طــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالب الثأر
ردك اقبح من ذنب
البدعه في عقيدتكم تقول الاصل الأباحه مالم يحرم بنص
ياســــــــــــــــــــــــــــــــلام على الرد الدبلوماسي
وأنت الان ترى صلاة التراويح التي صلاها النبي وسننها ولم يحرمها بنص شرعي بدعه
والشي الذي احدثتموه بعد النبي وهو اساسا حرمه النبي شرعا ليس ببدعه كالبكاء على الميت قياسا على ماتفعلونه بالحسينيات من والنحيب احياء ذكرى الاموات والاحتفال بيوم مولدهم ايضا الاستعانه بغير الله والتشفع بالقبور الم يحرمها النبي صلى الله عليه وسلم وابتدعتوها
وغيره وغيره من البدع والاوهام اللي صايره زي الغشاوه على عيونكم

فأنا من رأيي انك تقوم وتتوضأ وتصلي
وتطلب من الله ان ينير لك طريق الحق والصواب
بس ياليت تصلي بدون الطينه اللي تحطونها
لان صلاتك لربك وليست لصنم

اللهم صلى على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

شر البلية ما يضحك

الحمد لله الذي جعل اعداءنا من الحمقى

نونو .... تريد ان تطبل و ترقص على انغام الأغاني ....

و لكن هيهات .....


تركتي اللب و تمسكتي بالقشور الخاصة ببرتقالتك !!!!


ردي على ما كتب .... و اتركي الأغاني جانبا

ام هي اسهل طريقة للهروب !!!!!


فعل الرسول سنة ...
و الرسول علم باجتماع الناس ....
فتركهم و لم يصل بهم جماعة !!!!!!

هذا يدل على عدم جوازها جماعة ......


و لكن السؤال الذي تهربت منه نونو ....... كم مرة صام الرسول ؟؟؟
و كم مرة صلى صلاة الليل او القيام بلا جماعة ؟؟؟!!!!

مع العلم بان حديث عائشة يدل على ان رفض الرسول لإمامة الجماعة كان في آخر رمضان صامه صلوات الله عليه وآله.......



و انتي يا نونو ارجو ان تصلي
و لكن بدون السجاد يا عابدة الوبر و السجاد !!!!!!






اما صحيح

قالت الاعراب امنا

سبحان الله

نقلها ثور تكول حلبوه

يا نون فعلا انتي ؟؟؟؟؟؟؟

اني لا احتج عليكي وفق اصول مذهبي وعقائده، بل وفق اصول مذهبكي يا فاهمة.
فالبدعة عندكم هو كما اسلفت، وقد علمتي ان الرسول -وان صلاها اي التراويح- الا انه تركها وامر اصحابه بعدم صلاتها وهذا واضح لذي عينين، وكذلك فعل ابو بكر في تطبيقه لأحكام الرسول بنسخه للتراويح -بعد ما صلاها حسب دعوى الحديث- لذلك فهي سنه منسوخة في عقيدتكم.
فالأمر هو "من فمك ادينك" فعقيدتك حجة عليكي وليس علي، ولا عقيدتي حجة عليكي.

فاهمي قولي ولا تراوغين.

اما قولك:
فهذا كلام جاهل غير غريب عليكي، فانا قلت بأن "الاصل الاباحة ما لم يحرمه نص"
وهذه قاعدة ثابته سواء عندنا او عندكمأ فكل شيء هو مباح ما لم يقيده نص وما لم يصطدم بمحرم او يقود اليه.

اما قولك:
فاني لا -اراها- بدعة حسب منظوري الفقهي وانما هي بدعة حسب منظوركي انت ومنظور من هو على شاكلتك، وكذلك حسب منظور مشرعها ومبتدعها عمر نفسه، واما مسألة عدم تحريمها فأعتقد بأن ترك الرسول لها دليل كافي على نسخها وبطلان مشروعيتها.
واما قولك بأن الرسول تركها خوفا ان لا تفرض على الناس، فهل زال هذا الخوف في عهد ابن الخطاب حتى يعيدها ويجريها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ام ان ابن الخطاب كان احكم واشد وشخصيته اقوى من الرسول والناس تطيعه ولا تطيع الرسول ام مــــــــــــــــــــــــــــــاذا ؟؟؟؟؟؟؟
اما عن صلاة التراويح في عقيدتي فانا لا احتاج الى نظائر عمر وابو بكر وامثالهم كي يشرعوا لنا ويبتدعوا، فحسبنا كتاب الله وعترة النبي الذين هم ائمتنا ومنهم نستقي عباداتنا ولدينا موروث تعبدي يغنينا عن -البدع-
((وما جاءكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه))

والسلام

بارك الله فيكم اخوانا الشيعه على جوابكم ودليلكم لان الحق معكم
واقول الى اهل السنه انتم لافائده منكم فعقولكم متحجره و قلوبكم ميته
ولابنفع مكم لادليل ولا منطق ولا اقناع
(صم بكم عمى لايفقهون)

لا حـــــــــــــــــــــــــــــــــول ولا قوه الا بالله
الظاهر اني قاعده انفخ في قربه مخرومه
يأخي صلاة التراويح عندنا سنه سنه سنه سنه سنه مســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتحبه وليست بدعه انتم تتهمونا بأنها بدعه
الحمد الله والشكر

سنة، وقيل فرض كفاية ، وهي شعار من شعارات المسلمين في رمضان لم ينكرها إلا مبتدع،

قلت: مراد عمر بالبدعة هنا البدعة اللغوية، وإلا فهي سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم وأحياها عمر الذي أٌمرنا بالتمسك بسنته: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" الحديث.
وعن عروة بن الزبير أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على قيام شهر رمضان، الرجال على أبي بن كعب ، والنساء على سليمان بن أبي حثمة.[4]
وروي أن الذي كان يصلي بالنساء تميم الداري رضي الله عنه.
وعن عرفجة الثقفي قال: "كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأمر الناس بقيام رمضان ويجعل للرجال إماماً و للنساء، فكنت أنا إمام النساء".[5]
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة".[6]


كان اللفظ لغويا بقصد البدعه المحموده
يعني لو قمت الحين صليت ركعتين مش فرض كذا لوجه الله وبكره حبيت اصليها وبعده اكون ابتدعت شي في الدين
وعلشان الرسول بس تركها مسكتوها حجه طيب كان يقدر يحرمها وتركه لها لحكمه لعدم الزام الناس بها وهذا ماهو حاصل من لم يستطع فليس واجبا عليه ادائها .............................بس البلا البلا البلا الله لايبتلينا
ان الشي اللي حرمه الله بقرانه والنبي بلسانه حللتوه وابتدعتوا فيه الا ابدعتوا فيه على ماتشتهي نفوسكم

نونو انا بانتظار موضوع مفيد من طرفك

و لاتقولين طينة و صنم ليش انتي من شنو مخلوقة الانسان مخلوق من التراب و بيرجع تحت التراب زين و سجودنا على التربة له دلائل انشاءالله راح اكتب موضوع و اذكرها علشان اللي مايعرفون، يعرفون

الله يهديكم

قول مـــــــــــــــــــــــوسيكم مارايك فيه ايوافق رأيكم



العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي



التراويح: هي النافلة جماعة في ليالي شهر رمضان وإنما سميت (تراويح) للاستراحة فيما بعد كل أربع ركعات.

ونحن الإمامية لا تفوتنا نوافل رمضان والحمد لله ولكنا نؤديها كما كان يؤديها رسول الله (صلى الله عليه وآله) كماً وكيفاً، عملاً بقوله (صلى الله عليه وآله): صلوا كما رأيتموني أصلي.

وموضوع هذا البحث بيان وجهة نظر الإمامية في الاجتماع على صلاة التراويح فنقول:

شرع الله الاجتماع في الصلوات الواجبة كالفرائض الخمس اليومية وفي صلاة الاستسقاء والعيدين والآيات وعلى الجنائز.

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقيم ليالي رمضان بأداء سننها في غير جماعة، وكان يحض على قيامها، فكان الناس يقيمونها على نحو ما رأوه (صلى الله عليه وآله) يقيمها.

وهكذا كان الأمر على عهد أبي بكر حتى مضى لسبيله سنة ثلاث عشرة للهجرة(1) وقام بالأمر بعده عمر بن الخطاب، فصام رمضان من تلك السنة لا يغير من قيام الشهر شيئاً، فلما كان شهر رمضان سنة أربع عشرة أتى المسجد ومعه بعض أصحابه فرأى الناس يقيمون النوافل وهم ما بين قائم وقاعد وراكع وساجد وقارئ ومسبح ومحرم بالتكبير ومحل بالتسليم في منظر لم يرقه، ورأى من واجبه إصلاحه فسن لهم التراويح أوائل الليل من الشهر وجمع الناس عليها حكماً مبرماً، وكتب بذلك إلى البلدان ونصب للناس في المدينة إمامين يصليان بهم التراويح إماماً للرجال وإماماً للنساء وفي هذا كله أخبار متواترة.

وحسبك منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما(2) من أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من قام رمضان – أي بأداء سننه - إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، وأنه (صلى الله عليه وآله) توفي والأمر كذلك – أي وأمر القيام في شهر رمضان لم يتغير عما كان قبل وفاته (صلى الله عليه وآله) – ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمراً.

وأخرج البخاري في كتاب التراويح أيضاً من الصحيح عن عبد الرحمن بن عبد القاري(3) قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاً متفرقون. إلى أن قال: فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب (قال) ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر: نعمت البدعة هذه. الحديث.

قال العلامة: القسطلاني في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث: نعمت البدعة هذه، هذا لفظه: سماها بدعة لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يفرض لهم الاجتماع لها، ولا كانت في زمن الصديق. ولا أول الليل، ولا هذا العدد الخ. وفي تحفة الباري وغيره من شروح البخاري مثله فراجع.

وقال العلامة أبو الوليد محمد بن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر في حوادث سنة 33 من تاريخه – روضة المناظر-: هو أول من نهى عن بيع أمهات الأولاد وجمع الناس على أربع تكبيرات في صلاة الجنائز، وأول من جمع الناس على إمام يصلي بهم التراويح. الخ. وحسبناً في حكمة عدم تشريع الجماعة في سنن شهر رمضان وغيرها: انفراد مؤديها جوف؟ الليل في بيته- بربه عز وعلا يشكو إليه بثه وحزنه، ويناجيه بمهماته مهمة حتى يأتي على آخرها ملحاً عليه، متوسلاً بسعة رحمته إليه، لاجئاً، راهباً راغباً منيباً تائباً، معترفاً لائذاً عائذاً، لا يجد ملجأ من الله إلا إليه، ولا منجى منه إلا به.

لهذا ترك الله السنن حرة من قيد الجماعة ليتزودوا فيها من الإنفراد بالله ما أقبلت قلوبهم عليه، ونشطت أعضاؤهم له، يستقل منهم من يستقل، ويستكثر من يستكثر، فإنها خير موضو، كما في الأثر عن سيد البشر أما ربطها بالجماعة فيحد من هذا النفع، ويقلل من جدواه.

أضف إلى هذا أن إعفاء النافلة من الجماعة يمسك على البيوت حظها من البركة والشرف بالصلاة فيها، ويمسك عليها حظها من تربية الناشئة على حبها والنشاط لها، ذلك لمكان القدوة في عمل الآباء والأمهات والأجداد والجدات، وتأثيره في شد الأبناء إليها شداً يرسخها في عقولهم وقلوبهم، وقد سأل عبد الله بن مسعود رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيما أفضل: الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة. رواه أحمد وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه كما في باب الترغيب في صلاة النافلة من كتاب الترغيب والترهيب للإمام زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، وعن زيد بن ثابت أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة، رواه النسائي وابن خزيمة في صحيحه. وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم. وعنه (صلى الله عليه وآله) قال: مثل الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت، أخرجه البخاري ومسلم وعن جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا قضى أحد الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيباً من صلاته، وإن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً.

رواه مسلم وغيره ورواه ابن خزيمة في صحيحه بالإسناد إلى أبي سعيد. والسنن في هذا المعنى لا يسعها هذا الإملاء.

لكن الخليفة قصد بما أمر به إلى التنظيم وجمع الناس، فإنه رجل تنظيم وحزم، وقدراته من صلاة الجماعة ما يتجلى فيها من الشعائر بأجلى المظاهر إلى ما لا يحصى من فوائدها الاجتماعية التي أشبع القول فيها علماؤنا الأعلام ممن عالجوا هذه الأمور بوعي المسلم الحكيم.

وأنت تعلم أن الشرع الإسلامي لم يهمل هذه الناحية. بل اختص الواجبات من الصلوات بها، وترك النوافل للنواحي الأخر من مصالح البشر.






الهوامش:

1- وكان ذلك ليلة لثمان بقين ما جمادى الآخرة وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشرة أيام.

2- فراجع من صحيح البخاري في كتاب صلاة التراويح ص333 من جزئه الأول. وراجع من صحيح مسلم باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح من كتاب صلاة المسافرين وقصرها ص283 والتي بعدها من جزئه الأول.

3- القاري بتنوين عبد وتشديد ياء القاري نسبة إلى قارة وهو ابن ديش بن ملحم ابن غالب المدني. كان عامل عمر على بيت المال وهو حليف بني زهرة. روى عن عمر وأبي طلحة وأبي أيوب، وأبي هريرة، وروى عن ابنه محمد، والزهري، ويحيى ابن جعدة بن هبيرة. مات سنة ثمانين. وله ثمان وسبعون سنة.

4- العسكري هو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى يكنى أبا هلال اللغوي، له كتاب الأوائل فرغ من تأليفه يوم الأربعاء لعشر خلت من شعبان سنة 395.

لا نحتاج الا لثلاثه امور


الامر الاول ثبت عندنا ان النبي عليه السلام صلى التراويح فهي سنه فعلها النبي عليه السلام

الامر الثاني قول النبي اقتدوا بالذين من بعدي ابو بكر وعمر وقال عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين من بعدي


الامر الثالث : ما المقصود بالبدعه ها هنا هل هي بدعه شرعيه ام بدعه لغويه


واذا كانت لا تحتمل الا معنى الشرعيه...فااين نجد استعمال البدعه اللغويه ام هي زالت؟؟

اللهم صلي على محمد وآل محمد


الإخت نونو :


احين على قولتك النبي كان يصلي صلاة التراويح ويتركها......ويقول إنه لا يريد أن تصبح مفروضة على أمته....


وإذا فرضنا إنه كلامك هذا صح...

يقوم يجي عمر بعد النبي ويصليها كل يوم وهو اللي يفرضها؟



ثاني شي ثمني كلامك أحسن لك قبل ما تقولينه

( لان صلاتك لربك وليست لصنم )

أحسن لك اتركي التهجم والافتراء الباطل

بتقعدين تعايرينا على الالتزام بالصلاة على ما هو طاهر ، على الأقل هذا أحسن من إنك تروحين وتتبعين غير النبي عليه الصلاة وآله

وبعدين إنتوا عادي يعني في مذهبكم تكفرون الناس اللي يقولون لا إله إلا الله؟
ولا وتتهمينا بعد بعبادة الأصنام

أتمنى تكونين مستعدة للإجابة يوم الدين على إفترائك وتكفيرك للناس

جهل والله المستعان


ان النبي عليه السلام ان داوم على عباده تفرض عليه


فهمت؟؟

سنة الرسول ام سنة عمر ؟؟

بسم الله. وبعد

سبحان الله وقعتم في شر اعمالكم والحمد لله

نقول لكم بأن الرسول تركها ... تقولون بأن عمر احياها. ؟؟!!؟؟!!
فهل كان عمر شريكا للرسول في الدعوة ؟؟؟؟؟
ام ان الله بعث عمر متمما للرسالة كي ناخذ بسنته ؟؟؟؟
أم ان عمر نبيا حتى ينسخ سنن من قبله مثل سنة الرسول ؟؟؟؟
أفتتركون قول الرسول وتقتدون بقول عمر ؟؟؟؟
وتتدعون بأن قول عمر ناسخ لقول الرسول ؟؟؟؟

واذا كان الامر كذلك، فهل من الواجب الالتزام بسنة -الخلفاء الراشدين- حتى ولو خالفنا سنة الرسول ؟؟؟؟

ألم يخالف الراشدين سنة الرسول ؟؟؟؟
الم تتبعوا سنة عمر في الطلاق وخالفتم سنة النبي (في ان طلاق الثلاث واحد)

‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا وقال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏كان الطلاق على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وسنتين من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏طلاق الثلاث واحدة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه ‏ ‏أناة ‏ ‏فلو ‏ ‏أمضيناه ‏ ‏عليهم ‏ ‏فأمضاه ‏ ‏عليهم ‏صحيح مسلم/كتاب الطلاق/باب طلاق الثلاث

ألم يخالف سنة الرسول بمتعة الحج ؟؟؟؟؟؟؟
‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مطرف ‏ ‏عن ‏ ‏عمران ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏تمتعنا على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء صحيح البخاري/كتاب الحج/باب التمتع

والرجل هو عمر كما لا يخفى!

ومن لا يصدق فله هذا الحديث:

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قال ‏ ‏ابن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏قتادة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏
‏كان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يأمر ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏وكان ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏ينهى عنها قال فذكرت ذلك ‏ ‏لجابر بن عبد الله ‏ ‏فقال على يدي دار الحديث ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما قام ‏ ‏عمر ‏ ‏قال ‏ ‏إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله ‏‏كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة. صحيح مسلم/كتاب الحج/باب في المتعة بالحج والعمرة.

لله درك يا ابن الخطاب، أترجم من يتمسك بسنة النبي ويفعل ما فعله. أقول: هم زين ان الرسول كان متوفي والا رجمه عمر بالحجارة.

واذا شئت يا -مبغض- فراجع صلح الحديبية وراجع رزية الخميس وراجع قصة سرية اسامة لتتعرف اكثر على سنة عمر ومدى مطابقتها لسنة الرسول الى درجة أن ابو بكر يقول لعمر (ثكلتك أمك وعدمتك يا بن الخطاب استعمله رسول الله وتأمرني أن أنزعه؟) تاريخ الطبري ج 3 ص 226، والكامل لابن الأثير ج 2 ص 335، والسيرة الحلبية ج 3 ص 209 و 236، والسيرة الدحلانية ج 2 ص 340

فيا لها من سنة -سنة الراشدين- فهي موافقة تماما لسنة النبي ومكمله له.

بالمناسبة: عمر اتهم الرسول بأنه يهجر، فهل تتهمه ايضا يا -مبعض- وتأخذ بسنة عمر.


اللهم اني أبرأ اليك من افعال عمر.
والسلام

أحسنت أخوي طالب الثار

بس شنسوي فيهم

( عمك أصمخ )

وذاك بعد يقول لي جهل

( يعني لحد الآن اتهموني بالجهل والإخت ذيك بالكفر )

أصلا هم قاعدين يدافعون على شي من غير دليل

وإنت أعلم إن عمر حط لهم وايد أشياء غير صلاة التراويح

الله يهديهم بس

بسم الله الرحمن الرحيم

اناااااااااا قلت لكم ماكو فايدة اهم يقولون عمر اللي سواها جماعة
صدقوني لاتناقشون بهذا الموضوع احسن و اذا بتناقشون لاتناقشون شخص مايقتنع بدليل لان ماكو فايده منه على قولة اخوي عمك اصمخ

وفقكم الله يا شيعة علي