ليس معني انهما دفنا بجواره انهما اقرب له
اولا : حينما ماتا كان الرسول الاعظم صل الله عليه واله وسلم
قد توفاه الله . ولم يثبت انه اوصي بدفنهما بجواره
هذا اولا ,
ثانيا: هما دفنا بجواره وليس الامام علي عليه السلام لان الامام علي
عليه السلام كان حيّا يرزق وقتما هلك الشيخان

اولا لابد لك من كتاب لتعلم الصلاة لتتعلمي التشهد
لتعلمي منه انه لا يصح قول علي هكذا فقط بينما تترضين بين كل كلمتين علي الشيخين فان كنت تترضين عليهما اختيارا فانت مامورة -ان كنت مسلمة طبعا بالصلاة علي ال محمد
ثانيا : من قال لك اننا لا نعلم اين دفن
بل ان شيوخكم قد عتموا افكاركم كي لا تفكروا ولا تتوصلوا لشئ

ثم انك تقولين ان الانبياء لا يورثون
كيف ؟ الم تقراي القران الكريم - سورة النمل

والقرآن يصرح بأنّ أولاد الاَنبياء قد ورثوا من
آبائهم : ( وورث سليمان داوود ) (النمل 27 : ) .

سبحان الله

لقد اوقعت نفسك في مأزق واعانك الله على ماتقول


قولك ان علي رضي الله عنه ولد في افضل مكان واطهر مكان


فماهي عقيدتك في ابي جهل؟؟؟ ننتظر الاجابه


قولك ان ابي بكر شرب الخمر وعمر دفن ابنته حيه اين مصادرك ومن صحح هذه الروايات..انت الان مطالب بالمصدر والتصحيح


قولك ان الامام علي رضي الله عنه نام في فراش الرسول عليه السلام ولم يخف


شي طبيعي لانه يعلم الغيب وعلمه بالغيب يوجب عدم خوفه



قولك ان ابا بكر خائف...خاف ام حزن؟؟ وان كان خائفا



ماذا تقول في موسى عندما قال الله (( فااوجس في نفسه خيفه موسى لاتخف))


قولك عن الذي ولد بالكعبه لا تكرر الكلام اثبت بالدليل ان كل من ولد بالكعبه فهو نزيه

[B]نرسل لكم مناظرة الشيخ المفيد «قدس سره» مع عمر في المنام ومن خلالها يتضح الجواب على أسئلتكم :

عن الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد النعمان ـ رضى الله عنه ـ قال : رأيت في المنام سنة من السنين كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها أناس كثيرة ، فقلت : ما هذا ؟
فقالوا : هذه حلقة فيها رجل يعظ .
قلت : ومن هو ؟
قالوا : عمر بن الخطاب ، ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا أنا برجل يتكلم على الناس بشيء لم أحصله فقطعت عليه الكلام .
وقلت : أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن ابي قحافة من قول الله تعالى (( ثانـى اثنيـن إذ همـا فى الغار))(2) .

فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الآية على ستة مواضع:
الاَول : أن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وذكر أبابكر وجعله ثانيه ، فقال : ( ثاني اثنين اذ هما في الغار ) .
والثاني : وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما فقال : (اذ هما في الغار) .
والثالث : أنه اضافه إليه بذكر الصحبة فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال : ( اذ يقول لصاحبه ) .
والرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: ( لا تحزن ) .
والخامس : أخبر أن الله معهما على حد سواء ، ناصراً لهما ودافعاً عنهما فقال : ( ان الله معنا ) .
والسادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لاَن رسول الله ـصلى الله عليه وآله ـ لم تفارقه سكينته قط ، قال : ( فأنزل الله سكينته عليه)(3)و.
فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار ، حيث لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها .
فقلت له : خبرتك بكلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه وإني بعون الله سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .
اما قولك : إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمناً ومؤمنا، أو مؤمنا وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده .
وأما قولك: إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين )(4)، وأيضاً: فإن سفينة نوح ـعليه السلام ـ قد جمعت النبي، والشيطان، والبهيمة، والكلب، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان .
وأما قولك : إنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاَولين لاَن اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً )(5)وأيضاً: فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه )(6)أنه قد سموا الحمار صاحباً فقال الشاعر(7):
إن الحمار مع الحمير مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضاً: قد سمّوا الجماد مع الحي صاحباً ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعراً :
زرت هنداً وكان غير اختيانومعي صاحب كتوم اللسان(8) يعني: السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأي حجة لصاحبك فيه؟!
وأما قولك : إنه قال: ( لا تحزن ) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لاَن قوله: ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل: لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنه نهاه .
واما قولك : إنه قال: ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )(9)وقد قيل أيضاً إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـصلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ .
وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لاَن الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )(10). فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لاَن الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين:
( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) (11)ح وقال في الموضع الآخر : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها )(12)ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل الله سكينته عليه ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الاِيمان ، فلم يحر جواباً وتفرق الناس واستيقظت من نومي(13).
وبعد ؛ فان قضية ولادة الامام أمير المؤمنين (ع) من القضايا التي تطابق على اثباتها الرواة وتظافر النقل لها وتواتر الأسانيد اليها ونقلتها مصادر الفريقين .
فمن مصادر أهل السنة :
1 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 483 .
حيث قال : ( وقد تواترت الأخبار ان فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه في جوف الكعبة ) .
2 ـ شاه ولي الله أحمد الدهلوي / إزالة الخفاء :
حيث قال : ( قد تواترت الاخبار ان فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علياً في جوف الكعبة … ) .
3 ـ قال شهاب الدين ابو الثناء السيد محمود الالوسي المفسّر في شرح عيينة عبد الباقي افندي العمري عند قوله :
أنت العلي الذي فوق العلى رفعاً ببطن مكة عند البيت اذ وضعا
فقال في ص15 : ( وفي كون الأمير كرّم الله وجهه ولد في البيت امر مشهور في الدنيا ، وذكر في كتب الفريقين السنّة والشيعة … ) .
4 ـ محمد بن يوسف القرشي الشافعي الگنجي ، المتوفى سنة 658 هـ / كفاية الطالب / الباب السابع : 260 .
5 ـ المسعودي المتوفى سنة 333 هـ أو سنة 345 هـ في :
أ ـ مروج الذهب / 2 / 2 ط مصر .
ب ـ اثبات الوصية / 155 ط ايران .
6 ـ عبد الحميد خان الدهلوي / سير الخلفاء 8 / 2 .
7 ـ الحلبي / إنسان العيون 1 / 165 .
8 ـ المؤرخ نشانچة زاده / مرآة الكائنات 1 / 383 .
9 ـ ابن طلحة الشافعي / مطالب السؤول : 11 .
10 ـ الصفوري الشافعي / نزهة المجالس 2 / 204 .
11 ـ حمد الله المستوفي ، تاريخ كزيدة :
12 ـ ابن الصباغ المكّي المالكي / المتوفى سنة 855 هـ / الفصول المهمّة : 14 .
13 ـ مؤمن الشبلنجي الشافعي / نور الابصار / 73 ط مصر .
14 ـ ابن الجوزي / تذكرة خواص الأمّة : 7 .
15 ـ احمد بن منصور الكازروني / مفتاح الفتوح :
16 ـ صدر الدين أحمد البردواني / روائح المصطفى : 10 ط 1302 هـ .
17 ـ الشيخ محمّد حبيب الله الشنقيطي ، المدرّس بالازهر / كفاية الطالب لمناقب علي بن ابي طالب : 25 .
وذكرها أيضا آخرون من علمائهم .
وأما من مصادر الشيعة :
1 ـ الشيخ المفيد ، 413 هـ في
أ ـ الارشاد 1 / 5 .
ب ـ مسار الشيعة : 59 .
2 ـ الشيخ الطوسي ، ت / 460 هـ / التهذيب ـ كتاب المزار :
3 ـ ابن بطريق ، ت / 600 هـ العمدة : 71 .
4 ـ الشيخ الصدوق ، ت / 381 هـ / الامالي : 80 .
5 ـ ابن شهر اشوب ، ت / 588 هـ / المناقب 1 / 360 .
6 ـ السيد ابن طاووس ، ت / 664 هـ في
أ ـ مصباح الزائر
ب ـ الاقبال : 141 ط تبريز .
7 ـ العلاّمة الحلي ، ت / 726 هـ في
أ ـ كشف اليقين : 5 ط ايران .
ب ـ كشف الحق : 109 .
8 ـ ابو الحسن علي بن عيسى الأربلي ، ت / 692 هـ / كشف الغمة : 19 .
9 ـ ابو الفتح الكراجكي ، ت / 449 هـ / كنز الفوائد : 115 .
10 ـ جمال الدين أحمد الداوري ، ت / 828 هـ / عمدة الطالب : 41 ط الهند .
11 ـ التستري ، ت / 1019 هـ / احقاق الحق :
12 ـ الفيض الكاشاني ، ت / 1091 هـ / تقويم المحسنين : 12 .
13 ـ الشريف المرتضى ، ت / 436 هـ في شرح القصيدة المذهبة للسيد الحميري : 15 ط مصر .
14 ـ الشريف الرضي ، ت / 406 هـ / خصائص الائمة :
15 ـ الطبرسي ، ت / 548 هـ / اعلام الورى : 92 ط ايران الحجرية .
16 الكفعمي / المصباح : 513 ط طهران .
17 المؤرخ زين العابدين الشرواني / بستان السياحة : 543 ط 2 .
18 ـ الحسن بن محمّد القمي / تاريخ قم : 191 .
19 ـ السيد علي الحسيني / الحسين 1 / 16 .
20 ـ محمد خاوند شاه / روضة الصفا 2 /
21 ـ السيد محمّد الحسيني النجفي / المشجر الكشاف لاصول السادة الاشراف : 230 ط مصر .
22 ـ ميرزا حبيب الخوئي / منهاج البراعة 1 / 71 .
23 ـ النوري / اللؤلؤ والمرجان : 166 .
24 ـ العلاّمة المجلسي ، ت / 111 هـ / جلاء العيون : 80 .
25 ـ ابن الفتال الشهيد / روضة الواعظين : 72 .
26 ـ النسّابة العمري / المجدي :
27 ـ السيد محمّد الهادي ابن اللوحي الموسوي الحسيني / اصول العقائد وجامع الفوائد:
28 ـ السيد هاشم التوبلي البحراني / غاية المرام : 13 .
واما غي دفن بنت عمر وهيه حيه اسال علمائكم هم الذين قالوا [/B]

أختي لانا
من قال لك بأننا نترك القبلة ....

هل رأيتنا بعينك أم سمعت من أحد ما ؟؟؟؟
أما عن مكان قبره صلوات الله عليه
ان هارون الرشيد كان يصطاد الغزلان في هضبة النجف عندما شاهد قطيع غزلان يحتمي في ظل مرقد اسلامي، وقد رفضت كلاب الصيد المرافقة له الاقتراب من الغزلان في ذلك المكان. وعندما تحقق الرشيد من الموقع عرف انه مرقد الإمام علي، فأمر بالاهتمام به وزيارته. لكنه ليس أول من زاره، إذ كان يزوره الإمام جعفر الصادق وبعض آل البيت. ومنذ ذلك التاريخ عرف موقع مدفن الإمام علي في هضبة النجف.

و هذه هي قصة كيفية الكشف عن مرقده ...

أما عن قصة أرض فدك التي هي بالأساس للسيدة فاطمة الزهراء
أنت تقولين أنهما أرضى ربهما عن طريق عدم السماح لها بأخذ حقها
و لكن هذه الأرض هي هدية من الرسول لإبنته و ليست ارث بعد موته فهو أعطاها هذه الأرض و هو حي صلوات الله عليه و على آله .. و هذا لا يعتبر ارث

و قبل أن أنهي كلامي
لدي سؤال لك : هل تعرفين مكان مرقد السيدة فاطمة الزهراء ؟؟؟؟

و أريد اجابه صريحة

و كمان في بكتبنا روايات أن فاطمة رضي الله عنها قد رضت على سيدنا أبو بكر الصديق

و الله يا أخي هادا مو كلامنا هي حكمة الله

لكان ليش قبر سيدنا علي رضي الله عنه و السيدة فاطمة مجهولان

لماذا أخفا الله مكان دفنهما

لأنه يعلم الغيب

أو ممكن تقلي شو الحكمة من أخفاء مكان قبر السيد علي و السيدة فاطمة ؟

الله جل و علا قبل أن يخلق الإنسان يحدد مكان دفنه فلماذا أختار أبو بكر و عمر ليكونا بقرب قبر الرسول صل الله عليه و سلم أليس علي أفضل منهم

و الأنياء لا يورثون و هذا الأمر معروف و يوجد حديث عن النبي بخصوص هذا

و إن كام مشايخكم قد علمو أين قبر علي رضي الله عنه فهل تستطيع أن تقول أين لأذهب لزيارته

تقولين أن مرقد السيد علي رضي الله عليه في هضبة النجف

كيف عرف هارون الرشيد أن هذا المرقد للسيد علي هل فتح القبر و رآه في أم عينه

ليس هناك دليل موثوق

و هل لديك دليل أن أرض الفدك هي هدية من الرسول صل الله عليه و سلم للسيدة الزهراء

و لماذا لم يعطيها إياها على حياة عينه

أما عم مكان دفن الزهراء فأنا من علي أن أسألك أين مرقد السيدة فاطمة

عمر ابن الخطاب قد دفن بنته و هي لا زالت حيه و أبو بكر و عمر كانا يشربان الخمر

و لكن قبل الإسلام

أختي الدليل واضح وضوح الشمس إقرئي ما كتبته عن الكشف عن القبر و سوف ترين الدليل واضح جدا ..
أما عن أن فدك هدية من الرسول لقد ذكرته أيضا و كان جوابي واضح و سوف اعيده لك هل يعقل أن يعطي الرسول ابنته أرض قبل موته و يسميها عمر و أبو بكر ارث ... أم أن هذه الأرض هدية

فرقي بين معنى الارث و الهدية

الارث هي بعد موت الرجل يرثه لعياله أما الهدية و هو على قيد الحياة يعطيها لعياله

أما عن السؤال عن مكان قبر الشريفة فاطمة .. أنا سألت السؤال فهل لي بالجواب ... هل يرد السؤال بالسؤال أم يرد السؤال بالجواب .. أختي

ما هو الدليل على ان الرسول صل الله عليه و سلم قد أعطى الأرض هدية لفاطمة

فهل يوجد دليل واضح و موثوق

أما عن قبر فاطمة فأنتم من يجب ان تجيبوني

لماذا أخفى الله عليكم مكان دفنها رضي الله عنها

من خطبتها صلوات الله عليها
ايها المسلمون أغلب على ارثي ؟ يابن أبي قحافة أفي كتاب الله ترث أباك ولا ارث أبي ؟ لقد جئت شيئا فريا ! أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم ؟ اذ يقول : ( وورث سليمان داود ) [ النمل : 16 ] وقال فيما اقتص من خبر يحيى بن زكريا اذ قال : ( فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ) [ مريم : 6 ] وقال : ( واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ) [ الانفال : 75 ] وقال : ( يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) [ النساء : 11 ] وقال : ( إن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ) [ البقرة :180 ] وزعمتم : ان لا حظوة [ أي المكانة ] لي ولا ارث من أبي ، ولا رحم بيننا ، افخصكم الله بآية اخرج أبي منها ؟ ام هل تقولون : أن اهل ملتين لا يتوارثان ؟ أو لست انا وأبي من اهل ملة واحدة ؟ أم انتم أعلم بخصوص القرآن من أبي وابن عمي ؟ فدونكها مخطومة [ من الخِطام وهو : كل مايدخل في انف البعير ليقاد به ] مرحولة [ الرَحل : هو للناقة كالسراج للفرس ] تلقاك يوم حشرك ، فنعم الحكم والزعيم محمد ، والموعد القيامة ، وعند الساعة يخسر المبطلون ، ولا ينفعكم اذ تندمون ، ولكل نبأ مستقر ، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم.

يا سبحان الله يعطيها الرسول فدك لها ثم يأخذها منها أبوبكر و عمر ... أهما أدرى بالرسول .

آيات الوراثة التي ذكرتيها فيها تحدد أشخاص معينون

و أين الدليل في ان الرسول صل الله عليه و سلم قد أعطى السيدة الزهراء الفدك هدية

أرى تناقض في الكلام : هنالك حديث يقول أن الرسول قال فيه :نحن معاشر الأنبياء لا نورث و ما تركناه صدقة .
اقرإي معاشر الانبياء أي كل الأنبياء لا يورثون فكيف تقولين
((آيات الوراثة التي ذكرتيها فيها تحدد أشخاص معينون))
كلامك فيه تناقض فهذا الحديث عندكم يقول معاشر الأنبياء أي كل الأنبياء و أنت تقولين محدد بأشخاص معينين ؟؟؟

الدليل أنه هدية و قد استخرجته من كتبكم
وقد ذكر ذلك من علماء السنة عدد كثير بطرق عديدة فمنها :

صرح في ( كنز العمال ) وفي مختصره المطبوع في الهامش من كتاب ( المسند ) لأحمد بن حنبل في مسألة صلة الرحم من كتاب

- ص 221 -


( الأخلاق ) عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت : ( وآت ذا القربى حقه ) قال النبي ( ص ) يا فاطمة لك فدك .


قال : رواه الحاكم في تاريخه وفي ص 177 من الجزء الرابع من تفسيره ( الدر المنثور ) للسيوطي أنه أخرج البزار وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا النبي ( ص ) فاطمة فأعطاها فدك .


و هنا يدل على أن الرسول قد أعطى ابنته فدك و هو على قيد الحياة بعد أن نزلت الآية عليه أعطاها فدك أي أنها هدية .... فلقد نزلت الآية و الرسول كان على قيد الحياة و هذا أكبر دليل على أنه كان حي عندما أعطاها فدك و لم يكتب فدك لها بعد موته

أين الأخت لانا