1-تصحيح مسار القيادة الإسلامية والإنحراف والإنقلاب الذي أشار إليه القرءان الكريم بقوله تعالى //
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ (144) سورة آل عمران
وما كان غير أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) قادراً على إنجاز هذه المهمة.

2-التفريق بين أهل الحق وأهل الباطل من هذه الأمة مصداقاً لقول رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) //

عن سلمان وأبي ذر قالا:
أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيد علي(عليه الصلاة والسلام) فقال:

((ألا إنَّ هذا أولُ مَنْ آمنَ بي ،وهذا أولُ مَنْ يصافحني يوم القيامة، وهذا الصدّيق الأكبر ،وهذا فاروق هذه الأمة يفرقُ بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين)).
رواه إبن عساكر في تاريخ دمشق ترجمة الإمام علي بن أبي طالب ج42ص41 رقم 8368

3-تحقيق نبوءة رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في مقاتلة أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) على تأويل القرءان في قوله //
عن أبي سعيد الخدري قال :
كنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فانقطعت نعله فتخَلَّفَ علي (عليه الصلاة والسلام) يخصفها ،فمشى قليلاً ثم قال:

((إنَّ منكم مَن يقاتل على تأويل القرءان كما قاتلتُ على تنزيله ،فاستشرفَ لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر قال أبو بكر أنا هو ؟ قال :لا ، قال عمر أنا هو؟ قال لا، ولكنه خاصف النعل يعني علياً (عليه الصلاة والسلام) فأتيناه فبشرناه فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)..))رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3ص122_123

4-بيان تعاليم وقوانين الإسلام التي لم تلقَ الفترة الزمنية الكافية في حياة رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) مصداقاً لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم)/

((علي باب علمي ومُبَيِّنٌ مِن بعدي لأمتي ما أُرْسِلْتُ بهِ حُبُّهُ إيمانٌ وبغضه نفاق))
تجده في فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ص18طبع الأزهر وص47طبع الحيدرية 00وفي موسوعة الغدير للعلامة الأميني ج3ص96

5-مقاتلة الناكثين والقاسطين والمارقين مصداقاً لقول رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كما جاء في الكثير من مصادر إخواننا ..

راجع:
نهج البلاغة لأبن أبي الحديد المعتزلي ج3ص297 طبع دار إحياء الكتب العربية
وكذلك كنز العمال للمتقي الهندي ج6ص88
وكذلك راجع أُسْدُ الغابة ج4ص33 وغيرهم كثير..

وهذا حديث نبوي شريف من تلك الأحاديث الكثيرة قال رسول الله الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) //

((ياعلي ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على الحق فمن لم ينصركَ يومئذٍ فليس مني))
رواه إبن عساكر في تاريخ دمشق ترجمة الإمام علي بن أبي طالب ج3ص171حديث 1209
وكذلك رواه منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج5ص32
وكذلك رواه العلامة الأميني في موسوعة الغدير ج3 ص193
وكذلك رواه التُسْتَري في إحقاق الحق ج5ص635

وكان أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) قد صَرَّحَ بهذا المعنى بوضوح عندما رفضَ قبول الخلافة لَمّا طلب الناس منه ذلك بعد مقتل عثمان بن عفان الأموي فقال عليه الصلاة في معرض خطبته الشريفة//

((واعلموا إنّي إنْ أجبتكم ركبتُ بكم ما أعلم ولم أُصْغِ إلى قولِ القائل وعَتَبِ العاتِبْ ))
راجع نهج البلاغة ج1ص217

وبعـد التَوَكُّلِ على الله تعالى نبحث مايلي//

أولاً_ منطق السقيفـة:

المراد منه الروح التي سادت وتَحَكَّمَتْ بالمتنافسين على السلطة ،هؤلاء المتنافسين (المهاجرين والأنصار) كان يسودهم مبدأ الإستئثار بالسلطة فكُلُّ فريقٍ منهما كان يسعى إلى التَفَرُّد بالسلطة ومنع الفريق المنافِس مِنَ الوصول إلى (العرش) وقد قالَها الرجل الثاني (عمر) بصراحة (مَنْ يُنازِعنا سُلطانَ محمّد؟!) تجده في كتاب (أهل البيت تنوُّع أدوار ووحدة هدف للشهيد السعيد آية الله العظمى محمد باقر الصدر ص27 في سطر 9)

هذه الحالة الفكرية التي كانت سائدة في ذلك (المؤتمر) _مؤتمر القِمَّة الأول _الذي كانَ أشد خطورة وأثقل وطأةً من كُلِّ مؤتمرات القِمّة التي تُعْقَد في زماننا بل إنَّ ذلك المؤتمر هو المؤتمر التأسيسي لهذه المؤتمرات المعاصرة التي يتم عقدها مِنْ قِبَلِ (أفرادٍ) يتلاعبون بِمُقَدّرات وكرامات وشرف وخيرات (أُمَّـةٍ كاملة دونَ تفويضٍ مِنها ولا رِضا)!!

ومن هذا المنطلق (منطلق المبرر الوراثي الذي تكلّمَ بهِ عمر) والذي لم يُنْزِل الله به لهؤلاء سلطاناً جرى النزاع والذي دارت محاوره حول (( رأي الأنصار الذين أرادوا أنْ يكون الحكم شراكةً بينهم وبين المهاجرين)) وبين المهاجرين (قريش) الذين يَرَوْنَ الحكم هو (سلطان إبن عشيرتهم القرشي محمّد) صلى الله عليه وآله وسلم ‍‍‍‍!!

أعزائي أرجو الإنتباه إلى ماقلته أعلاه مِنْ أنَّ منطقهم كان منطق العشيرة ولم يكن منطق الإسلام لأنَّ منطق الإسلام يقول مَنْ ينازعنا سلطان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟؟
وعندها تكون القضية مختلفة تماماً لأنَّ الذي يحتج برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسيكون له أسس دفاع ومحاور نقاش وإستدلالات على أحقيته بالسلطة نابعة من (كتاب الله وسُنَّةِ نبيه) صلى الله عليه وآله وسلم كما يفعل أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام) في نقاشاتهم وإستدلالاتهم (راجع كتاب الإحتجاج للطبرسي) ..

بينما قال (الرجل) :- مَنْ ينازعنا سلطانَ محمّد؟؟!
فهو يتكلّم مِنْ منطلق (عشائري) لم يرتكز على أيِّ أساسٍ ديني !!
بلْ أكثر من ذلك _ واسمحوا لي _ هو يتكلّم بما (يَرُدُّ كلام الله تعالى) الذي يعتبر معيار القرب من الله تعالى هو الإيمان والرضا بحكم رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا (65) سورة النساء

والجميع يعرف ماذا حكمَ رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وماذا أبلغهم يوم الغدير ..

(مَنْ كنتُ مولاه فهذا عليٌّ مولاه اللهمَّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه وانصر مَن نَصَره واخْذُل مَنْ خَذَله).

ومن هذا المنطلق الفاسد كان كل فريق يرى أنه أحق مِنْ غيره بالخلافة(راجع تأريخ الطبري ج5ص31 والتأريخ الكامل لإبن الأثير ج3ص31)

والرجاء من الذي يبحث ولا يجد ما أذكره في الصفحة نفسها أنْ يتابع بحثه في المصدر نظراً لإختلاف الطبعات ولايكن مثل الذي قال (الآن تأكَّدْتُ فعلاً أنَّ الشيعة يكذبون) فقيل له كيف ؟

فقال يقولون تجد الرواية في صفحة 70 من صحيح البخاري وهي في الحقيقة موجود في صفحة 71هل رأيتم كيف أنَّ الشيعة يكذبون !!)

نعود لموضوعنا ..
منطق السقيفة هذا الذي عرفناه الآن وهذه الروح القَبَلِيّة فتحت على المسلمين باب الفتـنة ليومك هذا وكما قال عُمر بن الخطاب نفسه عن ذلك :
((إنَّ بيعة أبي بكر كانت فلتةً وقى الله شرها فمن عاد إلى مِثلها فاقتلوه))
راجع كتاب (المِلَلْ والنِحَلْ للشهرستاني) ..

ولكن (أبا حفص) فاتـه أنَّ هذه (الفَلْتَةَ فَتَحَت الباب كما يقال لِفَلَتاتٍ كثيرة ) ورؤساء وحكّم العرب اليوم كلهم فلتات مِنْ فَلَتاتِها فانظر أيَّ فَلتَةٍ كانت هي!!

ثانيـاً_ مبدأ عُمَـر في العَطاء:

بعد أنْ كانَ (العطاء) بين المسلمين وهو يعنـي (الرواتب) بالتساوي في زمن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله سلم) وإستمر على التساوي تقريباً في عصر (أبي بكر بن أبي قحافة التَيْمي) ..

عَمَدَ عُمَر بن الخطاب إلى مبدأ جديد مُسْتَحْدَث (مُبْتَدَع) وقد كان الرجل والحق يقال (مُبْدِعاً) ..
عَمَدَ عُمَر إلى مبدأ(التفضيل في العَطاء) وأترك القول هنا لِعَلاّمة المعتزلة المعروف وهو إبن أبي الحديد المعتزلي في شرحه لنهج البلاغة ج8/ص111
حيث يقول:

((ففضَّلَ السابقينَ على غيرهم ، وفَضَّلَ المهاجرين مِن قريش على غيرهم من المهاجرين ، وفضَّلَ المهاجرين كافَّةً على الأنصار كافَّةً ، وفَضَّلَ العرب على العجم ، وفَضَّلَ الصَريحَ على المولى)) ..
وبهذا أوجَدَ عُمَر ((بوادر الطبقية والتفاوت الطبقي)) في المجتمع الإسلامي ليومكَ هذا !!

وقد أدى عمَلُهُ هذا في (المفاضلة غير الشرعية) بين المسلمين إلى إشعال فتيل نار الصراع القَبَلي بينَ (ربيعةَ ومُضَر وبين الأوس والخزرج) كما يذكر لنا المؤرخ المعروف اليعقوبي في تأريخه ج2ص106 وأحمى وطيس (الصراع العنصري) بين ((العرب والعجم والصريح والمولى)) كما يقول أبن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة ج8ص111
ولابأس بالتوضيح لمعنى صفة (الصريح وهي تعني السيد والمالك والحر) وصفة (المولى وهي تعني المملوك والعبد الذي يملكه السيد الصريح).

والقضية(قضية المفاضلة المُحْدَثَة) كانت غير مُسْتساغة مِنْ قِبَلِ الأُمَّـة بل وأدهى مِنْ ذلك !!

عُمَر نفسه صاحب هذا التشريع أعلنَ عدمَ قناعته بتشريعه!!
فقد ((أعلن)) في أواخر حياته عدم رضاه عن قانونه وُسُنَّـتِهِ هذه بقوله :

((وإنْ عِشْتُ هذه السَنَة ، ساوَيْتُ بينَ الناسِ فَلَمْ أُفَضِّلْ أحمرَ على أسود ولا عَربـياً على عجمي ، وَصَنَعْتُ كما صَنَعَ رسولُ الله وأبو بكـر !!))
راجع تأريخ اليعقوبي ج2ص107

وهذا الفِعْل أدى إلى إسكاتْ رؤوس القوم وزعماء القبائل وأصحاب اليد المؤثرة في موازين الساحة السياسية فقد أصبحت الخارطة السياسية تحت سلطان الحاكم (عُمَر) تماماً لأنه سيطر على أصحاب النفوذ فيها فكل مَنْ كانَ يُخشى جانبه أصبحَ له تفضيلاً خاصَّاً عند الحاكم ورئيس الدولة ومادامَ الأمر هكذا فلن تجدَ لِسُنَّةِ (السُكوتِ والهدوء والنوم وتكميم الأفواه) تحويلاً ولا تبديلا !!

وهذا النوع مِنَ السياسات مازالَ يُمارَسُ ليومكَ هذا وأعتقد أنَّ أهل العراق يعرفون ذلك أكثر من غيرهم لأنَّهم عايشوا هذه المفاضلة التي سَنَّها (عُمَر وطَبَّقها صدام) فآتتْ أُكُلَها في كبتِ آهات المحرومين وحبسِ دموع المحزونين المظلومين وسحق كرامة المستضعفين وتكميم أفواهِ الشرفاء الرافضين و و و 00000

ثالثـاً_ الشـورى:

وهي طريقة (عُمَر) في إختيار ((سِـتَّةِ أشخاصٍ مِنْ قريش)) وتقديمهم للأمّة كـ((مُرَشَّحين للخلافة)) مِنْ بعده ..راجع كتاب (الكامل في التأريخ لإبن الأثير ج3ص36)

وهذا الإقتراح بل الأمر (لأنه فرضه بقوة السلاح) قد أحدثَ شيئاً أستطيع أنْ أُسَمِّيه ((كارثـةً سيـاسيـة)) على الصعيد السياسي عند المسلمين ..

وسنعرف معاً كيف أنَّ (ترشيح الستة) كان كارثة سياسية..
هذا الفعل من الحاكم (عمر) الذي يتمتَّع بثقلٍ إجتماعي كبير جداً لدى المسلمين كان قد أثارَ ((مطامح سـياسيـة)) لدى كلٍ من:

((المرشحين وقبائلهم التي تعتبر ترشيح أبناءها مكسباً لها وكذلك لدى غير المرشحين الذين صاروا يحلمون بالوصول للعرش كما وصل سعد بن أبي وقاص أو عبدالرحمن بن عوف وفلان وفلان..أو سالم (عبد حذيفة) الذي كان ميتاً وعمر يتأسف لموته ويقول :
لوكان حياً لرشحته مع الستة)) ..
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد حصر (الخلافة) في قريش فقط بقوله المعروف في كل الصحاح وتكاد كل كتب السُنَّة والشيعة لاتخلو من حديثه (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي ينص على أنَّ الخلفاء إثنا عشر خليفة كلهم من قريش !! ولكن (أباحفص) يريد أنْ يعطي الخلافة للملوك لاقرشي ولاعربي حتّى !!

وصارت المطامح تنمو في صدور الرجال للوصول إلى العرش منذ ذلك اليوم لأنَّ ينظرون إلى أكثر المرشحين (من الستة) وهم لايمتازون عن باقي المسلمين بشئ بل هناك مَن هو أفضل منهم بكثير ((أبو ذر مثلاً أو عَمّار أو خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وهؤلاء أفضل لحصولهم على شهادات من رسول الله الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وغيرهم ...)) فإذا كان ترشيح سعد وعبدالرحمن وطلحة وعثمان والزبير جائزاً ومقبولاً فما هو المانع من جواز ترشيح غيرهم مِنَ الذين يتمتعون بخصائص قد تكون أفضل أو مساوية مِنَ خصائص مرشحي عمر بن الخطاب ؟؟!

والذي زاد ((ترسيخ الطموح السياسي)) في نفوس الناس هو مصيـبة ((تَـنْحِيَة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام)) من الخلافة بعد موت عمر وتسليمها لعثمان بن عفّان بتدبير طويلٍ عريض (لست شارحاً له الان) ولكنه يتمثل بكون عبدالرحمن بن عوف كان بيده هو أن يختار مَنْ هوَ الخليفة يعني عبدالرحمن يقوم بتعيين الخليفة وكان الأمر يتردد بين شخصين هما :

((أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام الذي يعتبر مُرَشَّح الأكثرية المسلمة من المحرومين والمستضعفين والمغلوبين على أمرهم والذين يحلمون بقيادةٍ عادلةٍ تخاف الله وتخشى اليوم الآخر)) وبين ((عثمان بن عفّان الذي يعتبر مُرَشَّح الأُرستقراطية القُرَشيـة والطبقة الـمُتْرَفَة الغنيَّة)) .

[[فقام عبدالرحمن بخلع نفسه بشرط أنْ يختار أحدهما (الأمير أو عثمان) فطلب من الأمير (عليه الصلاة والسلام) أنْ يبايعه على :
((كتاب الله وسُنَّةِ رسوله وفِعْلِ عمر وأبي بكر))
فرفض الأمير(عليه الصلاة والسلام) أنْ يتبع سيرة الشيخين.
فطلب عبدالرحمن بن عوف نفس هذا الطلب من عثمان فرضي به عثمان فوراً فبايعه عبدالرحمن !!]]
تجد هذا مذكوراً في كثير من الكتب التأريخية وراجع ((عثمان تأليف طه حسين نقلاً دائرة المعارف الإسلامية الشيعية للسيد حسن الأمين ج2ص94)).

وَمِنْ هذه الكارثة التي يقول عنها أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) في الخطبة المعروفة بـ((الشقشقية)) :

((فَيالَلّه وللشورى !! متى اعترضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الأوّل حتّى صِرْتُ أُقْرَنُ إلى هذهِ النظائِـرْ !!))
ما أروعَكَ سيدي وأروعَ تصويرَكَ ولاعَجَب فأنتَ أمير البيان ..

وقد نـتَجَ عن كارثة الشورى
((نشوء أحزاب وتكتلات قائمة على الولاء الشخصي مِنْ أصحاب الأهداف الشخصية للوصول إلى السلطة والحكم مُسْتَغِلَّةً أسباب الشكوى والإستياء مِنْ عُثمان وبِطانَـته ووُلاته على الأمصار متفاعلةً مع أسباب أخرى في أسلوب عثمان ومعالجاته في سياسة المال والإدارة والإجتماع ..حتّى كانت نتيجة هذه الأحزاب والتكتلات قيام الثورة ومصرع عثمان !!))
*