إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

هل بايع الصحابة ألإمام علي بإمرة المؤمنين فى غدير خم ؟

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #91
    هكذا هم الوهابيه هروب من الاجابه والمواجهه.
    ولازلنا حتى هذه اللحظه يهرب من الاجابة على السؤال ويتبجح قائلا:
    اخي موضوعنا هو البيعه لعلي من قبل الصحابه

    ومن عاد الى بداية الموضوع يجد بأني قد قلت للاخ حيران:
    ولكن السنه لا يثبتون هذا الامر ويضعفون الروايات التي تثبت هذا الكلام.

    لذا تحول الحوار الى:
    لذا دليلنا ضدهم هو اثبات هل نصب رسول الله صلى الله عليه وآله عليا ام لا؟؟؟

    وسألناه سؤالنا السابق والذي لم يرد عليه.
    ومازلنا بالانتظار.

    تعليق


    • #92
      تنصيب علي عليه السلام



      اهل السنة يشكلون على الشيعه بانهم يدعون ان النبى اوصى بالخلافه والامامه لعلى وولده : , وان الصحابه خالفوا وصيه النبى صلى اللّه عليه وآله وسلم , وغصبوا منهم الخلافه .


      الجواب


      لقد ثبت عند الشيعه والسنه ان النبى صلى اللّه عليه وآله نصب عليا عليه السلام خليفه واماما من بعده بمحضر جماعات المسلمين عند الرجوع من حجه الوداع فى غدير خم , ونادى بذلك عند اجتماعهم حتى شاع و ذاع وملاصيته الاسماع والاصقاع , وقد بلغ اسانيد خبره فى كتب اهل السنه فوق حد التواتر فى الكثره , وجاوز ميزان ما يوجب القطع واليقين .

      و قد جمعنا فى كتاب ( الجامع لبراهين اصول الاعتقادات ) سته وخمسين وماتى سند من اسانيد حديث الغدير من كتب اخواننا السنه , وذكرنا فى تبيين دلالته وصراحته فى امامه على عليه السلام بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله , بما فيه غنى وكفايه , ننقله هذا ملخصا :

      حديـث الغديـر وتفصيل واقعه الغدير


      ملخصا كما رواها ابن عساكر
      فى تاريخ دمشق غ ج 2 ص 45

      قال :

      اخبرنا ابوبكر محمد بن الحسين بن المرزقى
      انبانا ابوالحسين محمد بن على بن المهتدى
      انبانا ابو الحسن على بن عمر بن محمد بن الحسن
      انبانا العباس بن احمد
      انبانا نصر ابن عبدالرحمان ابو سليمان الوشاء
      انبانا زيد بن الحسن الانماطى
      انبانا معروف بن خربوذ المكى
      عن ابى الطفيل عامربن واثله
      عن حذيفه بن اسيد

      قال :

      لما قفل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن حجه الوداع نهى اصحابه عن شجرات بالبطحاء , متقاربات ان ينزلوا حولهن , ثم بعث اليهن فصلى تحتهن , ثم قام فقال :

      ايها الناس قد نبانى اللطيف الخبير
      انه لم يعمر نبى الا مثل نصف عمر الذى يليه من قبله
      وانى لا ظن ان يوشك ان ادعى فاجيب
      وانى مسئول
      وانتم مسئولون
      فماذا انتم قائلون ؟
      قالوا : نشهد انك قد
      بلغت
      ونصحت
      وجهدت
      فجزاك اللّه خيرا .

      قال :


      الستم تشهدون ان لا اله الا اللّه
      وان محمدا عبده و رسوله
      وان جنته حق
      وناره حق
      وان الموت حق
      وان البعث بعد الموت حق
      وان الساعه آتيه لا ريب فيها
      وان اللّه يبعث من فى القبور ؟

      قال : بلى نشهد بذلك .

      قال اللهم اشهد . ثم قال :



      ايها الناس ان اللّه مولاى
      وانا مولى المومنين
      وانى اولى بهم من انفسهم


      فمن كنت مولاه
      فهذا على مولاه
      اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .


      ثم قال :

      ( ايها الناس انى فرطكم و انكم واردون على الحوض , حوضى اعرض مما بين بصرى وصنعا , فيه آنيه عدد النجوم : قدحان من ذهب وقدحان من فضه وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين , فانظروا كيف تخلفونى فيهما , الثقل الاكبر كتاب اللّه سبب طرفه بيد اللّه عزوجل , وطرف بايديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا , وعترتى اهل بيتى فا نه قد نبانى اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا على حوضى ) .


      اسانيده من كتب اهل السنه


      نذكر خلاصه عدد من اسانيده المنتهيه الى صحابه الرسول صلى اللّه عليه وآله سلم من كتب اخواننا السنه , وهى على ما ظفرنا عليه بالتتبع فى كتبهم بعد اسقاط المكررات :


      1 ـ ينتهى الى زاذان من ثلاثه عشر رجلا ـ مسند احمد ج 1 ص 84 2 ـ ينتهى الى زياد بن ابى زياد عن اثنى عشر بدريا ـ مسند احمد ج 1 ص 88 3 ـ ينتهى الى سعيد بن وهب عن خمسه او سته ـ الخصائص للنسائى ـ ص 21 ـ و مسند احمد ج 5 ص 366 .
      4 ـ ينتهى ايضا الى سعيد بن وهب عن سته الخصائص ـ ص 40 و 26 .
      5 ـ ينتهى ايضا الى سعيد بن وهب عن سته تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 28 .
      6 ـ ينتهى ايضا الى سعيد بن وهب عن ثلاثه عشر مجمع الزوايد ـ ج 9 .
      7 ـ الى سعيد بن وهب وزيد بن يثيغ عن اثنى عشر مسند احمد ـ ج 1 ص 118 .
      8 ـ ايضا الى سعيد بن وهب وزيد بن يثبغ , عن نفر - كفايه الطالب ـ ص 18 .
      9 ـ الى زيد بن يثيغ عن سته الخصائص ـ ص 26 .
      10 ـ ينتهى الى عمرو ذى مر وسعيد بن وهب و ابن يثيغ عن ثلاثه عشر تاريخ دمشق ج 2 ص 18 .
      11 ـ ايضا الى عمرو ذى مر وسعيد بن وهب عن سته وسبعه تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 19 .
      12 ـ ايضا الى سعيد بن وهب و عبد خير عن عده تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 20 .
      13 ـ الى زيد بن ارقم عن سته عشر رجلا مسند احمد ـ ج 5 ص 370 .
      14 ـ ايضا الى ابى الطفيل عن ناس كثير مسند احمد ـ ج 4 ص 370 .
      15 ـ ايضا الى ابى الطفيل عن ثلاثين رجلا مسند احمد ـ ج 4 ص 370 .
      16 ـ ايضا الى ابى الطفيل عن سبعه عشر رجلا الاصابه ـ ج 4 ص 156 .
      17 ـ ايضا الى ابى زميله عن عده شرح النهج البلاغه لابن ابى الحديد - 18 ـ ايضا الى عبدالرحمان بن ابى ليلى عن اثنى عشر رجلا مسند احمد ـ ج 1 ص 118 .
      19 ـ ينتهى ايضا الى عبد الرحمان بن ابى ليلى تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 9 .
      20 ـ ينتهى ايضا الى عبدالرحمان ابن ابى ليلى تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 9 .
      21 - ينتهى الى عمرو بن سعد عن سته الخصائص ـ ص 21 .
      22 ـ ينتهى الى عميره بن سعد عن اثنى عشر رجلا حليه الاولياء ـ ج 5 ص 26 .
      23 ـ ينتهى الى عميره عن ثمانيه عشر رجلا تاريخ بغداد ـ ج 2 ص 13 .
      24 ـ ينتهى ايضا الى عميره عن ثمانيه تاريخ بغداد ـ ج 2 ص 13 .
      25 ـ ينتهى الى عمرو ذى مر عن اناس الخصائص ـ ص 40 .
      26 ـ ينتهى الى ابى قلابه عن بضعه عشر رجلا الكنى والاسماء ـ ج 2 ص 61 .
      27 ـ ينتهى الى ابى اسحاق السبيعى عن بضعه عشر رجلا مشكل الاثار ـ ج 2 ص 307 .
      28 ـ الى ابى هريره وانس و ابى سعيد و تسعه رجال غيرهم مجمع الزوائد ـ ج 9 ص 708 .
      29 ـ ينتهى الى عمر بن عبدالعزيز عن عده ـ حليه الاولياء ـ ج 5 ص 364 .
      30 ـ ينتهى الى عبد خير وعمرو ذى مره و حبه العرنى عن اثنى عشر رجلا مناقب ابن المغازلى ـ ص 20 .
      31 ـ ينتهى الى الاصبغ بن نباته عن عده الاصابه ـ ج 4 ص 80 32 ـ ينتهى الى رياح بن الحارث عن نفر من الانصار مسند احمد ـ ج 5 ص 419 .
      33 ـ ينتهى ايضا الى رياح بن الحارث عن نفر مسند احمد ـ ج 5 ص 419 .
      34 ـ ينتهى الى سلمه عن ابى الطفيل عن حذيفه بن اسيد الغفارى - مناقب احمد 35 ـ ينتهى ايضا الى سلمه عن حذيفه بن اسيد صحيح الترمذى ـ ج 13 ص 165 تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 45 36 ـ ينتهى الى معروف عن حذيفه بن اسيد الغفارى .
      37 ـ ينتهى الى اسعد بن زراره عن ابيه موضح الاوهام ـ ج 1 ص 91 .
      38 - ينتهى الى عيسى بن طلحه عن طلحه بن عبد اللّه الكاف الشاف ـ ص 95 .
      39 ـ ينتهى الى سعد بن ابى وقاص تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 53 .
      40 ـ ينتهى الى عمر بن الخطاب تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 80 .
      41 ـ ينتهى الى مالك بن الحويرث تاريخ دمشق ج 2 ص 80 .
      42 ـ ينتهى الى حبشى بن جناده المعجم الكبير ـ ص 127.
      43 ـ ينتهى الى عمرو ذى مر البدايه والنهايه ـ ج 5 ص 210 .
      44 ـ ينتهى الى عبد اللّه بن باميل الاصابه ـ ج 2 ص 374 .
      45 ـ ينتهى الى طلحه الكاف الشاف ـ ص 95 .
      46 ـ ينتهى الى حبه بن جوين العرنى اسد الغابه ـ ج 1 ص 376 .
      47 ـ ينتهى الى حميد بن عماره مجمع الزوائد ـ ج 9 ص 107 .
      48 ـ ينتهى الى بشر بن حرب عن جرير المعجم الكبير للطبرانى ـ ص 127 .
      49 ـ ينتهى الى حميد الطويل عن انس مناقب ابن المغازلى - 50 ـ ينتهى الى سعد بن مالك مستدرك الصحيحين ـ ج 3 ص 116 .
      51 ـ ينتهى الى ابى الحمراء خادم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ارجح الطالب ـ ص 581 .
      52 ـ ينتهى الى موسى بن ايوب بسنده عن ابى هريره تاريخ بغداد ـ ج 8 ص 290 .
      53 ـ الى البزار بسنده عن ابى هريره مناقب الخوارزمى ص 94 .
      54 ـ ينتهى الى ابراهيم بن الحسين بسنده عن ابى هريره تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 72 .
      55 ـ ينتهى الى ابى اسحاق الخطابى عن ابى هريره ج2 ص 74 .
      56 ـ ينتهى الى منصور بن ابى الاسود عن ابى هريره ج 2 ص 74 .
      57 ـ ينتهى الى ابى يعلى عن ابى هريره تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 74 .
      58 ـ ينتهى الى عبد اللّه بن عدى عن ابى هريره تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 75 .
      59 ـ ينتهى الى حبشون بسنده عن ابى هريره تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 75 .
      60 ـ ينتهى الى على بن شعيب بسنده عن ابى هريره تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 76 .
      61 ـ ينتهى الى الدقاق بسنده عن ابى هريره تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 77 .
      62 ـ ينتهى الى سمره بن جندب تاريخ دمشق ج 2 ص 71 .
      63 ـ ينتهى الى شريط بن انس تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 72 .
      64 ـ ينتهى الى ابى ليلى بن سعيد الجرح والتعديل ـ ج 4 ص 431 .
      65 ـ ينتهى الى قبيصه عن جابر بن عبداللّه تاريخ دمشق ج 2 ص 65 .
      66 ـ ينتهى بسند آخر اليه ايضا تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 63 .
      67 ـ ينتهى الى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد اللّه تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 65 .
      68 ـ ينتهى الى ابى سلمه عن محمد بن المنكدر مناقب ابن المغازلى ـ ص 25 .
      69 ـ ينتهى الى عبد اللّه بن محمد بن عقيل عن محمد بن المنكدر كفايه الطالب ـ ص 14.
      70 ـ ينتهى من طريق آخر اليه ايضا تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 62.
      71 ـ ينتهى الى عبدالرحمان بن بهمان تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 63 .
      72 ـ ينتهى الى ابن عباس عن بريده الخصائص ـ ص 21 .
      73 ـ ينتهى من طريق آخر الى ابن عباس عن بريده الخصائص ـ ص 21 .
      74 ـ ينتهى الى طاووس عن بريده المعجم الصغير ـ ج 1 ص 71 .
      75 ـ ينتهى من طريق آخر الى طاووس عن بريده حليه الاولياء ـ ج 4 ص 23 .
      76 ـ ينتهى الى سعيد بن عبيده عن ابن بريده عن ابيه مسند احمد ـ ج 5 ص 358 .
      77 ـ ينتهى من طريق آخر اليه ايضا مسند احمد ـ ج 5 ص 358 .
      78 ـ ينتهى الى سعيد بن عمير عن ابن بريده عن ابيه الخصائص ـ ص 21 .
      79 ـ ينتهى الى المنصور عن ابيه عن جده عن ابن عباس تاريخ بغداد ـ ج 12 ص 343 .
      80 ـ ينتهى الى عمر بن ميمون عن ابن عباس مسند احمد ـ ج 1 ص 331 .
      81 ـ ينتهى الى عامر بن واثله تلخيص المستدرك ـ ج 3 ص 109 .
      82 ـ ينتهى من طريق آخر الى عامر بن واثله الخصائص ـ ص 24 .
      83 ـ ينتهى الى عبدالرحمان بن ابى ليلى تاريخ بغداد ـ ج 14 ص 236 .
      84 ـ ينتهى من طريق آخر الى عبدالرحمان بن ابى ليلى تفسير ابن كثير ـ ج 2 ص 14.
      85 ـ ينتهى من طريق ثالث الى عبدالرحمان بن ابى ليلى تفسير ابن كثير ـ ج 2 ص 14 .
      86 ـ ينتهى الى جندع بن عمرو بن مازن اسد الغابه ـ ج 1 ص 308 .
      87 ـ ينتهى الى طاووس عن ابيه مناقب احمد بن حنبل ـ مخطوط .
      88 ـ ينتهى الى ابى ليلى بن سعيد عن ابيه الجرح والتعديل ـ ج 4 ص 431 .
      89 ـ ينتهى الى يعلى بن مره اسد الغابه ـ ج 3 ص 233 .
      90 ـ ينتهى الى ابى ايوب المعجم الكبير ـ ص 157 .
      91 ـ ينتهى من طريق آخر الى ابى ايوب اسد الغابه ـ ج 5 ص 6 .
      92 ـ ينتهى الى ابى بسطام مولى اسامه تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 86 .
      93 ـ ينتهى الى علقمه عن ابى سعيد التاريخ للبخارى ـ ج 2 ص 194 .
      94 ـ ينتهى الى العبدى عن ابى سعيد مناقب الخوارزمى ـ .
      95 ـ ينتهى الى بنت كعب عن ابى سعيد البدايه والنهايه ـ ج 5 ص 208 .
      96 ـ ينتهى الى العبدى عن ابى سعيد مناقب الخوارزمى - 97 ـ ينتهى الى على بن خادم عن ابى سعيد تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 69 .
      98 ـ ينتهى الى ابى عبيد عن ابن ميمون عن زيد بن ارقم مسند احمد ـ ج4 ص 372 .
      99 ـ ينتهى الى عوف عنه عن ابن ميمون عن زيد بن ارقم الخصائص ـ ص 22 .
      100 ـ ينتهى الى شعبه عنه عن ابن ميمون عن زيد بن ارقم تاريخ الاسلام ـ ج 2 ص 196 .
      101 ـ ينتهى بطريق آخر عن شعبه عنه عن زيد بن ارقم تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 42 .
      102 ـ ينتهى الى ابن واثله عن زيد بن ارقم مستدرك الصحيحين ـ ج 3 ص 109 .
      103 ـ ينتهى الى الحكم بن ابى سليمان عن زيد بن ارقم مناقب ابن المغازلى ـ ص 23 .
      104 ـ ينتهى الى الحسن بن كثير عن زيد بن ارقم فضائل الصحابه ـ للسمعانى , مخطوط .
      105 ـ ينتهى الى يحيى بن جعده عن زيد بن ارقم تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 41 .
      106 ـ ينتهى الى عبد الملك عن زيد بن ارقم مسند احمد ـ ج 4 ص 370 .
      107 ـ ينتهى الى عطيه العوفى عن زيد بن ارقم تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 39 .
      108 ـ ينتهى بطريق آخر الى عطيه عنه مسند احمد ـ ج 4 ص 370 .
      109 ـ ينتهى الى ابى الطفيل عن زيد بن ارقم الخصائص ـ ص 21 .
      110 ـ بطريق آخر الى ابى الطفيل عن زيد بن ارقم المعجم الكبير ـ ص 127 مخطوط .
      111 ـ بطريق آخر الى ابى الطفيل عن زيد بن ارقم كفايه الطالب ـ ص 13 ـ 14 .
      112 ـ بطريق آخر الى ابى الطفيل عن زيد بن ارقم تفسير ابن كثير ـ ج 2 ص 14 .
      113 ـ ينتهى الى ابى مريم او زيد بن ارقم البدايه والنهايه ـ ج 7 ص 348 .
      114 ـ ينتهى الى ابى سريحه او زيد بن ارقم تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 36 .
      115 ـ ينتهى الى حذيفه بن اسيد او زيد بن ارقم المعجم الكبير ـ ص 157 مخطوط .
      116 ـ ينتهى الى ابى عبد اللّه الشامى عن زيد بن ارقم تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 38 .
      117 ـ ينتهى الى ابى الضحى عن زيد بن ارقم مناقب ابن المغازلى ـ ص 20 .
      118 ـ ينتهى الى امراه زيد بن ارقم عنه مناقب ابن المغازلى ـ ص 16 .
      119 ـ ينتهى الى حبيب الاسكاف عن زيد بن ارقم تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 41 .
      120 ـ ينتهى الى ابى اسحاق عن زيد بن ارقم تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 41 .
      121 ـ ينتهى الى يزيد بن طلحه البدايه و النهايه ـ ج 5 ص 108 .
      122 ـ ينتهى الى ابى اسحاق السبيعى عن البراء بن عازب الكنى والاسماء ـ ج 1 ص 160 .
      123 ـ ينتهى الى عبد بن ثابت عن البراء بن عازب مناقب الخوارزمى ـ ص 93 .
      124 ـ ينتهى من طريق آخر الى البراء بن عازب فرائد السمطين ـ ج 1 ص 64 .
      125 ـ ينتهى من طريق ثالث الى البراء بن عازب فرائد السمطين ـ ج 1 ص 65 .
      126 ـ ينتهى من طريق رابع الى البراء بن عازب سنن ابن ماجه ـ ج 1 ص 55 .
      127 ـ ينتهى من طريق خامس الى البراء بن عازب مسند احمد ـ ج 4 ص 281 .
      128 ـ ينتهى من طريق سادس الى البراء بن عازب مسند احمد ـ ج 4 ص 282 .
      129 ـ ينتهى من طريق سابع الى البراء بن عازب البدايه والنهايه ـ ج 5 ص 208 .
      130 ـ ينتهى من طريق ثامن الى البراء بن عازب البدايه والنهايه ـ ج 5 ص 208 .
      131 ـ ينتهى من طريق تاسع الى البراء بن عازب البدايه والنهايه ـ ج 5 ص 208 .
      132 ـ ينتهى من طريق عاشر الى البراء بن عازب تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 48 .
      133 ـ ينتهى من طريق حادى عشر الى البراء بن عازب تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 50 .
      134 ـ ينتهى من طريق ثانى عشر الى البراء بن عازب تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 50 .
      135 ـ ينتهى الى ابى اسحاق عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 52 .
      136 ـ ينتهى الى حذيفه بن اليمان دعاه الهداه ـ للحسكانى .
      137 ـ ينتهى الى عمار بن ياسر فرائد السمطين ـ ج 1 ص 195 .
      138 ـ ينتهى الى فاطمه بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ارجح المطالب ـ ص 448 و 571 .
      139 ـ ينتهى الى عبد اللّه بن مسعود مناقب ابن المغازلى ـ ص 23 .
      140 ـ ينتهى الى عمرو ذى مر عن على عليه السلام ميزان الاعتدال ـ ج 2 ص 303 و تاريخ دمشق ج 2 ص 30 .
      141 ـ ينتهى بطريق آخر عنه عن على عليه السلام فرائد السمطين ـ ج 1 ص 67 .
      142 ـ ينتهى الى ابى مريم و رجل من جلساء على عن على عليه السلام مسند احمد ـ ج 1 ص 152.
      143 ـ ينتهى الى عمر بن على عن على عليه السلام البدايه والنهايه ـ ج 5 ص 221 .
      144 ـ ينتهى الى عامر بن واثله عن على عليه السلام مناقب الخوارزمى ـ ج 1 ص 41 .
      145 ـ ينتهى الى سلمان عن على عليه السلام مناقب الخوارزمى ـ ج 1 ص 41 .
      146 ـ ينتهى الى زيد بن وهب وعبد خير عن على عليه السلام تفسير ابن كثير ـ ج 2 ص 14 .
      147 ـ ينتهى الى الحسين بن على عن على عليه السلام تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 26 .
      148 ـ ينتهى الى عمر بن على عن على عليه السلام تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 28 .
      149 ـ ينتهى الى ابى الطفيل عن على عليه السلام تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 20 .
      150 ـ ينتهى الى زيد بن ارقم عن على عليه السلام تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 20 .
      151 ـ ينتهى الى جماعه عن ابن ابى اوفى الكنى للبخارى ـ ص 66 .
      152 ـ ينتهى الى عطيه عن ابن ابى اوفى مناقب ابن المغازلى ـ ص 24 .
      153 ـ ينتهى الى عميره بن سعد مناقب ابن المغازلى ـ ص 26 .
      154 ـ ينتهى الى عمرو بن العاص مناقب الخوارزمى ـ ص 125 .
      155 ـ ينتهى الى عبدالرحمن بن سابط عن سعد بن ابى وقاص سنن ابن ماجه ـ ج 1 ص 58 .
      156 ـ ينتهى الى عامر بن سعد عن سعد بن ابى وقاص تاريخ الاسلام للذهبى ـ ج 2 .
      157 ـ ينتهى الى ايمن عن سعد بن ابى وقاص الخصائص ـ ص 4 .
      158 ـ ينتهى الى عائشه بنت سعد عن سعد بن ابى وقاص الخصائص ـ ص 24 ـ 25 .
      159 ـ ينتهى من طريق آخر الى سعد عن سعد بن ابى وقاص البدايه والنهايه ـ ج 5 ص 208 .
      160 ـ ينتهى الى ابى الطفيل عن ابى قدامه اسد الغابه ـ ج 5 ص 276 .
      161 ـ ينتهى الى يعلى عن عامر بن ليلى اسد الغابه ـ ج 3 ص 93 .
      162 ـ ينتهى الى يعلى بن مره عن يزيد او زيد بن شراحيل اسد الغابه ـ ج 2 ص 233.
      163 ـ ينتهى الى حذيفه بن اسيد وعامر بن ليلى بن ضمره اسد الغابه ـ ج 3 ص 92 .
      164 ـ ينتهى من طريق آخر ايضا الى عامر بن ليلى اسد الغابه ـ ج 3 ص 93 .
      165 ـ ينتهى الى ابى عمره عن عمرو بن محض اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      166 ـ ينتهى الى ابى زينب اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      167 ـ ينتهى الى سهل بن حنيف اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      168 ـ ينتهى الى خزيمه بن ثابت اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      169 ـ ينتهى الى عبد اللّه بن ثابت الانصارى اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      170 ـ ينتهى الى حبشى بن جناده اسد الغابه ـ ج 3 ص 307.
      171 ـ ينتهى الى عبيد بن عازب اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      172 ـ ينتهى الى نعمان بن عجلان اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      173 ـ ينتهى الى ثابت بن وديعه اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      174 ـ ينتهى الى ابى فضاله الانصارى اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 .
      175 ـ ينتهى الى ابن عمر تاريخ دمشق ـ ج 2 ص 83 .
      176 ـ ينتهى الى ناجيه بن عمرو الخزاعى اسد الغابه ـ ج 5 ص 6 .
      177 ـ ينتهى الى مقداد بن عمرو اسد الغابه ـ ج 5 ص 6 .
      178 ـ ينتهى من جهه العامه الى زر بن حبيش عن عبد اللّه بن بديل بن ورقاء رجال الكشى ـ ص 45 .
      179 ـ ينتهى الى الاصبغ عن عبيد بن عازب الانصارى اسد الغابه ـ ج 3 ص 307 و ج 5 ص 205 .
      180 ـ ينتهى الى عمرو بن العاص مناقب الخوارزمى ـ 126 الامامه والسياسه ـ ص 93 .
      181 ـ ينتهى من جهه العامه الى قيس بن سعد بن عباده رجال الكشى ـ ص 45 .
      182 ـ ينتهى الى ابن عباس مسند احمد ـ ج 1 ص 331 .
      183 ـ ينتهى الى جابر بن سمره نقله فى كنز العمال ـ ج 6 ص 398 عن ابن ابى شيبه با سناده عنه .
      184 ـ ينتهى الى سليم بن قيس عن عده منهم ابوذر فرائد السمطين ـ ج 1 ص 315 .
      185 ـ ينتهى الى حسان بن ثابت فرائد السمطين ـ ج 1 ص 73 .
      186 ـ ينتهى الى حبيب بن بديل بن ورقاء اسد الغابه ـ ج 1 ص 368 .
      187 ـ ينتهى الى قيس بن ثابت بن شماس اسد الغابه ـ ج 1 ص 367 .
      188 ـ ينتهى الى هاشم بن عتبه اسد الغابه ـ ج 1 ص 368 .

      تعليق


      • #93
        هل بايع الصحابة ألإمام علي بإمرة المؤمنين فى غدير خم ؟



        هذه مصادر تدل على ان البيعة حدثت


        هذا الغزالي يعترف: بأن حديث الغدير كان تنصيبا لعلي خليفة على المسلمين قال: " ولكن أسفرت الحجة بوجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته (صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم غدير خم، باتفاق الجميع وهو يقول: " " من كنت مولاه فعلي مولاه " فقال عمر بخ بخ لك يا أبا الحسن، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة فهذا تسليم ورضا وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى بحب الرئاسة وحمل عود الخلافة وعقود البنود، وخفقان الهواء في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار، سقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول فنبذوا الحق وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون "(سر العالمين، المقالة الرابعة.).


        أخرج الإمام الطبري محمد بن جرير في كتاب الولاية حديثا بإسناده عن زيد بن أرقم ، مر شطر كبير منه ص 214 - 216 (أي : 1 : 214 - 216 من كتابه الغدير . ) ، وفي آخره فقال :

        معاشر الناس ، قولوا :

        أعطيناك على ذلك عهدا عن أنفسنا وميثاقا بألسنتنا وصفقة بأيدينا نؤديه إلى أولادنا وأهالينا لا نبغي بذلك بدلا وأنت شهيد علينا وكفى بالله شهيدا ، قولوا ما قلت لكم ، وسلموا على على بإمرة المؤمنين ، وقولوا : ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ) (الأعراف : 43 . ) فإن الله يعلم كل صوت وخائنة كل نفس ، ( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ) (الفتح : 10 . ) ، قولوا ما يرضي الله عنكم ف‍ ( إن تكفروا فإن الله غني عنكم ) (الزمر : 7 . ) .
        قال زيد بن أرقم : فعند ذلك بادر الناس بقولهم : نعم سمعنا وأطعنا على أمر الله ورسوله بقلوبنا ، وكان أول من صافق النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعليا : أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وباقي المهاجرين والأنصار وباقي الناس ، إلى أن صلى الظهرين في وقت واحد ، وامتد ذلك إلى أن صلى العشاءين في وقت واحد ، وأوصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا (كتاب الولاية : نقل عنه بواسطة كتاب ضياء العالمين ، وروى الفتال في روضة الواعظين : مثله عن الإمام الباقر ( عليه السلام ) .

        ورواه أحمد بن محمد الطبري الشهير بالخليلي في كتاب مناقب علي بن أبي طالب ، المؤلف سنة 411 بالقاهرة ، من طريق شيخه محمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن ، وفيه : فتبادر الناس إلى بيعته وقالوا : سمعنا وأطعنا لما أمرنا الله ورسوله بقلوبنا
        وأنفسنا وألسنتنا وجميع جوارحنا ، ثم انكبوا على رسول الله وعلى علي بأيديهم ، وكان أول من صافق رسول الله (فيه سقط تعرفه برواية الطبري الأول المؤلف ( قدس سره ) أبو بكر وعمر وطلحة والزبير ثم باقي المهاجرين والناس على طبقاتهم ومقدار منازلهم ، إلى أن صليت الظهر والعصر في وقت واحد والمغرب والعشاء الآخرة في وقت واحد ، ولم يزالوا يتواصلون البيعة والمصافقة ثلاثا ، ورسول الله كلما بايعه فوج بعد فوج يقول : الحمد لله الذي فضلنا على جميع العالمين ، وصارت المصافقة سنة ورسما ، واستعملها من ليس له حق فيها .

        وفي كتاب النشر والطي (قال السيد ابن طاووس : فمن ذلك ما رواه عنهم مصنف كتاب الخالص ، المسمى بالنشر والطي ، وجعله حجة ظاهرة باتفاق العدو والولي ، وحمل به نسخة إلى الملك شاه مازندران رستم بن علي لما حضره بالري . الإقبال 2 : 240 . ) :
        فبادر الناس بنعم نعم سمعنا وأطعنا أمر الله وأمر رسوله آمنا به بقلوبنا ، وتداكوا على رسول الله وعلي بأيديهم ، إلى أن صليت الظهر والعصر في وقت واحد وباقي ذلك اليوم إلى أن صليت العشاءان في وقت واحد ، ورسول الله كان يقول كلما أتى فوج : الحمد لله الذي فضلنا على العالمين (النشر والطي : وعنه في الإقبال لابن طاووس 2 : 247 ، ط مكتب الإعلام الإسلامي . ) .

        وقال المولوي ولي الله اللكهنوي في مرآة المؤمنين في ذكر حديث الغدير ما معربه :
        فلقيه عمر بعد ذلك فقال له :
        هنيئا يا بن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت . . . إلى آخره ، وكان يهنئ أمير المؤمنين كل صحابي لاقاه
        (مرآة المؤمنين : 41 . ) .

        وقال المؤرخ ابن خاوند شاه :

        المتوفى 903 في روضة الصفا (ينقل عنه عبد الرحمن الدهلوي في مرآة الأسرار وغيره معتمدين عليه المؤلف ( قدس سره ) .
        في الجزء الثاني من 1 : 173 بعد ذكر حديث الغدير ما ترجمته :
        ثم جلس رسول الله في خيمة تختص به ، وأمر أمير المؤمنين عليا ( عليه السلام ) أن يجلس في خيمة أخرى ، وأمر أطباق الناس بأن يهنئوا عليا في خيمته ، ولما فرغ الناس عن التهنئة له أمر رسول الله أمهات المؤمنين بأن يسرن إليه ويهنئنه ففعلن ، وممن هنأه من الصحابة عمر بن الخطاب فقال : هنيئا لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى جميع المؤمنين والمؤمنات (تاريخ روضة الصفا 2 : 541 ، ط انتشارات خيام . ) .


        وقال المؤرخ غياث الدين :

        المتوفى 942 في حبيب السير (في كشف الظنون 1 : 419 : أنه من الكتب الممتعة المعتبرة ، وعده حسام الدين في مرافض الروافض من الكتب المعتبرة ، واعتمد عليه أبو الحسنات الحنفي في الفوائد البهية وينقل عنه في : 86 و 87 و 90 و 91 وغيرها المؤلف ( قدس سره ) . راجع : كشف الظنون 1 : 629 ، ط وكالة المعارف الجليلة في الجزء الثالث من 1 : 144 ما معربه .)

        ثم جلس أمير المؤمنين بأمر من النبي ( صلى الله عليه وآله ) في خيمة تختص به يزوره الناس ويهنئونه وفيهم عمر بن الخطاب ، فقال : بخ بخ يا بن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ، ثم أمر النبي أمهات المؤمنين بالدخول على أمير المؤمنين والتهنئة له (حبيب السير 1 : 411 . ) .

        تعليق


        • #94
          المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين
          يااخي صادق مع نفسه وهو يعلم انه وصي ويقول اقتل دونه


          لماذا لم يقل البي طلبه تضحيه له ..فهذا لا يدل على القتل لانه يعلم انه وصي فتعذر القتل


          اما قوله اقتل دونه .........لا يفسر الا بوجهين


          الوجه الاول : عدم النص عليه باانه وصي

          الوجه الثاني: طافت عليه

          اعجب من هذه الشطحات التي ترددها من حين لآخر
          وهل الاخلاص للاسلام ورسوله الأكرم يعد لديكم من الرذائل ؟!!!!
          اما لو كانت بيعة الغدير- التي فاقت حد التواتر في كتب المسلمين - لاحد غير الامام عليه السلام لأقمتم الدنيا ولن تقعدوها ، وتقول ( طافت عليه ) والله لم تطف عليه ولكنه الحسد والبغض فقد كرهوا ان تجتمع النبوة والامامة في بني هاشم .

          ثم كيف ساغ تفسير الولي في بيعة الغدير بالمحب والناصر ، بينما فهمها من تعتبره قدوتك انه خليفة الرسول الأكرم، فهذا أبوبكر يقول أنا ولي رسول الله (ص) يعني خليفة رسول الله فلماذا لانسمع كلمة المحبة؟؟ وحديث غدير خم واضح جلي حولتموه الى النصرة والمحبة؟؟
          http://hadith.al-islam.com/Display/...hnum=6231&doc=0


          واصرارك في تحوير المعنى عن محتواه الذي اراده الله تعالى ورسوله الاكرم هو امر ليس بالجديد ، ولعل سوء عاقبة كل من انكر ذلك يكون درسا لك ولغيرك ، فقد كانت دعوة علي على من أنكر الحديث فأصابتهم دعوته كما في مسند أحمد :
          http://hadith.al-islam.com/Display/...p?Doc=6&Rec=924

          وفي مجمع الزوائد للهيثمي حديث رقم 14619 يقول زيد ابن ارقم: نشد علياً الناس بحديث الولاية يوم غدير خم وكنت فيمن كتم الشهادة فذهب بصري:
          http://www.al-eman.com/Islamlib/vie...272&CID=134#s27

          تعليق


          • #95
            السلام عليكم
            بارك الله فيكم اخواني الشيعه على هذا الجواب
            وجزاك الله عن مذهبكم افضل واحسن الجزاء
            وكل عام وانتم بخير ورمضان مبارك عليكم
            وان شاء الله مغفره لذبوبنا وذنوبكم بفضل ولايه امير المؤمنين

            تعليق


            • #96
              المشاركة الأصلية بواسطة حيران

              حديـث الغديـر وتفصيل واقعه الغدير


              ملخصا كما رواها ابن عساكر
              فى تاريخ دمشق غ ج 2 ص 45

              قال :

              اخبرنا ابوبكر محمد بن الحسين بن المرزقى
              انبانا ابوالحسين محمد بن على بن المهتدى
              انبانا ابو الحسن على بن عمر بن محمد بن الحسن
              انبانا العباس بن احمد
              انبانا نصر ابن عبدالرحمان ابو سليمان الوشاء
              انبانا زيد بن الحسن الانماطى
              انبانا معروف بن خربوذ المكى
              عن ابى الطفيل عامربن واثله
              عن حذيفه بن اسيد

              قال :

              لما قفل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن حجه الوداع نهى اصحابه عن شجرات بالبطحاء , متقاربات ان ينزلوا حولهن , ثم بعث اليهن فصلى تحتهن , ثم قام فقال :

              ايها الناس قد نبانى اللطيف الخبير
              انه لم يعمر نبى الا مثل نصف عمر الذى يليه من قبله
              وانى لا ظن ان يوشك ان ادعى فاجيب
              وانى مسئول
              وانتم مسئولون
              فماذا انتم قائلون ؟
              قالوا : نشهد انك قد
              بلغت
              ونصحت
              وجهدت
              فجزاك اللّه خيرا .

              قال :


              الستم تشهدون ان لا اله الا اللّه
              وان محمدا عبده و رسوله
              وان جنته حق
              وناره حق
              وان الموت حق
              وان البعث بعد الموت حق
              وان الساعه آتيه لا ريب فيها
              وان اللّه يبعث من فى القبور ؟

              قال : بلى نشهد بذلك .

              قال اللهم اشهد . ثم قال :



              ايها الناس ان اللّه مولاى
              وانا مولى المومنين
              وانى اولى بهم من انفسهم


              فمن كنت مولاه
              فهذا على مولاه
              اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .


              ثم قال :

              ( ايها الناس انى فرطكم و انكم واردون على الحوض , حوضى اعرض مما بين بصرى وصنعا , فيه آنيه عدد النجوم : قدحان من ذهب وقدحان من فضه وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين , فانظروا كيف تخلفونى فيهما , الثقل الاكبر كتاب اللّه سبب طرفه بيد اللّه عزوجل , وطرف بايديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا , وعترتى اهل بيتى فا نه قد نبانى اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا على حوضى ) ..
              اين الزميل محب ابن معين لدى سؤال لك ؟

              من خطبة الغدير هذه انتم تقولون ان الهدف منها هى ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يوصينا بالامام علي بان ننصره ونحبه هذا كل ما فى الامر !!!

              فهل تستطيع ان تثبت بالدليل القاطع والبرهان الناصع ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يقصد من كلامه كله هو ان يوصى المسلمين بمحبة علي بن ابى طالب ونصرته ؟


              انا بالانتظار والترقب .

              تعليق


              • #97
                اين الزميل محب ابن معين لدى سؤال لك ؟


                من خطبة الغدير هذه انتم تقولون ان الهدف منها هى ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يوصينا بالامام علي بان ننصره ونحبه هذا كل ما فى الامر !!!




                فهل تستطيع
                ان تثبت
                بالدليل القاطع
                والبرهان الناصع
                ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
                كان يقصد من كلامه كله
                هو ان يوصى المسلمين
                بمحبة علي بن ابى طالب ونصرته ؟





                انا بالانتظار والترقب .

                تعليق


                • #98
                  المشاركة الأصلية بواسطة حيران
                  اين الزميل محب ابن معين لدى سؤال لك ؟


                  من خطبة الغدير هذه انتم تقولون ان الهدف منها هى ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يوصينا بالامام علي بان ننصره ونحبه هذا كل ما فى الامر !!!




                  فهل تستطيع
                  ان تثبت
                  بالدليل القاطع
                  والبرهان الناصع
                  ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
                  كان يقصد من كلامه كله
                  هو ان يوصى المسلمين
                  بمحبة علي بن ابى طالب ونصرته ؟





                  انا بالانتظار والترقب .


                  اتحدى اى سنى ان يجيب

                  تعليق


                  • #99
                    طبعا هذا كل الامر


                    لوقوع بغض لعلي عندما ذهب ليخمس الخمس في اليمن رضي الله عنه


                    فشكو بعض الناس من علي للرسول عليه السلام فقال قولته عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه


                    اي يامن وقر في قلبه بغض علي فحب علي من حبي او من يحبني فليحب علي رضي الله عنه

                    تعليق


                    • المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين
                      طبعا هذا كل الامر


                      لوقوع بغض لعلي عندما ذهب ليخمس الخمس في اليمن رضي الله عنه


                      فشكو بعض الناس من علي للرسول عليه السلام فقال قولته عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه


                      اي يامن وقر في قلبه بغض علي فحب علي من حبي او من يحبني فليحب علي رضي الله عنه

                      لماذا لم يذكر ماتقوله والسبب الذى جمعهم ليقول لهم هذا الكلام؟

                      تعليق


                      • الله اكبر


                        حديث بريده عندما اتى الى النبي عليه السلام وقال له النبي عليه السلام اتبغض عليا قال : نعم

                        قال له عليه السلام لاه لاتبغضه من كنت مولاه فعلي مولاه


                        والاهم من ذلك تقول لي لماذا لم يذكر السبب طيب كلام جميل


                        ولماذا لم يقل النبي عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه في الحج والناس موجودين كلهم


                        ام الامر خاص في اهل المدينه ومن هم في طريق المدينه؟؟

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة بوحسن
                          واين القرينة في هذه الجمله التي تبين لنا هذا المعنى؟؟؟؟
                          لان كلمة ولايه دائما ماتعني السلطه والحكم وصاحب الامر مالم توجد قرينه تغيرها الى معنى آخر.
                          فأين القرينه التي تغير معنى الولايه الى المحبه والنصر والتأييد واليك هذا المثال من البخاري:
                          ‏قَالَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
                          ثُمَّ تُوُفِّيَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَوَلِيُّ ‏ ‏أَبِي بَكْرٍ
                          فهل الولايه هنا تعني المحبة والنصر والتأييد؟؟؟؟

                          انا قولك بأن الرواية مكذوبه.
                          فهذا يدل على جهلك فالروايه صحيحه بالمتابعات.
                          ورواية الغدير من الروايات المتاوتره والتي لاتستطيع لاانت ولا مليون وهابي ان يردها.

                          الى متى الهروب يابن معين من مواجهة بوحسن؟؟؟

                          تعليق


                          • اذا اعلن حيران انسحابه سااجيبك

                            تعليق


                            • المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين
                              اذا اعلن حيران انسحابه سااجيبك
                              حيلة العاجز.

                              تعليق


                              • المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين
                                الله اكبر


                                حديث بريده عندما اتى الى النبي عليه السلام وقال له النبي عليه السلام اتبغض عليا قال : نعم

                                قال له عليه السلام لاه لاتبغضه من كنت مولاه فعلي مولاه



                                حتى لو سلمنا:
                                أن قوماً أو بريدة

                                شكا علياً إلى النبي صلّى الله عليه وآله وسلم
                                عند العود من بعثه إلى اليمن.

                                فإن ذلك لا يوجب صرف معنى المولى إلى غير معناه الثابت وهو:

                                أولوية علي عليه السلام بالمؤمنين من أنفسهم
                                كما هي ثابتة للنبي صلّى الله عليه وآله وسلم.


                                نعم لو كان النزاع والشكاية قرينة لفظية تصحح صرف لفظ (المولى) عن معناه وهو الأولى إلى معنى آخر من معانيه المتعددة لأمكن رفع اليد عن معنى الأولى المدلول للفظ المولى .


                                ولكن من الواضح أن مجرد النزاع
                                والشكاية على علي عليه السلام
                                ليست قرينة لفظية توجب صرف اللفظ عن معناه.


                                المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين

                                والاهم من ذلك تقول لي لماذا لم يذكر السبب طيب كلام جميل

                                ولماذا لم يقل النبي عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه في الحج والناس موجودين كلهم


                                ام الامر خاص في اهل المدينه ومن هم في طريق المدينه؟؟
                                توجيه الكلام للرسول ولله والاستنكار بالقول لم لم يفعل ؟
                                ولماذا لم يقل؟
                                ولماذا قاله هنا؟
                                ولم يقله فى مكة ؟


                                هذا الكلام لايوجه كما قلت لله وللرسول لان الرسول لايفعل شىء من امره واختياره وانما يسير بامر الواحد الاحد وهو من يخطط ويقدر الزمان والمكان ويقدر الامور بالميزان .


                                سورة الرعد آية 17

                                انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال .



                                سورة الحجر آية 21

                                وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم .



                                سورة المؤمنون آية 18

                                وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون .



                                سورة الشورى آية 27

                                ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير .



                                سورة الزخرف آية 11

                                والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون .



                                سورة القمر آية 49

                                انا كل شيء خلقناه بقدر .

                                سورة البروج آية 16

                                فعال لما يريد

                                سورة الأنبياء آية 23

                                لا يسال عما يفعل وهم يسالون .

                                سورة المؤمنون آية 115

                                افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون .

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X