بالنسبة للجواب عن أثر عثمان بن حنيف فإليكم ما كتبه أحد أهل السنة الأفاضل:


الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره .

أما بعدُ ،،،

فعن عثمان بن حنيف ، أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال : ادع الله أن يعافيني .
قال : " إن شئتَ دعوتُ ، وإن شئت صبرت فهو خير لك " .
قال : فادعه .
قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ، ويدعو بهذا الدعاء :
" اللهم إني أسألك ، وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقضى لي ، اللهم فشفعه في " .

الحديث أخرجه أحمد في " مسنده " ( 4 / 138 ) ، والبخاري في " التاريخ الكبير " ( 6 / 210 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 659 ) ، والترمذي في " سننه " ( 5 / 569 / 3578 ) ، وابن ماجه في " سننه " ( 1 / 441 / 1385 ) ، وابن خزيمة في " صحيحه " ( 2 / 225 – 226 / 1219 ) ، وعبد بن حميد في " المنتخب " ( 1 / 341 / 379 ) ، وابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 189 – 190 / 2064 ) ، والطبراني في " المعجم الكبير " ( 9 / 31 – 23 / 8311 ) ، و " الدعاء " ( 2 / 1289 – 1290 / 1051 ) ، وأبونعيم في " معرفة الصحابة " ( 4 / 1958 / 4926 ) ، والحاكم في " المستدرك " ( 1 / 313 ) ، وابن قانع في " معجم الصحابة " ( 2 / 257 – 258 ) ، والبيهقي في " دلائل النبوة " ( 6 / 166 ) ، والمزي في " تهذيب الكمال " ( 19 / 359 ) .
من طريق شعبة ، عن أبي جعفر الخطمي ، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ، عن عثمان بن حنيف ، به .

قال الترمذي : " حديث حسن صحيح ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه " .

وقال الطبراني في " المعجم الصغير " ( 1 / 307 – الروض الداني ) : " تفرد به عثمان بن عمر بن فارس بن شعبة ، والحديث صحيح " .

قلت : لم يتفرد به ، بل تابعه روح بن عبادة ، عن شعبة ، به .
أخرجه أحمد في " مسنده " ( 4 / 138 ) ، وأبونعيم في " معرفة الصحابة " ( 4 / 1959 / 4927 ) .

ولذلك قال ابن تيمية في " التوسل والوسيلة " ( ص 113 ) : "والطبراني ذكر تفرده بمبلغ علمه ، ولم تبلغه رواية روح بن عبادة عن شعبة ، وذلك إسناد صحيح " .

والحديث صحح إسناده أيضاً الشوكاني في " تحفة الذاكرين " ( ص 231 ) ، والألباني في " التوسل " ( ص 90 ) .

قلت : وهو كما قالوا ؛ عمارة بن خزيمة وثقه النسائي وابن حبان ( تهذيب التهذيب 4 / 261 ) .
وأبي جعفر الخطمي وثقه ابن معين والنسائي وابن حبان والعجلي والطبراني وابن نمير ( تهذيب التهذيب 4 / 412 – 413 ) .

وخالفه حماد بن زيد فرواه عن أبي جعفر الخطمي ، به ، وزاد : "وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك " .
أخرجه أحمد في " مسنده " (4 / 138 ) ، والبخاري في " التاريخ الكبير " ( 6 / 209 – 210 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 658 ) ، وابن أبي خيثمة في " تاريخه " كما في " التوسل والوسيلة " لابن تيمية ( ص 113 ) .
وهذه الزيادة شاذة ؛ فإن شعبة أوثق من حماد بن سلمة ، وقد أعل هذه الزيادة ابن تيمية في " التوسل والوسيلة " ( ص 113 – 114 ) ، وأقره الألباني في " التوسل " ( ص 90 ) .
وهذه الزيادة لم تصح وعلى فرض ثبوتها فإنها لا تدل على جواز بذات النبي – صلى الله عليه وسلّم – لاحتمال أن يكون المراد فافعل مثل ذلك من التوضؤ والدعاء وغير ذلك .
أو أن هذه اللفظ مدرجة من عثمان بن حنيف على ما فهم ، وقد خالفه من هو أعلم منه من الصحابة وهم عمر ومن معه من الصحابة عندما استسقوا بالعباس والحديث رواه البخاري ( 2 / 574 و 7 / 96 – فتح ) .


وخالف شعبة وحماد ، هشام الدستوائي ، فرواه : عن أبي جعفر ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه ، به .
أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " ( 6 / 210 ) ، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 660 ) .
وهذا الإسناد صحيح .

وتابع هشام الدستوائي ، روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي به .
أخرجه ابن حبان في " المجروحين " ( 2 / 197 ) ، والحاكم في " المستدرك " ( 1 / 526 ) ، وأبونعيم في " معرفة الصحابة " ( 4 / 1690 / 4929 ) .
من طريق عون بن عمارة ، عن روح بن القاسم ، به .
وإسناده ضعيف ؛ عون بن عمارة قال البخاري : " يعرف وينكر " ، وقال أبوزرعة : " منكر الحديث " ، وضعفه أبوداود ( تهذيب التهذيب 4 / 427 ) .

وتابع عوناً ، شبيب بن سعيد ، عن روح بن القاسم ، به .
أخرجه الحاكم في " المستدرك " ( 1 / 526 – 527 ) ، وابن السني في " عمل اليوم والليلة " ( 628 ) ، والبيهقي في " دلائل النبوة " ( 6 / 167 و 168 ) ، وعبدالغني المقدسي في " الترغيب في الدعاء " ( 62 ) .
من طريق أحمد بن شبيب بن سعيد ، عن أبيه ، عن روح بن القاسم ، به .

أحمد بن شبيب ، قال أبوحاتم : " صدوق " ، ووثقه ابن حبان ( تهذيب التهذيب 1 / 27 ) .
وتابعه إسماعيل بن شبيب ، عن أبيه ، به .
أخرجه البيهقي في " دلائل النبوة " ( 1 / 167 – 168 ) .
وإسماعيل هذا لم أقف على ترجمته ، وكنت أظن أنه تحريف في المطبوع من " الدلائل " ، ولكن وجدت ابن تيمية نقله هكذا في " التوسل والوسيلة " ( ص 109 ) .
وشبيب بن سعيد ضعيف إلا في حديث ابنه عنه عن يونس – كما بيّن الألباني في " التوسل " ( ص 94 – 95 ) – ، وهذا ليس من حديثه عن يونس .

وخالف أحمد وإسماعيل ابنا شبيب ، ابن وهب ، عن شبيب بن سعيد ، عن روح بن القاسم ، عن أبي جعفر الخطمي ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ، عن عمه عثمان بن حنيف :
أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان – رضي الله عنه – في حاجة له ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ، ثم ائت المسجد فصلي فيه ركعتين ، ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد – صلى الله عليه وسلم – نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك – جل وعز – ، فيقضي لي حاجتي ، فصنع ما قال له عثمان ، ثم أتى باب عثمان ، فجاء البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة ، وقال : حاجتك ؟ فذكر حاجته ، فقضاها له ، ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فأتنا ، ثم أن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيراً ! ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في ، فقال عثمان بن حنيف : والله ! ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأتاه ضرير ، فشكا عليه ذهاب بصره ، فقال له النبي – صلى الله عيه وآله وسلم – : " أفتصبر ؟ " ، فقال : يا رسول الله ! إنه ليس لي قائد ، وقد شق علي ، فقال له النبي – صلى الله عليه وسلم – : " إيت الميضأة ، فتوضأ ، ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات " .
قال عثمان : فوالله ! ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط .
أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير " ( 6 / 210 ) ، وابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 190 / 2064 ) ، والطبراني في " المعجم الكبير " ( 9 / 30 – 31 / 8311 ) ، و " المعجم الصغير " ( 1 / 306 – 307 / 508 – الروض الداني ) ، و " الدعاء " ، وأبونعيم في " معرفة الصحابة " ( 4 / 1959 – 1960 / 4928 ) ، وابن قانع في "معجم الصحابة " ( 2 / 258 ) .

قال الطبراني : " لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبوسعيد المكي وهو ثقة ، وهو الذي يحدث [ عنه ] أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأبلي " .

وهذا منكر ، فإن ابن وهب حدّث عن شبيب بمناكير كما قال ابن عدي في " الكامل " ( 4 / 30 ) .
وأيضاً فإن طرق الحديث الأخرى ليس فيها ذكر لهذه القصة .
وحكم بنكارة هذه القصة الألباني في " التوسل " ( ص 95 ) ، وأعلها ابن تيمية في " التوسل والوسيلة " ( ص 110 – 112 ) .

الخلاصة : أن الحديث صحيح ، وقد صحح أبوزرعة حديث شعبة ، وخالفه ابن المديني ( الدعاء للطبراني 2 / 1290 ) وابن أبي حاتم فصحح حديث هشام الدستوائي وروح بن القاسم ( العلل 2 / 189 – 190 ) ، وعندي أن الحديث محفوظ على الوجهين .
ومعنى قوله : " أتوجه إليك بنبيك – صلى الله عليه وسلّم – " أي بدعائه ، كما في قول عمر الذي رواه البخاري : " كنا نتوسل إليك بنبينا " ، أي : بدعائه ، وليس بذاته وإلا لما عدل عنه وتوسل بدعاء العباس .

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .

قالو له هذا نبي جعل قميصه واسطة

قال هؤلاء كانوا احياء ونحن نتحدث عن اموات


يعني انه يجوز التوسل بالحي !!!!!!


وقالوا ان المسلمين قد توسلوا بالنبي ص

قال اي توسلوا بدعائه لهم


قالوا انه اتوا قبره وتوسلوا به

اواورد هو كثرة الطرق التي تصححه

لكنه لجا الى بعض المناكير ليضعف الحديث

مع ان السلفيين ياخذون مايعجبهم من ابن تيمية والالباني ويتركون مالايخدمهم

قال ان اولئك انبياء ولايصل درجتهم الصحابة او اهل البيت


ورسول الله ص يقول علماء امتي كانبياء بني اسرائيل

ويروي السلفيون عن عمر انه بمنزلة دون النبي ص

فمايروونه من كرامات خارقة لم يحصل كثير منها لانبياء من اولي العزم

لكنه عمر فوق الجميع


ويستمر التهريج والاسفاف الى مالانهاية

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم , اي عقول تمتلكوها يا بشر ؟؟


هل قميص يوسف افضل من الامام علي عليه اسلام في نظرك , ليرجع نور عين يعقوب ؟؟

ان كان جوابك نعم فهذا شانك فلا تقدر ان تلزم الناس بفكرة باطلة رسخت في ذهنك دون اي دليل على صحتها ..

اولا قولك هناك فرق ...الخ ..

الفرق عندك وعند من لا يفكر بعقله وانما كلامه هو كلام غيره وهو فقط ياخذ بما يقوله علمائه وياتي به دون ان يعرضه على عقله ..


وقولك : نحن نتكلم عن دعاء الأموات ..

هل القميص من الاحياء لكي تقيسه الى الاحياء والاموات ؟؟

ام لانه لشخص حي فلم تجد ما تقوله سوى ان تنسب القميص الى شخص حي ؟؟

اخي ان كان القميص قميص يوسف فالميت هو مخلوق الله والمخلوق بما انه لله فهو افضل من القميص ..

واذا شفى الله يعقوب بسبب قميص يوسف وهو حي فليس هناك سبب يمنع الله من ان يشفي شخص بقميص يوسف وهو ميت , لان النظر الى الله وليس الى القميص والا فلا يوسف ولا القميص في حقيقة الامر قادرين على ان يرجعوا بصر يعقوب , وانما الذي ارجع بصره هو الله , ولذا ليس مستحيلا على من ارجع بصر يعقوب بقميص ان يصعب عليه ان يشفي مريض عن طريق التوسل اليه بمن يحب او التبرك بمن يحب كنعل الرسول(ص) او ملابسه ..

ولكن انى لكم ان تفهوا ذلك وعقولكم مقفلة بسبب تغلب عواطفكم على عقولكم ..



سؤال لك يا محب ابن تيمية وهو :

هل التبرك من اجل الشفاء بوضوء النبي او شعره او قميص يوسف شفاء منهم او من الله ؟؟

ان قلت منهم فقد اشركت مع الله احدا ولا اظنك قادر على قول ذلك ..

وان قلت من الله فأذا لا فرق هنا بالتبرك بالاموات او شعر وقمصان ووضوء الاحياء بما ان المسبب هو الله وليس هذه الاشياء لعدم قدرتها على ذلك ..

ان عقولكم تحتاج الى صقل لكي تتوسع في مذركاتها , فأنتم تحصرون عقولكم فقط بما جاء في القرآن والسنة وهذا خطأ , ثم من قال لك من الشيعة ان تستغفر اشخاص غير الله ؟؟

اريد دليلا على صحة قولك ..

يا إخوان هناك شي يقال له كرامة وهناك شيء يقال له عبادة

الكرامة هي ما يجريه الله على أنبيائه ورسله وهو ما جرى ليوسف ومحمد عليهم الصلاة والسلام ..

يعقوب لم يصرف عبادة إلى ابنه يوسف حتى يكشف ما به عمى البصر .. بل يوسف نبي وأجرى الله له هذه الكرامة ..

ولا هناك وجه لجواز اصرف عبادة لنبي أو ولي من أجل أن يدفع ضر أو يجلب نفع ..

وحدوا العبادة لله تعالى ..

يقول الأحلام الجميلة:

هل التبرك من اجل الشفاء بوضوء النبي او شعره او قميص يوسف شفاء منهم او من الله ؟؟


التبرك بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم أو قميص يوسف ليس عبادة نصرفها لهم بل هي كرامة من الله لهم ،، وأين هي العبادة التي صرفها الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أو يعقوب لابنه يوسف على الجميع الصلاة والسلام..

وأين الصحابة الذين صرفوا عبادة للنبي صلى الله عليه وسلم..

وقصة يوسف نص كرامة من القرآن لا نجريها ونماثل بها على الصحابة .. فمقام الأنبياء بخلاف مقام الصحابة .

وحدوا الله بالعبادة ..

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


ما تعريف العبادة عندك وهل الشيعة تعبد غير الله على حد زعمك ؟؟

هل التقرب الى الله عن طريق التوسل او التبرك او طلب الشفاعة هو عبادة لغير الله ؟؟

اعطني دليلا واحدا ان هناك من الشيعة من يعبد غير الله وانا امامك اتبرأ منه ..

ثم نسخ سؤالي هذا :

هل التبرك من اجل الشفاء بوضوء النبي او شعره او قميص يوسف شفاء منهم او من الله ؟؟

لا يحتاج الى كل ذلك الهرج الذي ذكرته وانما الجواب واقع اما في ان الشفاء من غير الله واما من الله واما من الاثنان بكون كل منهم مستقل بذاته , والا من يقول ان الشفاء بيد فلان الذي جعل الله الشفاء على يديه في حقيقة الامر هو شفاء من الله , وهذا ما تقول به الشيعة لا ان النبي او غيره قادر على شفاء الاعمى او الابرص او احياء الموتى بذاته وانما هو بأذن الله ..

ثم لا اعرف لماذا كل هذا التخبط بجعلكم ان هذا الامر مختص بالانبياء الاحياء دون غيرهم , هل عندك دليل على ان هذا الامر مختص بالانبياء الاحياء؟؟

ان قلت نعم فهل قميص يوسف نبي مثله ؟؟

يا أخي فرق ثم فرق بين الكرامة وبين العبادة ..

يعني الصحابي عندما يأخذ بقية وضوء محمد عليه الصلاة والسلام ويتمسح به هو الآن لا يصرف عبادة للنبي صلى الله عليه وسلم بل يتمثل بأمر النبي صلى الله عليه وسلم حينما أعطى بقية وضوئه الصحابة ليبتدروه بالبركة.ومقطوع بأن ذات النبي مباركة.

لكن العبادة المحضة كالدعاء والنذر والاستغفار ووو كلها عبادة مستقلة أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال: لعن الله اليهود والنصارى كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد.وذلك بصرف الدعاء والنذر والاستغفار للأنبياء والصالحين وهذا محظور شرعًا من وجهين:
1-أن النهي أتى صراحة من فلق فيه صلى الله عليه وسلم .. وكيف لا ينطبق ذلك على الشيعة وهم اتخذوا قبور الصحابة رضوان الله عليهم مساجد؟
2-أن العبادة عندما تصرفها لشخص لا يقدر عليها هي إشراك مع الله، فالأمر الذي لا يقدر عليه إلا الله لا يصرف إلا له سبحانه، من هنا جاء وجه الشرك عند الشيعة والصوفية وكل من طاف على القبر أو دعى الميت.

أما الشرك عندنا أهل السنة والجماعة فهو:
أن يُشرك مع الله نبي أو صالح في عبادة لا يستحقها إلا الله تعالى، وهنا جاء التمييز بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.

.


وفقك الله أخي .. :: محب ابن تيمية :: ..



.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


اعطني ادلتك على ان الشيعة تعبد غير الله وانا الان اترك مذهب التشيع , وامام كل الموجودين في هذا المنتدى واعلن تسنني امامكم , ولعنة الله علي ان اتيت لي بالادلة ولم اتسنن ولعنة الله عليك وعلى من اتبعك في قذف الشيعة اذا كنت كاذبا..

هل تقبل بهذا يا محب ابت تيمية ؟؟؟

والان من فمك ادينك

لطالما كذبتم على رسول الله ص ومااجراكم على ذلك



وفق هذا الحديث ايها الاخوة فكل المسلمين ملعونين على لسان النبي ص



فقبر النبي ص هو مسجد يتعبد فيه كل المسلمين


فهل لعن نبينا ص امته....؟؟؟؟؟؟


اما تستحون...؟؟؟؟؟؟


هذه كتبنا الفقهية مشهورة مبثوثة في كل اصقاع الارض وشبكة الانترنت


هل يجوز عبادة غير الله عند الشيعة...؟؟؟؟؟

هل يجوز النذر لغير الله عند الشيعة.....؟؟؟؟؟


هل يجوز الذبح لغير الله عند الشيعة.....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


من انت يابن الطلقاء حتى تقول وحدوا الله بالعبادة....؟؟؟؟؟؟


تعرف روابط لكتبنا الفقهية ام اعطيك...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


دونك الشبكة فابحث


واذا وجدت انا نجيز عبادة غير الله

او الذنر لغير الله


او الذبح لغير الله


فانا ابراء الى الله من هذا المذهب


وان كنت كاذبا

فعليك لعنة الله والملئكة والناس اجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزالك الله خيرا أخي محب ابن تيمية وشكرا على موضوعك

إلى أخوتي الشيعة لي صديق شيعي وقد تحاورت معه وسألته عن مذهبه وعن التبرك بقبور ال البيت والصالحين
فقال لي ان ما تطلبه وتدعوه عند قبر الحسين عليه السلام يستجيبه الله تعالى وقد سرد لي قصة رجل له ابنة عمياء اصطحبها الى قبر الحسين عليه السلام ودعا الله أن يشفيها فأبصرت .وغيرهم الكثير الكثير من الذين يزورون قبر الحسين وغيره من الأولياء ويدعون الله تعالى عندهم فيستجاب لهم .

فما رايكم أليس هذا شرك بالله تعالى ؟؟

وماعلاقة هذا بهذا؟


هذا مثل قضية السجود

يقول اذا سجدت على التربة يعني انك تعبدها

لكنه يسجد على السجادة ولايعبدها !!!!!


هل افهم انك اذا دعوت الله عند صديق لك انك تعبد هذا الصديق؟

هل انك اذا دعوت الله عند جار لك انك تعبد هذا الجار؟


الاتفهمون؟


اللعين الكذاب ابن تيمية ومحبه يقولون انا نعبد صاحب القبر


وقد اورد الاخوة جزاهم الله كل خير الامثلة عن المسلمين

انهم ياتون قبر النبي ص فيدعون الله عنده

وفي احد الاحاديث ان عائشة هي من امرهم ان يدعو عند قبر النبي ص

لان بين قبره والسماء كوة لايحجب عنها الدعاء


فهل ان الصحابة كانوا يشكرون بالله ويدعون النبي ص ولايدعون الله؟


اليست العبادة والدعاء في المسجد افضل من غيرها؟


ماالاشكال ان نعبد الله او ان ندعوه عند قبر او عند نهر او عند اي شيء؟


هل تحرم العبادة عند القبر؟


هل ان الدعاء ممنوع اذا كنت واقفا عند قبر؟


هل اني اذا وقفت عند قبر اكون خارجا عن سلطان الله؟


هل اني اذا وقفت في مقبرة والمت بي مصيبة او حاجة انتظر ولاادعو الله الا اذا خرجت من المقبرة؟


مالكم لاتفهمون؟


الان


الاتدعون الله عند قبر النبي ص؟

الا تسجدون في صلاتكم عند القبر؟

مالكم لاتفهمون؟

محب اللعين ابن تيمية يكذب على لسان النبي ص

الانتخذ قبر النبي ص مسجدا؟


فهل انا ملعونون واياكم؟

وين محب ابليس؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

توضيح الفرق بين الاستشفاع والشفاعة والتوسل والتبرك :

نود الاشارة الى أن هناك خلطاً في فهم بعض المفردات في هذا الموضوع, إذ الشفاعة الاصطلاحية هي غير الاستشفاع والاستشفاع غير التوسل وان كان الجميع يتضمن معنى التوسط للآخرين او التوسط بالآخرين في الوصول الى المراد.
فالشفاعة الاصطلاحية وهي التي تكون للنبي (صلى الله عليه وآله) في يوم القيامة, يقول السيد المرتضى عنها في رسائله ج1 ص150: وحقيقة الشفاعة وفائدتها هي طلب إسقاط العقاب عن مستحقه, وإنما تستعمل في طلب ايصال المنافع مجازاً وتوسعاً, ولا خلاف في أنَّ طلب إسقاط الضرر والعقاب يكون شفاعة على الحقيقة.
وقال في ج3 ص17: وشفاعة النبي(صلى الله عليه وآله) إنما هي إسقاط عقاب العاصي لافي زيادة المنافع, لأنَّ حقيقة الشفاعة تختص بذلك, من جهة أنها لو اشتركت لكنا شافعين في النبي(صلى الله عليه وآله) إذا سألنا في زيادة درجاته ومنازله (انتهى).
أما الاستشفاع فهو لغة من استشفعه أي طلب منه الشفاعة أي قال: كن لي شفيعاً, والشافع: الطالب لغيره. والشفع من الاعداد: الزوج, مقابل الفرد. فكأن الشفيع ينضم الى الوسيلة الناقصة التي مع المستشفع, فيصير به زوجاً بعدما كان فرداً فيقوى على نيل ما يريده.
والمعنى الاصطلاحي للاستشفاع لا يتعدى المعنى اللغوي هنا.. وطلب الشفاعة من النبي(صلى لله عليه وآله) بل ومن آحاد المؤمنين في دار الدنيا أحياء وأمواتاً ليشفعوا في الدنيا في أمور الدنيا والآخرة أو يوم القيامة جائز لا محذور فيه لأنه من قبيل الدعاء فيرجع طلبها الى التماسه.
وأما قول القائل: اللهم اني أسألك بحق فلان, فهذا يعد من التوسل وجوازه ثابت بنص القرآن الكريم, قال تعالى: ((يا أيّها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة)) وهي بعمومها شاملة لكل توسل اليه تعالى بما يكرم عليه, وقد ثبت بالأدلة الصحيحة عند أهل السنة والجماعة تعليم النبي(صلى الله عليه وآله) للاعمى كيفية التوسل به الى الله تعالى.
ولم يقتصر هذا المعنى على وجوده الشريف (صلى الله عليه وآله), بين ظهراني المسلمين, بل ثبت جوازه حتى بعد وفاته(صلى الله عليه وآله), فقد روى الطبراني عن الصحابي الجليل عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له, وكان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته, فلقي ابن حنيف فشكا اليه ذلك, فقال له ابن حنيف, إتت الميضأة, فتوضّأ ثم ائت المسجد فصلِّ ركعتين, ثم قل: ((اللهم إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة, يا محمد إنّي اتوجّه بك الى ربّك أن تقضي حاجتي)), وتذكر حاجتك.
فانطلق الرجل فصنع ما قال, ثم أتى باب عثمان فجاءه البوّاب حتى أخذ بيده, فأدخل على عثمان فأجسله معه على الطنفسه فقال: حاجتك؟ فذكر حاجته وقضى له, ثم قال له: ما ذكرتُ حاجتك حى كانت الساعة, وقال: ما كانت لك من حاجة فاذكرها, ثم إنَّ الرجل خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له: جزاك الله خيراً, ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليَّ حتى كلمته فيَّ.
فقال ابن حنيف : والله ما كلّمته, ولكن شهدتُ رسول الله, وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره, فقال له النبي(صلى الله عليه وآله): إن شئت دعوتُ أو تصبر, فقال: يارسول الله إنّه ليس لي قائد وقد شقَّ عليَّ, فقال له النبي: ائت الميضأة فتوضّأ ثم صلّ ركعتين ثم ادعُ بهذه الدعوات قال ابنُ حنيف: فو الله ما تفرّقنا وطال بنا الحديثُ حتى دخل علينا الرجل كأنّه لم يكن به ضر (صحيح الترمذي ج5 كتاب الدعوات, الباب 119, رقم 3578. سنن ابن ماجة: 1/ 441, ج1385. مسند أحمد: 4/ 138 وغيرها)
قال الترمذي: هذا حديث حقُّ حسن صحيح.
وقال ابن ماجة: هذا حديث صحيح.
وقال الرفاعي : لاشك أن هذا الحديث صحيحٌ ومشهور. (التوصل الى حقيقة التوسل, ص158) .
وأما قول القائل: يا علي أريد كذا وكذا, فهو يحمل على معنيين صحيحين لا ثالث لهما.
الأول: أن يكون هذا الكلام قد ورد على نحو المجاز في الاسناد, وهو جائز لا ضير فيه وقد ثبت وروده في القرآن إخباراً وانشاءاً كما في قوله تعالى: ((وأخرجت الأرض أثقالها)), (الزلزلة ـ الآية 2) إذ اسند الفعل الى غير ما هو له وهي الأرض, بينما فاعل الاخراج حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. وكذلك قوله تعالى حكاية عن قول فرعون لهامان : ((يا هامان ابن لي صرحاً)) (سورة غافر ـ الآية 36) اذ طلب فرعون من هامان أن يبني له صرحاً بينما البناة الحقيقيون هم العمال الذين سيأمرهم هامان بالبناء. وهكذا...
الثاني: أن يرد هذا على نحو الطلب الحقيقي من الامام (عليه السلام) مباشرة بلحاظ ما له من ولاية تكوينية وهذا المعنى سائغ لا ضير فقد ثبت ولاية أهل البيت (عليهم السلام) التكوينية التي منحهم الله سبحانه وتعالى إياها بالأحاديث المتضافرة ...

وقضية (التبرك بالقبور) لا تخرج عن هذه القاعدة فالقبر بما هو قبر لا يصلح لكلا الامرين أي على نحو القضية المهملة كما يعبر عنه علماء المنطق، وإنما يكتسب الاهتمام وعدمه إذا سلطنا الضوء على صاحب القبر فان كان المدفون فيه عبداً كافراً فاسقاً … أو انساناً عادياً فمن الطبيعي لا يصح التبرك بقبره.
أما إذا كان عبداً مقرباً عند الله وولياً من أوليائه أو نبياً أو ما شاكل فيكتسب القبر إهتماماً لأجل المدفون فيه.
ويصح التبرك بالقبر لأجل صحة التبرك بصاحبه، فقبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يصح التبرك به لأجل أن المسلمين كانوا يتبركون به في حياته.
وكما قلنا فانّ الاشياء تابعة لمناشئها وعللها.
وقد تناقل المسلمون ـ شيعة وسنّة على السواء ـ صحة التبرك بالقبر وأمثاله . وعلى سبيل المثال لا الحصر:
فقد نقل عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب (العلل والسؤالات) قال : سألت أبي عن الرجل يمسّ منبر رسول الله يتبرك بمسّه وتقبيله، ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثواب الله، فقال : لا بأس به.

واتحدى اي عاقل ان يقول ان ما ذكرته فيه من الشرك او الكفر بالله شيئا ..