرين وعليهم.. فهل هذا أسلوب لغة عربية، يراد بها إيصال المعنى للقارئ؟!!! وهو مفرد و مفسرين جمع، مع عدم تطابق (وهو) مع (مفسرين) والصحيح مفسرون
قالت: فلو ان انسان كان في سفر.. والصحيح إنساناً بتنوين الفتح وليس بالرفع
قالت: قيسر الروم.. والصحيح قيصر الروم بالصاد وليس بالسين
قالت: اذا هنا لم يعد هنا مايسمى بالتكرار
تكرار هنا في الجملة ليس صحيحا، وكان على الأخت أن تكتفي بواحدة فقط، فتقول: إذاً هنا لم يعد ما يسمى بالتكرار، فالتكرار يضعف التعبير البلاغي
قالت: لا يااخي ليست مظطربه.. والصحيح أخي، و ليست مضطربة، بالضاد و كذا بالتاء المربوطة وليس بالهاء
قالت: الا ان اقوال اائمتك.. والصحيح أقوال أئمتك
قالت: اخي اولا هنا لا يوجد اقتحام.. والصحيح أخي أولاً هنا لا يوجد إقحام، وليس اقتحام، فإننا لسنا في حرب أو في عملية إنقاذ رهائن، حتى يكون هناك اقتحام!!!!!!!!!!
وكذا قالت أيضاً: ليست المشلكه في الاقتحام.. والصحيح ليست المشكلة في الإقحام
قالت: قصدت حكمة حكم الزنا.. والصحيح قصدت حكمه، وليس بإثبات التاء المربوطة، فالأخت لا تفرق بينهما و تخلط هذه في تلك

قالت: فكيف بعهد ابو بكر.. والصحيح فكيف بعهد أبي بكر، بإثبات همز أبي، و كذا خفض و جر أبي لأن أبي مضاف إليه فلا ترفع بقولك أبو، و عهد مضاف
قالت: احد الصحفين.. والصحيح أحد الصحفيين، بإثبات الهمزة في أحد و كذا ياء ثانية
قالت: قرأة شروطها وضوابطها.. والصحيح قرأتُ، بإثبات تاء الفاعل المفتوحة
قالت: معاذ الله قمت الذل.. والصحيح قمة الذل بالتاء المربوطة و ليس بالتاء المفتوحة
قالت: ابو حسن ليست المشكله فأنا زواج او نكاح.. والصحيح المشكلة، وبإثبات الهمزة على الألف في أو، وتأملتُ قولها: فأنا زواج أو نكاح، فلم أعرف ماذا تقصد فالجملة غير واضحة المعنى، لركاكتها، بل لخطأها فلا يقال أنا زواج أو نكاح، ولكن المعنى في قلب الشاعر!!!!!
قالت: إذا كانت زوجتك نفاس.. و الصحيح إذا كانت زوجتك نفساء، والنفاس مصدر ويعني ولادة المرأة ودم يعقب الولادة
قالت: فالمراءة لم تخلق.. والصحيح المرأة
قالت: لن تقول هو مخطاء.. و الصحيح مخطئ
قالت: الاحظ فيكم يا معشر الشيعه قمت السمع والطاعه.. والصحيح ألاحظ بإثبات الهمزة، وقمة بتاء مربوطة، الطاعة أيضا بتاء مربوطة،
والكثير الذي غضضنا الطرف عنه، مما لا يسع المجال لذكره، أو بعد هذا كله تأتي الأخت الفاضلة و تتحدث عن اللغة العربية و قواعد نحوها وصرفها وبلاغتها؟!!!!

وهنا لست أدعي بأنني أفضل أو أحسن أو أنني مدرك لقواعد العربية، وإنما هي زفرة انبعثت من أعماقي، ولا أريد أن أركز عليها، ولكن الأخت هداها الله تعالى أصرت على ذكر ما لم يتشبث به القوم، لعلمهم بأنه ضعيف ولا وجه له، وهم من قد عرفتم، لم يتركوا شاردة ولا واردة إلا و ساقوها سوق الإبل لتعضد رأيهم فيما يذهبون إليه من عدم مشروعية المتعة، فلو كان هذا الوجه –كما تفضلت به الأخت- قوي ويمكن أن يستدل به على المطلوب لما تركوه طوال تلك الحقبة الزمنية..

ولكن الأمر هيّنٌ بعد اعترافك بأنه لو قال المفسرون و أئمة اللغة و الفقهاء و العلماء بأنها نزلت في نكاح المتعة لما غيّر ذلك أو بدّل من قناعتك و رأيك الذي يصرّ على أنها ليست في نكاح المتعة.. بل و تدعين بضرس قاطع على أن نكاح المتعة قد نُسخ لأنك أيتها العالمة بالناسخ والمنسوخ تعملين برأيك مقابل القرآن الكريم و تجعلين رأيك هو الناسخ، بقولك أنك ترين أن آية الميراث و المحافظة..الخ، ترينها كلها ناسخة للمتعة، بارك الله لك في عقلك ورأيك الذي يستنبط الأحكام من أهواءك!!!!!
ثم تأتي الأخت الفاضلة و تدعي بأنني مرتبك عند النقاش لأنني أقل من ذلك فجزاها الله خيرا..
وأما قولك: " ما الفرق بين أضرار الزنا وأضرار المتعة"
فأقول لك الفرق: الفرق يوضحه قول علي بن أبي طالب عليه السلام: " لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي، وفي رواية أخرى ما زنا إلا شفا.. وكذا روي عن ابن عباس مثله.. والشفا هو القليل من الناس، أي لولا النهي من عمر مازنا إلا قليل من الناس..
والسلام

الأخ الأشتر النخعي

أنت كالأشتر النخعي في ثباته للحق وعدم خنوعه للباطل لله درك

منذ ومنٍ وأنا أعلم أ، هذه الباحثة لا تفقه شيئًا , وردودها دليل ذلك , فلقد اقحمت نفسها في موضوع قد أثبتنا ما تنكره ( هي ) في ( كتب اشياخها ) ومع ذلك تصر على أنها ستبين لنا الحق !!

حتى سئمنا جهلها وعنادها وطريقتها البعيدة عن فنون الحوار وأصوله ..

ولكن نسأل الله أن لايؤاخذنا بما فعله السفهاء منا ...

ولو كان سيبويه موجودًا لبدل كلمته المشهورة ( مات سيبويه وفي نفسه شيءٌ من حتى ) إلى ( مات سيبويه وفي كل نفسه أشياء من الباحثة )

والله يرعاكم حبيب قلبي..

ياسمه تعالى

الظاهر إن الباحثة والعنيدة وسارة ووووو

احتارت في ردك يا أشتر !!

وأعتقد أنها تدخل باسم جديد ( معروف لدينا ) وهي تتفرج على الموضوع ولم تستطع الرد !

شكرا لكم
وشكرا للاخ الاشتر
صدقني يا اخي لو هناك فرصة لردت الباحثة علينا وخالفت اقوالنا وتراوغ وتناقض وتكذبنا من اقوال ائمتنا الشيعة بل ائمتهم السنة ايضا ونحن لم ناتي بالحقائق والادلة من اكياسنا بل من علمائهم المشهورين واتيناها باقوال علمائنا الاجلاء باحلية المتعة والتفاسير بخصوص المتعة كما هي ادعت بانكارهم لها, ولكنها فسرت الاية على هواها او من علمائهم المعاصرين الذين خالفوا تفاسير علمائهم القدماء.
واقول لنترك التفاسير الدقيقة لاهل الاختصاص,وليكن دورنا نحن بتقديم
الروايات والمصادر الصحيحة المتواترة ونلقيها بوجوههم حتى تكون حجة عليهم وسلاح لنا بالدفاع عن سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم واهل بيته الطاهرين.

انا بدوري اكتفي فقط بالرد عليها او اي شخص ثاني بالبراهين ومصادر السنة في هذا الموضوع من غير شرح مفصل بعد ان بينته سابقا لها ولا فائدة معها, وسوف نرى من معه حق نحن ام هم.

جزاكم الله خيرا

السلام عليكم
ذو الحدين(بوحسين)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الموفق دائما علي الجنان حفظه الله تعالى
أشكرك أخي من صميم قلبي سائلا المولى أن يوفقكم لكل خير

أيها الفاضل: لا يهمنا إلا توضيح الحقيقة التي غيبت، باعتمادهم التزوير و التلفيق على مذهب أهل البيت سلام الله عليهم..
حتى بات ذلك سمة لطائفة بعينها لا نراه في غيرها واضعة نفسها موضع المحامي و المدافع عن الإسلام
فكم وصفونا بقلة العقل و بالتكفير والتضليل وكم قالوا أنهم يريدون هدايتنا بطرح مواضيع جوفاء فارغة وبردود واهية لا تنهضك كدليل، ويؤلفون آراءاً من عندياتهم ظنا منهم أنهم بلغوا ما لم يبلغه أهل العلم والفضل، ولكن يأبى الله ذلك ورسوله و حجور طابت و بطون طهرت...

فجزاك الله كل خير..

و الأخت الفاضلة الباحثة.. أقول لها هذا هو المنتدى ليس حكرا على أحد فلها أن تطرح كل ما تريد ولكن بعقل و تدبر و روية...
أسأل الله لها ولنا الهداية


الأخ الفاضل ذو الحدين شكرا لك و وفقك الله تعالى

والسلام

الاخ علي الجنان و الاشتر و غيرهم

ياللي اتهمتوا الباحثة بالهزيمة و انها تقرأ ردودكم بس مو قادره اترد عليكم .. لأنها انهزمت

الباحثه اغلقوا عليها المنتدى عن طريق رقم الآي بي مالها .. و ما تقدر اتسجل خلاص و عندها الردود الكافيه و الوافيه عليكم .. لكن للأسف ما تقدر اتسجل بالمنتدى ولا بأي اسم .. و هذا كلامها وصلني عن طريق الايميل

و اذا مو مصدقين هذي الصوره بعثتها لي تبين ان المنتدى مسكر عليها و ما تقدر اتسجل فيه


بس للأسف مو راضيه تطلع الصوره ما ادري ليش ! لأنها مو راضيه تتسيف عندي بالجهاز .. بس اهي مكتوب فيها هالجمله : عذراً .. قام مدير المنتدى بتوقيف عنوان الآي بي خاصتك .. للإتصال إضغط هنا هنا

و اذا مو مصدقين سألوا المشرف

و اذا تبون اتكملون النقاش معاها انا اقترح انكم تطلبون من المشرف يلغي التوقيف .. هذا اذا كان فعلا لديكم حجه قويه و واثقين من انتصاركم عليها ..

و على فكره اهي اتقول انكم ما حركتوا شعره فيها ولا اهتزت من كلامكم
و عندها الرد المقنع لكل الكلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت مرام
صدقتي أخت مرام.. لم نحرك شعرة فيها ولا اهتزت من كلامنا..

ولا أظن أنه سوف تتحرك شعرة فيها أو تهتز من كلامنا!!!!

لأن من كان هذا منطقة كما تقول هي:" ولكن رغم اجتماع جميع الامم والمفسرين والقائلين في انه نكاح انا لا ارى ذلك..الخ هذا كلامها بحرفه ولفظه!!!!

فهل بعد هذا يتحرك شعرها فيها!!!! أو تهتز من كلامنا!!!!!!!!!!
لا أظن ذلك أبدا... فمن يقول: أنا لا أرى ذلك... يكفي لتوضيح ما يختلج في داخله!!!!

الأخت مرام... لماذا لا تقودي حربا بالوكالة عنها، فهي ترسل إليك الردود و أنت تشاركين بها!!!!!!!!!!

والسلام

اخوي الاشتر الله يهديك .. هذي مو حرب بل نقاش و بيان للحق .. و اذا المشرف يسمح بهالشي انا ما عندي مانع اني انقل كلامها بالحرف .. و لكن الافضل ان تكون اهي موجوده .... و شكرا لك