اولا سؤالك ليس في محلة فأنت بلاساس لم تجبني على سؤالي الاول ؟
اما عن تفسير هذة الاية في قوله تعالى: «و إذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال» إذ ظرف متعلق بمحذوف كاذكر و نحوه، و غدوت من الغدو و هو الخروج غداة، و التبوئة تهيئة المكان للغير أو إسكانه و إيطانه المكان، و المقاعد جمع، و أهل الرجل كما ذكره الراغب - من يجمعه و إياهم نسب أو بيت أو غيرهما كدين أو بلد أو صناعة، يقال: أهل الرجل لزوجته و لمن في بيته من زوجة و ولد و خادم و غيرهم، و للمنتسبين إليه من عشيرته و عترته، و يقال: أهل بلد كذا لقاطنيه، و أهل دين كذا لمنتحليه، و أهل صناعة كذا لصناعها و أساتيدها، و يستوي فيه المذكر و المؤنث و المفرد و الجمع و يختص استعماله بالإنسان فأهل الشيء خاصته من الإنسان.

و المراد بأهل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصته و هم جمع، و ليس المراد به هاهنا شخص واحد بدليل قوله: غدوت من أهلك إذ يجوز أن يقال: خرجت من خاصتك و من جماعتك و لا يجوز أن يقال: خرجت من زوجتك و خرجت من أمك، و لذا التجأ بعض المفسرين إلى تقدير في الآية فقال: إن التقدير: خرجت من بيت أهلك، لما فسر الأهل بالمفرد، و لا دليل يدل عليه من الكلام ..وبقية أجابتك على سؤالي الاول
.

اجبتك يااخي المراد قربي الرسول صلى الله عليه وسلم


ممكن توضح لي من المقصود بالايه



لان الكلام الذي اتيت به ركيك ولا يفهم معناه ابدا

منهم قربى الرسول صلى الله عليه واله عددهم لي لا برأيك أنت اريد رأي مفسريكم المعتبرين ؟؟؟

أما من ناحية ان التفسير الركيك فهذا يرجع الى عقلك وقابيلة أستيعابه!

قرباه من قريش


قل لي من هم اهله الذين غدا منهم


حددت لك والان حدد لي اهله الذين غدى منهم

بقريش أنت حددت وانا أحدد لك بقريش بالجمع لا المفرد


سبحان الواهب

يعني اهله المقصودون بالايه هم قريش؟؟؟


ايه واذ غدوت

يعني هل المقصود من اية مودة القربى قريش ؟؟

الا المودة في القربى

المهرج محب ابن معين يا غبي ابن كثير يقول أنها آية وليست جزء من أية أم أنك لا تفهم
وموضوعي هنا يا مهرج ليس فيمن نزلت بل هل هي آية أم جزء من آية فلا تتغابى أكثر


فلا تغرد خارج السرب كثيرا

أنا أنزلت التحدي حول من نزلت فيهم الآية فلم نرى من المهرج من تجرأ للدخول والتحدي قد تكرر مرارا في هذا المنتدى المبارك وغيره فلماذا لم تدخل

الموضوع هو هل هي آية أم جزء من آية ولا نريد الخروج عن صلب الموضوع

وقفات تأمل في آية التطهير ـ أتحدى في كل المخالفين
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=8724

قبح الله الكذابين


كذب على ابن كثير مره اخرى


هذا كلام ابن كثير


ولاشك ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى ( انما..الخ )



نعم يااخي المقصود قريش



لكن لماذا لم يجرأ احد ان يقول من هوا المقصود من اهل النبي في هذه الايه !!



واذ غدوت من اهلك


او لماذا لا يتسطيع الشيعه تحديد اهله في هذه الايه بانهم علي وفاطمه واولادهم رضي الله عنهم

محب ابن معين تأدب ولاتخرج عن صلب الموضوع وأجعل اجوبتك واضحة لا مبهمة لايفهم منها شيء

اعانكم الله مولاي كريم اهل البيت على هكذا نماذج أبن معين وأمثاله!

ما أدرى لماذا كل هذه الحساسية المفرطة لأل محمد الأطهار على وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
ولو كان نساء النبي صلى الله عليه وأله داخلات ضمن الآية الكريمة لنوهت عائشة التى تريد ابراز أي منقبة لها أن تقول أنها وباقي النساء داخلات ضمن الآية
كما في حديث مسلم الذي هى ترويه (حدثنا ابن وكيع حدثنا محمد بن بشير عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة رضي الله عنها: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرطٌ مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله معه، ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ثم جاء علي رضي الله عنه فأدخله معه،قال صلى الله عليه وسلم: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيــراً} ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر به
وتخرج نفسها من الآية ولماذا لم يدخلها الرسول صلى الله عليه وأله معهم ما دام أنها داخلة في الآية ؟؟؟؟؟؟وكذلك رواية أم سلمة رضي الله عنها عندما أرادت أن تدخل منعها الرسول صلى الله عليه وأله وقال أنت على خير أو إلى خير لماذا لم يدخلها معهم ما دام أن نساءه داخلات في الآية
فهم يعتمدون على رواية الدجال والكذّاب عكرمة الخارجى مولى ابن عباس
الذي يمشى في الأسواق ويريد المباهلة بأن هذه الآية نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وأله وعكرمة الخارجى يتبع الصفرية التى تكره أهل البيت عليهم السلام ولا تريد ابراز أى منقبة لهم

يقول المهرج محب ابن معين :
الله واكبر

أسد الله الغالب :
الصحيح الله أكبر

يقول المهرج محب ابن معين :
تنقل ان ابن كثير يقول ان هذه جزء ايه وتبين للناس انه يقصد انها فقط في علي وفاطمه واولاده رضي الله عنهم

أسد الله الغالب :
إذا لم تستحي فاصنع ما تشاء ! أن موضوعي أصلا في إثبات أن أحاديث أصحابك تقول بكونها آية وليست جزء من آية لكن المهرج محب ابن معين يقول أني نقلت أن ابن يقول بأنها جزء من آية !!! هذا ما قلته ( قال ابن كثير في تفسيره ج 3 ص 484 ط دار الفكر ( وقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية ...)

يقول المهرج محب ابن معين :
لا تتصح لي الروايات وكأنك عالم جرح وتعديل

أسد الله الغالب :
ضعف ما أوردته لك إن كنت قادرا !

يقول المهرج محب ابن معين :
نحن لا ننكر انهم من ال بيته لكن لا نخرج زوجاته منه

أسد الله الغالب :
وهل تستطيع أن تنكر ذلك ؟!!!
أما عن تهريجك بدخول زوجاته فهذا ما لا يمكنك أن تثبته لا أنت ولا علماؤك

يقول المهرج ابن معين :
ومن انت حتى تعريف ان عطاء هذا هو مانقلت ترجمته
هناك اكثر من عطاء يااخي فيهم المجهول وفيهم الكذاب وفيهم الثقه
لاتأخذ واحد وتترك الباقين لان ابن كثير اعلم بحال السند منك فيعرف المعاصره والادراك وماغير ذلك
لان ابن حجر ذكر في تقريب التهذيب ان عطاء ابن ابي علقمه ابن الحارث بن نوفل الهاشمي مجهول
فعلا صحيح لصق ولزق


أسد الله الغالب :
تعرفه ممن أخذ عنهم ومن روى عنه ...
وقد أراحتنا اسطوانة شركة صخر السعودية (موسوعة الحديث الشريف ) اضغط على كلمة الرواة وضع المؤشر على الراوي الموجود في سند الحديث ثم اذهب إلى أيقونة ( جرح وتعديل ) ولك الرجوع لأيقونة ( رتبته ) وغيرها من الأيقونات والمتكلم عنه هو عطاء ابن أبي رباح ثم أنا عندي كتبكم الرجالية

ثم أنا أوردت لك طريق آخر صحيح لا غبر عليه يا مهرج ! وهو طريق عبد الملك وقلت لك إن أردت المزيد زدناك
ولكن كما قال الشاعر :
علي نحت القوافي من مقاطعها وما علي بأن لا تفهم .....

يقول المهرج محب ابن معين :
والشاهد من قوله انه لم يقل في الايه بل قال في قوله
أسد الله الغالب :
قال ابن كثير :وقوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ أللَّهُ لِيُذْهِبَ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً }[الأحزاب:33] وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً إِما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح
وللتأكد من صحة ما ذكرت وما كرر تكذيبه هذا الوقح ( محب ابن معين ) إلى هذا الرابط من موقع سني مشهور تفسير ابن كثير للآية
http://quran.al-islam.com//Tafseer/D...ora=33&nAya=33
فهو قال ( قوله تعالى ) وقال : ( نزلت هذه الآية ).
وقول القائل قوله تعالى { الله الصمد } أ يعني هذا أنه ينفي كون أنها آية ويثبت أنها بعض آية لأنه قال قال تعالى ؟! ما هذا الفهم المغلوط من هذا المهرج ؟!
شدتي على المهرج ليتعلم فقط الأدب

لا يفوتني أن أشكر الأعزاء ( العقل المبرقع وابن القيم وبرق على المرور المبارك المداخلات القيمة


أعلم إخوتي الأعزاء أن المهرج محب ابن معين يريد أن يميع الموضوع الخروج عن صلب الموضوع فلا تنجر وراءهوهو هل هي آية أم جزء من آية على ضوء الأحاديث السنية

اضحك الله سنك


كم رواي ظهر لك اسمه عطاء؟


فقط اريد هذه الاجابه


ولو كان عطاء مثلا ثقه...هل يتحتج بحديثه


لا يلزم كون الثقه حجه...لانه قد يكون ممن لم يعاصروا الرواي الذي بعده او لم يلقه او لم يدركه


تطبيق مباشر دون درايه

أوردنا لك أكثر من سد ولم تجرأ على تضعيف أي سند هههههههههه
علي نحت القوافي من مقاطعها
وما علي بأن لا تفهم البقر