وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان
مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين .

ان مات او قتل ......انقلبتم على اعقابكم .

ان(اداة شرط )

مات او قتل( فعلا الشرط وهما فعلان ماضيان مبنيان على الفتح فى محل جزم فعل الشرط .)
انقلبتم (فعل ماضى فى محل جزم جواب الشرط .)

فعلا الشرط حتميا الوقوع ولا يمكن التحكم بهما لذلك ولان فعلا الشرط لايمكننا التحكم بهما فاننالايمكن التحكم بالنتيجة وان الانقلاب حادث لا محالة .

لتقريب المعنى مثال :ان اكلت من هذا الاكل ستموت .

بما اننى استطيع ان امنع نفسى عن اكل هذا الطعام فاننى لن اموت بسببه .

لكن فعلا الشرط فى الاية( ان مات اوقتل ) لا يمكننى منعها وهو موت او قتل الرسول لذلك لا يمكننى ان اتحكم بالنتيجة وهى الانقلاب على الاعقاب .

هذا الجزء من الاية ليس مهما كالجزء الاول من الاية وانما هو بيان نتيجة من ينقلب على عقبيه.

من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين .


مثال :ان ذهبتم الى النار ستحترقون ومن يذهب لا يكلمنى ابدا .

فى هذا المثال استطيع التحكم بفعل الشرط وهو الذهاب الى النار وبما اننى استطيع ان اتحكم بفعل الشرط اذن استطيع ان اتحكم بالنتيجة .

وهذا المثال يختلف عن الاية :

ان مات او قتل ......انقلبتم على اعقابكم .

هل تستطيع منع موت الرسول وقتله ؟
اذا لا تستطيع فان الانقلاب حادث لا محالة .

بسم الله الرحمن الرحيم

(وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )


افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

ان: اداة شرط


مات او قتل: فعلا الشرط


انقلبتم: جواب الشرط



الانقلاب هنا مؤكد الحدوث لانك لا تستطيع تغيير فعلى الشرط والشرط سيقع وان وقع الشرط فان الانقلاب يحدث لا محالة .

الله عزوجل صرح في كتابه تصريحا تاماً بإن الصحابة سيرتدون بعد سرول الله(ص) حيث قال:
(( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )

لا يمكن تفسير الآية الكريمة بمالك بن نويرة وأتباعه إذ أنهم من المتخلّفين عن بيعة أبي بكرومنعوا إعطاء الزكاة في زمن أبي بكر فسيّر أبو بكر إليهم خالد بن الوليد، فأغار عليهم وقتل مالكاً وجماعة من قومه وسبى نساءهم، وتزوّج بامرأة مالك من ليلة قتله، في قضية معروفة مفصّلة في كتب التاريخ، تعدّ من أكبر ما طعن به أبو بكر بعد تصدّيه للاَمر.
وحينما قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة وتزوج امرأته، بلغ ذلك عمر بن الخطاب، فتكلم في خالد عند أبي بكر فأكثر وقال: (عدو الله عدا على أمرىء مسلم فقتله، ثم نزا على امرأته) ! وحينما عاد خالد قام إليه عمر وقال: (قتلت أمرءاً مسلماً، ثم نزوت على امرأته، والله لاَرجمنك بأحجارك)
تاريخ الطبري 3: 280. والكامل في التاريخ 2: 359.
فهذا تصريحاُ تاما بإن مالك بن نويرة كان مسلما حينما قتل فكيف تقولون عنه بإنه مرتد؟


روى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال للانصار: إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض. قال أنس فلم نصبر.
صحيح البخاري ج 2 ص 135

عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال: لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة، فقال: يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده.
صحيح البخاري ج 2 ص 135

عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقول مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فإن كان يريد أن يقطع بحثا قطعه أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف، قال أبوسعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل أن يصلي فقلت له غيرتم والله؛ فقال: أبا سعيد قد ذهب ما تعلم.فقلت؛ ما أعلم والله خير مما لا أعلم، فقال إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة
صحيح البخاري ج 1 ص


قال أنس بن مالك: ما عرفت شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وآله مثل الصلاة، قال أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها.

وقال الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وقد ضيعت
صحيح البخاري ج 1 ص 74.

عن أم الدرداء أنها قالت دخل على أبو الدرداء وهو مغضب فقلت : من أغضبك ؟ قال والله لا أعرف منهم من أمر محمد (ص) شيئاً إلا أنهم يصلون جميعاً
مسند أحمد الجزء السادس ص 443
والسلام

لا ادري لماذا كلما احتججنا عليكم يتلك النصوص إستشكلتم علينا بالإمام علي(ع)؟وبعد ذاك تقولون لنا بإنكم تحبون الإمام علي(ع) وانه من المبشرين بالجنة؟!!!على كل هل تريد دليلاً من القرآن ام من السنة؟
إن اردت من القرآن تفظل:

1-اخرج الطبري في تفسيره(30/146) باسناده عن ابي
الجارود، عن محمد ابن علي: (اولئك هم خير البرية).
فقال(قال النبي(ص): انت يا علي وشيعتك)).
وروى الخوارزمي في مناقبه(ص‏66) عن جابر، قال:
كنا عند النبي محمد(ص) فاقبل علي بن ابي طالب، فقال رسول
اللّه(قد اتاكم اخي، ثم التفت الى الكعبة فضربها بيده. ثم قال:
والذي نفسي بيده، ان هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة.
ثم قال: انه اولكم ايمانا معي، واوفاكم بعهد اللّه، واقومكم بامر
اللّه، واعدلكم في الرعية، واقسمكم بالسوية، واعظمكم عنداللّه
مزية)).
قال: وفي ذلك الوقت نزلت فيه: (ان الذين آمنوا وعملوا
الصالحات اولئك هم خير البرية)، وكان اصحاب النبي محمد(ص) اذا
اقبل الإمام ‏علي(ع) قالوا: قد جاء خير البرية.
وروى في (ص‏178) من طريق الحافظ ابن مردويه، عن يزيد
بن شراحيل الانصاري كاتب علي(ع) ، قال: سمعت‏عليا(ع)يقول:
((حدثني رسول اللّه وانا مسنده الى صدري، فقال: اي علي، الم
تسمع قول اللّه تعالى: (ان الذين آمنوا وعملواالصالحات اولئك
هم خير البرية)؟ انت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض،
اذا جاءت الامم للحساب تدعون غرامحجلين)).
2-(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه فمنهم من
قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا)
اخرج الخطيب الخوارزمي في المناقب(ص‏188)
وصدر الحفاظ الكنجي في الكفاية((243)) (ص‏122) نقلا عن
ابن‏جرير وغيره من المفسرين، انه نزل قوله:
(فمنهم من قضى نحبه) في حمزة واصحابه، كانوا عاهدوا اللّه
تعالى لا يولون الادبار، فجاهدوا مقبلين حتى قتلوا (ومنهم‏من
ينتظر) علي بن ابي طالب، مضى على الجهاد لم يبدل ولم
يغير الاثار.
وفي الصواعق لابن حجر (ص‏80): سئل الإمام علي(ع) وهو على
المنبر بالكوفة عن قوله تعالى: (من المؤمنين رجال صدقواما
عاهدوا اللّه عليه). الاية.
فقال: ((اللهم غفرا هذه الاية نزلت في، وفي عمي حمزة، وفي
ابن عمي عبيدة ابن الحارث بن عبدالمطلب. فاما عبيدة
فقضى‏نحبه شهيدا يوم بدر، وحمزة قضى نحبه شهيدا يوم احد،
واما انا فانتظر اشقاها، يخضب هذه من هذه واشار الى
لحيته‏وراسه عهد عهده الي حبيبي ابو القاسم(ص))).

3-عن ابن عباس في قوله ‏ { ‏اتقوا الله وكونوا مع الصادقين‏ } ‏ قال‏:‏ مع علي بن أبي طالب‏.
أخرج ابن عساكر عن أبي حعفر في قوله ‏ { ‏وكونوا مع الصادقين‏ } ‏ قال‏:‏ مع علي بن أبي طالب‏.‏
الدر المنثور في تفسيره لهذه الأية

واسئلك هل قرئت سورة الدهر ممكن تجيبني في من نزلت؟وبماذا وعدهم الله عزوجل؟واية المودة من الذين امرنا الله بمودتهم؟ وهل سيأمر الله بمودة من يرتد عن دينه؟
وإن اردت من السنة فإليك ما اردت:

حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي(ع) سمعت رسول الله(ص) يقول:
1-((في علي خمس خصال لم يعطها نبي في أحد قبلي أما خصلة فإنه يقضي ديني وياري عورتي وأما الثانية فإنه الذائد عن حوضي وأما الثالثة مشكاة لي في طريق المحشر يوم القيامة وأما الرابعة فإن لوائي معه يوم القيامة وتحته آدم وما ولد وأما الخامسه فإني لا أخشى أن تكون زانيا بعد إحصان ولا كافرا بعد أيمان
كنز العمال ج6ث304
2-آخى رسول اللّه (ص) بين اصحابه، فخى بين ابي بكر وعمر،
وفلان وفلان، فجاءه علي(رضى‏ا... عنه) فقال:«آخيت بين
اصحابك ولم تؤاخ بيني وبين احد». فقال رسول اللّه (ص): «انت
اخي في الدنيا والاخرة‏».
ينتهي سند هذا الحديث الى:
امير المؤمنين علي، عمر بن الخطاب، انس بن مالك، زيد بن
ابي اوفى، عبداللّه بن ابي اوفى، ابن عباس، محدوج بن
زيد،جابر بن عبداللّه، ابي ذر الغفاري، عامر بن ربيعة، عبداللّه
بن عمر، ابي امامة، زيد بن ارقم، سعيد بن المسيب((424)).
راجع((425)): مصابيح البغوي (2/199)، مستدرك الحاكم (3/14)، الاستيعاب (2/460) وعدحديث المؤاخاة من الاثار الثابتة، تيسير الوصول (3/271)، مشكاة المصابيح هامش المرقاة (5/569)، الرياض‏النضرة (2/167)، وقال في (ص‏212):
ومن ادل دليل على عظم منزلة علي من رسول اللّه (ص)
صنيعه في المؤاخاة، فانه (ص) جعل يضم‏الشكل
الى‏الشكل‏يؤلف بينهما، الى‏ان آخى بين‏ابي بكر وعمر، وادخر
عليا لنفسه، وخصه بذلك، فيالها مفخرة وفضيلة.
فهل سيجعل الرسول(ص)من الإمام علي(ع) اخيه في الدنيا والأخرة لو كان الإمام علي(ع) سيرتد عن دين الله؟
3-عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أنس اسكب لي وضواً". ثم قام فصلى ركعتين. ثم قال:، يا أنس من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين"
قال أنس: قلت: اللهم أجعله رجلاً من الأنصار وكتمته، إذ جاء علي فقال: "من هنا يا أنس? فقلت: علي، فقام مستبشراً فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، ويمسح عرق علي بوجهه. قال علي: يارسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعت بي من قبل? قال: "وما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي" .
رواه جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس نحوه.
حلية الأولياءج1ص66)) انتهى كلامك


انت الان تخرج عليا رضي الله عنه من حديث الحوض بما ثبت لك من فضائله


فاانت الان ترد المتشابه الى المحكم


ونحن كذلك نرد المتشابه الى المحكم


ونخرج الصحابه من هذه الشبهه بما ثبت لدينا من فضائل لهم والمقصود بالحديث ليس عليا بدليل مااستدليت به وليس الصحابه بدليل مانستدل به


لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف


نص صريح يرد الشبهه كما رددت انت الشبهه بفضائل علي رضي الله عنه

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان
مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين .

ان مات او قتل ......انقلبتم على اعقابكم .

ان(اداة شرط )

مات او قتل( فعلا الشرط وهما فعلان ماضيان مبنيان على الفتح فى محل جزم فعل الشرط .)
انقلبتم (فعل ماضى فى محل جزم جواب الشرط .)

فعلا الشرط حتميا الوقوع ولا يمكن التحكم بهما لذلك ولان فعلا الشرط لايمكننا التحكم بهما فاننالايمكن التحكم بالنتيجة وان الانقلاب حادث لا محالة .

لتقريب المعنى مثال :ان اكلت من هذا الاكل ستموت .

بما اننى استطيع ان امنع نفسى عن اكل هذا الطعام فاننى لن اموت بسببه .

لكن فعلا الشرط فى الاية( ان مات اوقتل ) لا يمكننى منعها وهو موت او قتل الرسول لذلك لا يمكننى ان اتحكم بالنتيجة وهى الانقلاب على الاعقاب .

هذا الجزء من الاية ليس مهما كالجزء الاول من الاية وانما هو بيان نتيجة من ينقلب على عقبيه.

من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين .


مثال :ان ذهبتم الى النار ستحترقون ومن يذهب لا يكلمنى ابدا .

فى هذا المثال استطيع التحكم بفعل الشرط وهو الذهاب الى النار وبما اننى استطيع ان اتحكم بفعل الشرط اذن استطيع ان اتحكم بالنتيجة .

وهذا المثال يختلف عن الاية :

ان مات او قتل ......انقلبتم على اعقابكم .

هل تستطيع منع موت الرسول وقتله ؟
اذا لا تستطيع فان الانقلاب حادث لا محالة .

ماذا يا محب ابن معين
الاترى المشاركة
فلماذا لا تعلق سلبا او ايجابا؟
الم تقل وتتشدق باداة الشرط وفعل الشرط وجواب الشرط
والمشاركة لم تخرج عن هذا الاطار
فهل اعتبر عدم ردك هوالرضا بما فى المشاركة
وانه الحق الذى تخاف الاقتراب منه حتى لا تعترف به .

ايها الزميل لقد توصلت الى ان الصحابة تدينهم هذه الاية بالارتداد الذى بينه الله فى الاية فهل لديك اى اعتراض او احد من الزملاء السنة وانا فى انتظاركم .

إذا لم يكن المقصود بتلك الأحاديث الصحابة فمن المقصود بهم إذا؟
1-يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلون على الحوض ، فأقول : يا ربّ ...
2-وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن إناساً من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول
3-ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم ‏ ‏اختلجوا ‏ ‏دوني فأقول أي رب
4-وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب
لك ان تقول بإن فلان وفلان لاتشملهم هذه الأحادبث وإلا فماومن المقصود بقول رسول الله(ص)اصحابي إذا لم يكن الصحابة هم المقصودين
والحديث الذي نسبتموه إلى رسول الله(ص):
(لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف)
هل كان الخطاب موجه في ذلك الوقت للصحابة حيث ان المحطين برسول الله(ص)هم الصحابة بمعنى ان رسول الله(ص) يقول اصحابي لا تسبوا اصحابي؟
وكيف نوافق بين هذا الحديث واحاديث الحوض؟.

اخي الكريم حيران محب بن معين يرى المشاركة ويفهم ما نقوله فنحن نخاطبة بلغته(اللغه العربية))وليس بلغة إخرى حتر لا يفهم المراد بالمشاركة فإذا طرحة عليه السؤال مرتين او ثلاث او اكثر فاعلم بإنه يتجنب الإجابة لإنه يعلم ان إجابته على السؤال ستنعكس عليه سلباًوانها ليسة في صالحه ابدا لذلك يتحاشى الإجابة شئنه شأئن من يقول(مضيرة معاية ادسم واطيب والصلاة خلف علي افضل،والوقوف على التل اسلم فهل عرفته إنه من قال فيه امير المؤمنين(ع)بإنه اكذب الأحياء او اكذب الناس على رسول الله(ص)اعتقد بإنه معروف ولست بحاجة لذكر إسمه

اخي محب بن معين اقول لك بكل ادب واحترام إن كان كلامي خاطئاً وغير صحيح فاثبت لي ذلك واجبنا على الإسئلة والشبهات التي طرحناها ونطرحها عليك
وإلا إن كنت لم تأتي لإجل الحوار والوصول إلى نتيجة واتيت للجدال فقط
فتنحى جانبا ودع المجال لغيرك فلسنا نهدف إلى كوننا اكثر الناس مشاركة او الحصول على عضو متميز وماشابةولا تضيع اوقاتناوتعبنامعك هدراً من دون اي فائدة ورحم الله إمرء عرف قدر نفسه

فكونك مثلا تتفاخر علينابالصحابة وبمحبة الصحابة وببيعة الرضوان فالأول بك ان تجيب على الأسئلة والشبهات التي طرحناها عليك(فمن العيب والعار عليك ان لا تجيب عليها مهما كانت نظرتنا لهم) مثل هذا السؤال:
على ماذا بايع المسلون رسول الله(ص) حتى نعرف علة إستحقاقهم الرضوان من عند الله عزوجل وإن كانو إلتزموا بما بايعوا به رسول الله(ص) ام لا اتمنى ان اجد منك إجابة هذه المرة وان لا تتهرب عن إجابة هذا السؤال كما فعلت ذلك في المرات السابقة خصوصا وانه ليس في سؤالي مايخيف حتى تتجنب الإجابةعليه
فكوني مثلا اتفاخر بمحبتي وولائي لإمير المؤمنين(ع)وبصطحاب الرسول(ص) له مثلاُ يوم المباهله فلو سئلني احدكم عن علة إصطحاب رسول الله(ص)لإمير المؤمنين وعن ماذاتظمنته المباهلة لما ترددت ولما تاخرت عليه في الإجابة كما اجبتك على طلبك بدليلا على ان الإمام علي(ع)لا تشمله احاديث الحوض مباشرة ولكان من العيب والعارع علي ان لا إجيب على مثل هذا السؤال وهذا ينطبق عليك انت ايضا

تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما الدليل الواقعي على ارتداد الصحابة ؟ و ماذا بدلوا في الدين ؟
هل أوقفوا الصلاة و منعوا الزكاة و الحج، و أفطروا رمضان، و أشركوا بالله ، و احلوا الخمر و الميسر ؟
أم أنهم حاربوا من منع الزكاة، و أسقط المتعة، و نشروا الاسلام في بقاع الأرض ؟

تحية للزميل البلاغ من الله مباركة طيبة

ماراي ( الزميل البلاغ ) فى هذا الكلام ؟

هذا هو الدليل الواقعى على انه بعد موت او قتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان الصحابة سينقلبون على الاعقاب والانقلاب حتمى الوقوع كما ان موت الرسول او قتله حتمى الوقوه وهو الشرط الذى ان وقع وقع بعده الانقلاب من قبل الصحابة اما عن ماهية الانقلاب فعليكم البحث والتنقيب .


والان اعطنا رايك بهذا الكلام وهل تستطيع الى دفعه سبيلا او تقر بصحة كلامنا وتقر بان الانقلاب قد وقع من الصحابة:

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان
مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين .

ان مات او قتل ......انقلبتم على اعقابكم .

ان(اداة شرط )

مات او قتل
( فعلا الشرط وهما فعلان ماضيان مبنيان على الفتح فى محل جزم فعل الشرط .)
انقلبتم
(فعل ماضى فى محل جزم جواب الشرط .)

فعلا الشرط حتميا الوقوع لانهما من الله وقضاؤه ولا يمكن التحكم بهما لذلك ولان فعلا الشرط لايمكننا التحكم بهما فاننالايمكن التحكم بالنتيجة وان الانقلاب حادث لا محالة .

لتقريب المعنى مثال :ان اكلت من هذا الاكل ستموت .

بما اننى استطيع ان امنع نفسى عن اكل هذا الطعام فاننى لن اموت بسببه .

لكن فعلا الشرط فى الاية( ان مات اوقتل ) لا يمكننى منعها وهو موت او قتل الرسول لذلك لا يمكننى ان اتحكم بالنتيجة وهى الانقلاب على الاعقاب .

هذا الجزء من الاية(من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين) ليس مهما كالجزء الاول من الاية وانما هو بيان نتيجة من ينقلب على عقبيه.


هذا المثال الذى ضربه الزميل محب ابن معين ثم هرب بعد ذلك :

مثال :ان ذهبتم الى النار ستحترقون ومن يذهب لا يكلمنى ابدا .

فى هذا المثال استطيع التحكم بفعل الشرط وهو الذهاب الى النار وبما اننى استطيع ان اتحكم بفعل الشرط اذن استطيع ان اتحكم بالنتيجة .

وهذا المثال يختلف عن الاية :

ان مات او قتل ......

انقلبتم

على اعقابكم .

هل تستطيع منع موت الرسول وقتله ؟
اذا لا تستطيع فان الانقلاب حادث لا محالة .


اين الزميل البلاغ ؟

دعنا من النصوص الآن فهي تحتمل التأويل من شخص لآخر كما كان يفعل الخوارج. دعنا نتكلم عن الواقع.
أجب عن سؤالي بارك الله فيك

انت لازلت هنا ضيع وقتك اهذب اقرا البخاري لترى مهازل الصحاح

انا لم اتطرق الى النصوص والاحاديث
انما انا اتكلم عن اية قرانية واعرابها وهذا كلامى
فما هو ردك ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

(وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )


افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

ان: اداة شرط


مات او قتل: فعلا الشرط


انقلبتم: جواب الشرط



الانقلاب هنا مؤكد الحدوث لانك لا تستطيع تغيير فعلى الشرط والشرط سيقع وان وقع الشرط فان الانقلاب يحدث لا محالة .

لم تجد في القرآن الا الانقلاب ؟

اقرأ سورة التوبة كل يوم قبل النوم

لم اقل كلامى من فراغ وانما الاية تقول ان الانقلاب مؤكد الحدوث كما ان موت الرسول او قتله مؤكد فما هو ردك ؟
وانت الى الان لم تجب وانا انتظر اجابتك لاننى قد اكون مخطئا فاعترف لك بخطئى وان كنت مصيبا فيجب عليك الاقرار .

(وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) ال عمران 144

افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم.

ان اداة شرط
مات اوقتل فعلى الشرط
انقلبتم جواب الشرط

فعلى الشرط لا يمكن التحكم بهما وعلى ذلك فموت الرسول او قتله محقق الوقوع وبوقوع فعلى الشرط تحقق جواب الشرط انقلبتم وهو انقلاب الصحابة .

الان ما رايك بهذا الكلام ؟