الحمد لله

اعتذر عن الانقطاع الطويل بسبب ظروف خاصه


اكثر الاخوه تعرضم للمسلمين


فنسأل الان


انتم تقولون ان هناك صحابه مؤمنون وصحابه منافقون


نريد ذكر اسماء المؤمنين والمنافقين مع الدليل وشكرا

وهل لك يافقية ان تعطيناالاسماء العدول الذين عندكم

اولا الناكثون

اما الذى صنعه على (ع) فهو الاعلان المبكر عن الغاء اسباب هذا التمايز الطبقى بالتسويه بين الناس فى العطاء فى بيان حاسم قطع آمال هذه الطبقه الجديده مبكرا:

(الا لا يقولن رجال منكم غدا قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العقار وفجروا الانهار وركبوا الخيول الفارهه واتخذوا الوصائف الروقه((1170)) فصار ذلك عليهم عارا وشنارا اذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه، واصرتهم الى حقوقهم التى يعلمون، فينقمون ذلك ويستنكرون ويقولون: حرمنا ابن ابى طالب حقوقنا!)((1171)). فلما كان الغد غدا الناس لقبض حقوقهم، فقال لعبيد اللّه بن ابى رافع كاتبه: ابدا بالمهاجرين فنادهم، واعط كل رجل ممن حضر ثلاثه دنانير، ثم ثن بالانصار فافعل معهم مثل ذلك، ومن حضر من الناس كلهم الاحمر والاسود فاصنع به مثل ذلك! فتخلف عن هذا القسم يومئذ رجال، فيهم: طلحه والزبير وعبداللّه بن عمر وسعيد بن العاص ومروان بن الحكم! وكثر ممن انف هذا القسم كلام بلغ عليا، فخطبهم ثانيه فذكر بكتاب اللّه وحكمه وبعهد رسول اللّه وسيرته، فقال: (هذا كتاب اللّه بين اظهرنا، وعهد رسول اللّه وسيرته فينا، لا يجهل ذلك الا جاهل عاند عن الحق، منكر،

قال تعالى:

(يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند اللّه اتقاكم) - ثم صاح باعلى صوته - اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول، فان توليتم فان اللّه لا يحب الكافرين! اتمنون على اللّه ورسوله باسلامكم؟! (بل اللّه يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين)! انا ابو الحسن، الا ان هذه الدنيا التى اصبحتم تمنونها وترغبون فيها، واصبحت تغضبكم وترضيكم، ليست بداركم ولا منزلكم الذى خلقتم له، فلا تغرنكم فقد حذرتكموها..

فاما هذا الفىء فليس لاحد على احد فيه اثره، وقد فرغ اللّه من قسمته، فهو مال اللّه وانتم عباد اللّه المسلمون.. وهذا كتاب اللّه به اقررنا وله اسلمنا، وعهد نبينا بين اظهرنا، فمن لم يرض به فليتول كيف شاء! فان العامل بطاعه اللّه والحاكم بحكم اللّه لا وحشه عليه)((1172))! (اتامرونى ان اطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه! واللّه لا اطور به ما سمر سمير، وما ام نجم فى السماء نجما! لو كان المال لى لسويت بينهم، فكيف وانما المال مال اللّه؟!)((1173)). والذين كان على يعبا بامرهم من بين الكارهين للتسويه طلحه والزبير خاصه، فدعاهما الى عتاب صادق واعذار بسط فيه الحجه وكاشفاه بما لديهما، فبعد ان ذكرهما ببيعتهما له وهو كاره، قال: ما دعاكما بعد الى ما ارى؟ ماالذى كرهتما من امرى حتى رايتما خلافى؟!

قالا: (اعطيناك بيعتنا على ان لا تقضى الامور ولا تقطعها دوننا، وان تستشيرنا فى كل امر ولا تستبد بذلك علينا.. انك جعلت حقنا كحق غيرنا وسويت بيننا وبين من لا يماثلنا فى ما افاء اللّه علينا باسيافنا ورماحنا.. ولنا من الفضل على غيرنا ما قد علمت، فانت تقسم القسم وتقطع الامر، وتمضى الحكم بغير مشاورتنا ولا علمنا).

فقال: اما ما ذكرتما من الاستشاره فواللّه ما كانت لى فى الولايه رغبه ولكنكم دعوتمونى اليها وجعلتمونى عليها.. فلما افضت الى: نظرت فى (كتاب اللّه) و(سنه رسوله) فامضيت ما دلانى عليه واتبعته، ولم احتج الى آرائكما فيه ولا راى غيركما.. ولا وقع حكم جهلته فاستشيركما واخوانى من المسلمين، ولو كان ذلك لم ارغب عنكما ولا عن غيركما.
واما ما ذكرتماه من الاسوه فان ذلك امر لم احكم انا فيه برايى، ولا وليته هوى منى، بل وجدت انا وانتما ما جاء به رسول اللّه(ص) قد فرغ منه فلم احتج اليكما فى ماقد فرغ اللّه من قسمه وامضى فيه حكمه! رحم اللّه رجلا راى حقا فاعان عليه، او راى جورا فرده((1174)).

واما قولكما: جعلت فيئنا سواء بيننا وبين غيرنا، فقديما سبق الى الاسلام قوم ونصروه بسيوفهم ورماحهم فلم يفضلهم رسول اللّه(ص) فى القسم، ولاآثرهم بالسبق! واللّه سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامه اعمالهم((1175)).


1170-اى الحسان.
1171- ابو جعفر الاسكافى فى (نقض العثمانيه) - عنه ابن ابى
الحديد/ شرح نهج البلاغه 7: 37.
1172-المصدر السابق ص 40.
1173-نهج البلاغه: 183 / 126،ورواه: المدائنى، وابن قتيبه
وآخرون، انظر: مصادر نهج البلاغه واسانيده 2: 282.
1174-نهج البلاغه: 221 و 223 خ/ 205،ورواه ابن الاسكافى فى
(نقض العثمانيه) وعنه ابن ابى الحديد/ شرح نهج البلاغه 7: 40
و 41.
1175-شرح نهج البلاغه 7: 41 و 42.


لقد الفوا التفاضل وارتضوه حتى راوه سنه! فراوا الذى صنعه على ماهو الا اجتهاد راى لو اضيفت اليه آراء الكبار لازداد نضجا! وهذا التصور قد سرى بعدهم الى جل الدارسين الذين وقفوا على هذه المساله، وفات المتاخرين ما فات السابقين من الوقوف على مثل حجه الامام على فى ان هذا حكم قد فرغ منه فى كتاب اللّه وسنه نبيه! فاتهم ذلك، فمازلنا نقرا ان المساله اجتهاديه! والحق بخلاف ذلك، فالذى نقراه فى جواب على واعذاره وحججه هو لغه القرآن والسنه وحكم اللّه وحكم رسوله حتى ولو لم يصح منه عن على حرف واحد! يعاتبونه على هذه التسويه التى انصفت الضعفاء والمساكين، وقوضت هرما قد قوضه الاسلام اول الامر.
لقد كان قرار التسويه فى حينه ثوره اجتماعيه عارمه صدمت كثيرا من رجال قريش وغيرها، لقد كان هذا القرار ذاته (هو السبب الخفى والحقيقى لخروج من خرج على على، ولنكوث من نكث بيعته، وان توارى ذلك وراء دعوى مفتعله اسمها دم عثمان)((1176))! ولم تعد هذه الحقيقه خافيه على احد، وانما يسعى فى اخفائها نفر جاهدون فى (التاويل) لستر اخطاء الماضى وابتداع الاعذار، وان ادى ذلك، لا الى مسخ الحقيقه فقط، بل الى الاكتفاء برويه (عمياء)! لا تهدى الى الصواب ولا يرتجى منها ذلك.
لقد التقى ذلك السبب الخفى والحقيقى لدى رجال من قاده (الجمل) مع الحقد الاموى الدفين على على لدى مروان والوليد بن عقبه بن ابى معيط وغيرهم من حلفاء البيت الاموى، مع الموقف النفسى والسياسى العتيق لدى عائشه، فتمخضت عن هذا التلاقى معركه الجمل المنكره، اول نكث لبيعه! ومن وجوه كهذه! وتحت شعار زائف، وحجه داحضه، ودعوى باطله! فكانت اول ماساه حقيقيه فى هذا العهد، شقت الامه الى يومنا هذا، والى مالا يعلم مداه الا اللّه! والذى يتحمل وزر هذا الشق الكبير اليوم بعد ابطاله الاوائل هم الدارسون الذين جهدوا فى اختلاق الاعذار وتزييف الحقائق، حتى اختلط بالحق الابلج باطل كثير، فاضطربت بينهما الاتباع (حق وباطل، ولكل اهل) كما قال على فى هذه الماساه نفسها! جماعه من الدارسين، مورخون وفقهاء ومتكلمون، ارتضوا لانفسهم ان يقولوا: (ان طلحه والزبير وعائشه قد خرجوا لطلب الاصلاح بين المسلمين)! ارتضوا ان يقولوا هذا دون ان يعباوا بما سيعود به هذا الكلام على سمعتهم كعلماء، وما سيخلفه لهم من صوره فى اذهان قراء لم يستهينوا بعقولهم الى هذا القدر! فمتى قامت فى البصره فتنه ليخرج هولاء الى هناك لاخمادها؟! ومتى كان طلب الاصلاح بتجييش الجيوش تمردا على الخليفه وتحديا له؟! ومتى كان طلب الاصلاح باقتحام المدن وقهر اهلها وقتل بعضهم واسر آخرين وانتهاب بيت المال، كما فعله الناكثون فى البصره عند قدومهم عليها،وزادوا على ذلك غدرهم بوالى البصره الصحابى عثمان بن حنيف واخذه والتمثيل به حيا بنتف لحيته وجفون عينيه، بامر القاده طلحه والزبير وعائشه((1177))، متى كانت هذه سيماء الاصلاح؟! اى طلب للاصلاح يكون بهذه الطريقه، وراء الخليفه وقهرا له؟! اى اصلاح والزبير القائد يشهد على نفسه بانه خرج مقاتلا لعلى وانه لظالم له، فينقلب راجعا نادما!! ذلك حين دعاه على (ع) قبل التحام الحرب وذكره بنذير النبى (ص)، قال له: اتذكر يوم مررت مع رسول اللّه(ص) فى بنى غنم فنظر الى فضحك وضحكت اليه، فقلت له: لا يدع ابن ابى طالب زهوه! فقال لك: (ليس به زهو، لتقاتلنه وانت ظالم له)؟ فقال الزبير عندها: اللهم نعم، ولو ذكرت ما سرت مسيرى هذا، واللّه لااقاتلك ابدا((1178)).
فلو كان يعلم انه قد خرج للاصلاح ولم ينو القتال، فلم يقول ذلك؟ لماذا لم يقل خرجت مصلحا لا مقاتلا؟ هذا ولم تنشب الحرب بينه وبين على بعد! هذا كله يغفلونه ويتركونه وراءهم بحثا عن العذر والتبرير ولو كان تكذيبا لحديث النبى(ص) ولشهاده الزبير على نفسه! ومثل هذا يقال فى المكابره الصريحه ازاء حديث الحواب والسيده عائشه! لقد ذكرتها الحديث اصوات الكلاب التى نبات بها، فبينا هم سائرون نحو البصره وقد مروا بماء اذ نبحتهم كلابه فى هداه الليل، فقدح فى ذهنها امر كان قد تراكمت عليه هموم واحداث، فقالت: ماهذا الماء؟! قالوا: ماء الحواب.
قالت: انا للّه وانا اليه راجعون! هذا الماء الذى قال لى رسول اللّه(ص): (لا تكونى التى تنبحك كلاب الحواب) ثم صرخت بهم: ردونى، ردونى!! فلم هذا الفزع والندم لو كان السير الى اصلاح وصلاح؟! لكن صحبها (المصلحون) وقد سمعوها تحدث بذلك عن رسول اللّه (ص)، اى خشوع سيخشعون! واى عوده سيعودون!! لقد اتوا لهاباربعين رجلا يشهدون لها ان هذا ليس بماء الحواب! هكذا صدقوا قول النبى! فى شهاده زور ثبت انها اول شهاده زور علنيه فى الاسلام! وكان بين الذين اقسموا زورا عبد اللّه بن الزبير!! وحديث الحواب هذا حديث صحيح،رواه احمد وابو يعلى والبزار وصححه، وابن حبان والحاكم على شرط الصحيح، وصححه ابن كثير وغيرهم كثير((1179))، فلا يجدى صراخ ابن العربى، او محب الدين الخطيب فى التكذيب وهو يقول بلابينه ولا برهان صدق: لم تقل عائشه! ولم يقل النبى (ص)((1180))! وقصه الحواب هذه مما اجمع عليه المورخون بلا شذوذ ولا نكران((1181))، بعد ما رايت من توافق اصحاب الحديث، ولكن لما عز عليه التاويل، فلا مفر من التكذيب!! ومره اخرى مع رحله الاصلاح وحوارات رجالها:
ففى طريقهم الى البصره لقيهم سعيد بن العاص الاموى، فقال لمروان بن الحكم: اين تذهبون وتتركون ثاركم على اعجاز الابل وراءكم؟ - يعنى عائشه وطلحه والزبير - اقتلوهم ثم ارجعوا الى منازلكم((1182))! وفى البصره، وقد حضرتهم الصلاه، تنازع طلحه والزبير، وجذب كل واحد منهما صاحبه حتى فات وقتها، فصاح الناس:
الصلاه الصلاه يا اصحاب محمد! فقالت عائشه: يصلى محمد بن طلحه يوما، وعبداللّه بن الزبير يوما((1183))!! انها مسيره تجمعت فيها تلك العناصر الثلاثه - انفه طلحه والزبير، وحقد بنى اميه، ونزعه عائشه - وتجدد تظاهر قريش ضد الهاشميين بعد وفاه الرسول، ولكن بعد ان بايعوا لعلى هذه المره ومضوا على طاعته اماما وخليفه نحو اربعه اشهر! فنكثوا بيعتهم (ولم يصغ طلحه والزبير لنصح الناصحين، ولم يرعيا حرمه لوحده المسلمين التى كانت تتمزق شر ممزق! بل لم يكن لنصيحه ام سلمه اى اثر فى نفس عائشه!)((1184)).

1176-د. احمد صبحى/ الزيديه: 44.
1177-انظر: الكامل فى التاريخ 3: 215،سير اعلام النبلاء 2:
322،تاريخ ابن خلدون 2: 610،الامامه والسياسه: 69،تاريخ
اليعقوبى 2: 181.
1178-تاريخ الطبرى 5: 200 الاخبار الطوال: ،147 و 148
الكامل فى التاريخ 3: 240،البدايه والنهايه 6: 238،تهذيب تاريخ
دمشق 5: 367 و 368،والحديث اخرجه: الحاكم‏المستدرك 3:
366 - 367،والبيهقى/ دلائل النبوه 6: 414.
1179-مسند احمد 6: 52،97،مسند ابى يعلى 8: 282 ح/
512،المستدرك 3: 119 و 120،فتح البارى بشرح صحيح
البخارى 13: 45،دلائل النبوه 6: 410،البدايه والنهايه 6:
217،218،الخصائص الكبرى 2: 232 و 233.
1180-ابن العربى/ العواصم من القواصم: 152، 162 و 163 مع
تعليقات محب الدين الخطيب.
1181- تاريخ الطبرى 4: 457،الكامل فى التاريخ 3: 210،الفتوح
1: 460،تاريخ اليعقوبى 2: 181،الامامه والسياسه 1: 63،تاريخ
ابن الوردى 1: 208،البدايه والنهايه 6: 217 و218،شرح نهج
البلاغه 6: 225.
1182-الكامل فى التاريخ 3: 209،تاريخ ابن خلدون 2:
608،الامامه والسياسه 1: 63.
1183-الطبقات الكبرى 5: 54،تاريخ اليعقوبى 2: 181.
1184-د. حسن ابراهيم حسن/ تاريخ الاسلام 1: 365.

اما دعوى الطلب بدم عثمان فاشد من كل الدعاوى تهافتا، لقد (نصح على الذين طالبوا بدم عثمان ان يتريثوا، حتى اذا هدات النفوس وعاد الامن الى نصابه اجرى الحق مجراه)((1185)).
قال لهم: (يا اخوتاه! انى لست اجهل ما تعلمون، ولكن كيف لى بقوه والقوم المجلبون على حد شوكتهم، يملوكننا ولا نملكهم! وها هم هولاء قد ثارت معهم عبدانكم والتفت اليهم اعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ماشاووا! وهل ترون موضعا لقدره على شىء تريدونه؟ ان هذا الامر امر جاهليه، وان لهولاء القوم ماده، ان الناس من هذا الامر اذا حرك على امور: فرقه ترى ما ترون، وفرقه ترى مالا ترون، وفرقه لا ترى هذا ولا ذاك! فاصبروا حتى يهدا الناس وتقع القلوب مواقعها، وتوخذ الحقوق مسمحه، فاهدووا عنى وانظروا ماذا ياتيكم به امرى، ولا تفعلوا فعله تضعضع قوه..
وسامسك الامر ما استمسك، واذا لم اجد بدا فاخر الدواء الكى)((1186)). ثم هولاء الطالبون بدم عثمان اليوم، كانوا بالامس فرقا، فرقه حرضت صراحه على قتله، وعلى راسهم عائشه وطلحه.. وفرقه حركت الناس عليه واثارتهم ضده، وعلى راسهم الزبير وعمرو بن العاص.. وفرقه كانت سببا مباشرا فى افساد امره ونقمه الناس عليه، وهم امراوه وذووه من بنى اميه: مروان ومعاويه وابن سرح وابن عامر واصحابهم، ثم تفرد معاويه بموقف آخر وهو خذلان عثمان والتباطو فى نصرته ورفع الحصار عنه، وقد كان فى طاعته اهل الشام كلهم!! هولاء هم الذين اظهروا الطلب بدم عثمان!!،، وقد تقدم آنفا قول سعيد بن العاص الاموى وهو يحمل طلحه والزبير وعائشه دم عثمان بالكامل((1187))!،، ومروان بن الحكم يرمى طلحه بسهم وهو يقاتل معه يوم الجمل ضد على! يرميه فيرديه فيقول: لا اطلب بثارى بعد اليوم((1188))!! هذه هى حقيقه مسيره الجمل، لا شىء من سيماء الاصلاح، ولا شبهه حق فى الطلب بدم عثمان! تلك طائفه خرجت على الامه، وعلى الامام العادل، ونكثت بيعه عقدتها له، فسموا لاجل ذلك: (الناكثون).

اولئك هم الناكثون..

فلم يكن (الناكثون) فرقه جديده تمتاز باطروحه جديده فى الامامه وفى المعرفه ومصادر التشريع، انما كانت تعبيرا جديدا عن موقف قريش الاول منذ وفاه الرسول(ص)، هى امتداد ومواصله لذلك الموقف ولاطروحه السقيفه فى ظاهرها الصريح، وفى باطنها الذى افصح عنه عمر غير مره، وافصحت عنه الاحداث، فى انعقاد القناعه على ابعاد الخلافه عن على خاصه!

هذا عمرو بن العاص الذى قاد تلك الفتنه ضد الانصار الذين هتفوا باسم على بعد البيعه لابى بكر، معه الوليد بن عقبه، وابن سرح، هذا هو اليوم ينفث بمكنون نفسه حين بلغه مقتل عثمان، فيقول: (انا ابو عبداللّه! انا قتلته وانا بوادى السباع((1189))! ان يل هذا الامر طلحه فهو فتى العرب.. وان يله ابن ابى طالب فهو اكره من يليه الى)! فبلغه بيعه على، فاشتد عليه واقام ينتظر ما يصنع الناس، فاتاه مسير عائشه وطلحه والزبير، فاقام ينتظر ما يصنعون - فاتاه الخبر بوقعه الجمل - ومقتل طلحه والزبير - فارتج عليه امره((1190)).. ليقود بعد ذلك الى فتنه عمياء يشهد فيها على نفسه بالضلاله على طول مسيرته، ولكن هذه الضلاله كانت احب اليه من ان يلى الخلافه على فيطاع!! وسيفصح عن اسباب ذلك او بعضها فى غير موضع.

والجديد الذى اكتسبته الفرقه الاولى، تلك التى ظهرت فور وفاه النبى(ص)، انها اكتسبت اليوم رجلين كانا فى رصيد على حتى توفى عمر وعقدت البيعه لعثمان، هما طلحه والزبير! فحتى الان لم تظهر فرقه جديده بالمعنى الحقيقى للفرقه، اما صراعهم مع عثمان وتحريضهم عليه فهو الاخر لم يكن تعبيرا عن (فرقه) جديده، وانما نقمات، بعضها بحق، وبعضها بدوافع شخصيه ومطامع شتى، وقد الزم عثمان نفسه حين منح خصومه، باختلاف مقاصدهم، حججا ظاهره فى مخالفته والتمرد عليه، من خلال سياسته مع بنى اميه، وسياسته المضاده مع رجال من خيار الاصحاب، كعمار والمقداد وابى ذر، ومن خلال بعض ما احدثه فى الدين فى مخالفه السنه من غير تاويل يعتمد، ولا هيبه سلطان تلجم الافواه((1191))! فلم تكن فرقه جديده، انما هى الفرقه التى مسكت زمام الامور منذ وفاه النبى(ص)، وقد اختل توازنها وفقدت قرارها الحاسم تحت وطاه الغضب الجماهيرى العنيف الذى قاد الامر الى على (ع)، ولكن فى مثل ذلك الجو المضطرب، فلما استقر على فى الحكم وابتدا يمارس اوليات سياسته الاصلاحيه، ظهر هذا التمرد تعبيرا عن صوت كان قد اخمد، لكنه مازال حيا!

1185-د. حسن ابراهيم حسن/ تاريخ الاسلام 1: 364.
1186-نهج البلاغه: 243 خ/ 168،تاريخ الطبرى: احداث سنه
،35 الكامل فى التاريخ 3: 195 - 196.
1187-الطبقات الكبرى 5 : 54،تاريخ اليعقوبى 2 : 181.
1188-تاريخ خليفه بن خياط 135 و 139،سير اعلام النبلاء 1:
36 ترجمه طلحه، وصححه ابن حجر/ الاصابه 2: 230.
1189-اذ كان يحرض على قتله، ويقول عن نفسه: واللّه انى
كنت لالقى الراعى فاحرضه على عثمان! تاريخ الطبرى 4: 356
و 357،360،الكامل فى التاريخ 3: 163.
1190-الكامل فى التاريخ 3: 275.
1191-انظر: العسكرى/ الاوائل: 123 و 133،ابن اعثم/ الفتوح 2 :
225،العقد الفريد 4 : 105 و 107، 118 و 121،د. حسن ابراهيم/
تاريخ الاسلام 1: 354 و 356.

السلام عليكم،

لم أرى أي اجابة عن أسئلتي الحساببي في آخر مشاركة لي.

و أضيف سؤالا آخر. يقول الله عز و جل:" كنتم خير أمة أخرجت للناس"، و تقولون أغلب الصحابة ارتدوا، كيف توفقون بين قوله عز و جل في الآية و بين ارتداد أقرب الناس الى رسول الله، يعني اذا كانت الفئة التي عاشت مع الرسول ارتدت، فمن هذه "خير أمة أخرجت للناس" ؟

سنن ابن ماجة - فضل على بن ابى طالب - حديث 111

‏حدثنا ‏ ‏علي بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏وعبد الله بن نمير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏عهد ‏ ‏إلي النبي الأمي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .


سنن الترمذى - المناقب عن رسول الله - مناقب على بن ابى طالب - حديث رقم 3669

‏حدثنا ‏ ‏عيسى بن عثمان ‏ ‏ابن أخي ‏ ‏يحيى بن عيسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن عيسى الرملي ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏ ‏قال ‏
‏لقد عهد إلي النبي الأمي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه ‏ ‏لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ‏
‏قال ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏أنا من القرن الذين دعا لهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح .


مسند احمد - باقى مسند الانصار - حديث ام سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلم - حديث رقم 25299
‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن محمد بن أبي شيبة ‏ ‏وسمعته ‏ ‏أنا من ‏ ‏عثمان بن محمد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن أبي نصر ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مساور الحميري ‏ ‏عن ‏ ‏أمه ‏ ‏قالت سمعت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏تقول ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لعلي ‏ ‏لا يبغضك مؤمن ولا يحبك الا منافق .


الان :

من يكره الامام هو منافق ومن يحب الامام مؤمن .

الذى يحارب الامام يحبه ام يبغضه؟ نعم ام لا
وماذا نسميه ونطلق على من يحارب الامام ؟

الذى يحيط ويحاصر بيت الامام ويهدد ويخوف من بالبيت ماذا نسميه؟

السلام عليكم،
أولا لا علاقة بما كتبت هنا بأسئلتي. لا عليك

أنا عندي آية و هي أقوى من الحديث في من يبغض الصحابة من الأنصار و المهاجرين. يقول عز و جل :

"مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي ٱلتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي ٱلإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً"

كم صحابي كان مع رسول الله ؟ 10 فقط ؟؟

تبين الآية بوضوح أن صحابة رسول الله صاروا غصة في حلق من يبغضهم.

و من هم هؤلاء الأصحاب ؟ تبين لنا الآية الكريمة من هم:

"وَٱلسَّابِقُونَ ٱلأَوَّلُونَ مِنَ ٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنْصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ٱلأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ"


أعدت لهم الجنة ؟ و ماذا لو أخطأ هؤلاء الأصحاب ؟

"لَقَدْ تَابَ الله عَلَىٰ ٱلنَّبِيِّ وَٱلْمُهَاجِرِينَ وَٱلأَنصَارِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ ٱلْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ "

فما موقفنا منهم ؟ ترشدنا الآيةالكريمة الى الموقف من الأصحاب

" وَٱلَّذِينَ جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ "

من قال لك انه ماكتبته لا علاقة له بموضوعك ؟
اجب لنرى انه له علاقة ام لا


من الذى حارب الامام فى الجمل وصفين اليس الصحابة ؟
ومن هم الناكثون والمارقون والقاسطون اليسوا صحابة؟


هذه الايات تتكلم عن الصحابة وحالهم فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم حدثت امور عظيمة انت تعرفهاعن احوال الصحابة .

هل تستطيع ان تثبت لى ان كل هؤلاء الصحابة لن يتغير ايمانهم وسيبقون على نفس الايمان كما كانوا فى حياة الرسول صلى الله عليه واله وسلم؟ الا اذا كان منهم فى حياة الرسول صلى الله عليه واله وسلم من مرضى القلوب والمنافقون

و هل يرضى الله علام الغيوب عن عباده و هو يعلم انهم سوف ينقلبون كما تظن ؟

ومادام الله تعالى يعلم ان الصحابة من الثابتين على الحق فلم يقل هذا الكلام فى كتابه الكريم ويهدد من ينكث العهد والبيعة اقرا :


(ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما) سورة الفتح آية 10


ان الله يتوب ويعفو عما سلف لكن:
( وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا )

اذن فمن عاد فينتقم الله منه وهذا واضح .

(يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام)
سورة المائدة آية 95


الم يعلم ان نساء النبى صلى الله عليه واله وسلم طاهرات مطهرات رضى الله عنهم وغفر لهم فلم يقل من يات منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب وهذه الايات توضح ذلك :

(يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا) سورة الأحزاب آية 30



(قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون) سورة الأنعام آية 151

قتل النفس من الفواحش .


(قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون )سورة الأعراف آية 33

البغى بغير الحق من الفواحش .


(والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون) سورة الشورىآية 37



(الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ) سورة النجم آية 32

بارك الله فيك اخيى الكريم ..( حيران ) وجعلنا وإياك في زمرة محمد وآل محمد عليه وعلى آله افضل الصلاة وازكى السلام ..

ومسكين فعلاً من لم يذق طعم وحلاوة الحق ..

مسكين من لايعرف الإمام امير المؤمنين عليه السلام ..

كثيرون


من قال لك انه يستطيع ان يحدد من ثبت من الصحابة ممن تغيرت احواله فهو مخطىء لكن هناك من الصحابة نستطيع ان نقول لك وناكد لك انه حدث تغيير فى حياتهم ومن هم من الاصل لم يؤمنوا بل كانوا من ضعيفى الايمان .

لانستطيع ان نحدد ولكن نقول علم ذلك عند الله ولكن نقول ونامل ان يكونون ان شاء الله هم كثيرون .



ان شاء الله هم على الحق الا البعض وانتم تعرفونهم .

لولا الصحابة لكنت عصيت الله بالانقطاع عن صلاة الجمعة لسنين عدة.
الحمد لله على الهداية.

فاجبناه بالجزء الاول من الجواب وهم الناكثون
وهؤلاء ليسوا صحابة بل هم اناس من عالم اخر من القمر

ومع ذلك لم نجد تعليق ولا نقد

اولا الناكثون

اما الذى صنعه على (ع) فهو الاعلان المبكر عن الغاء اسباب هذا التمايز الطبقى بالتسويه بين الناس فى العطاء فى بيان حاسم قطع آمال هذه الطبقه الجديده مبكرا:

(الا لا يقولن رجال منكم غدا قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العقار وفجروا الانهار وركبوا الخيول الفارهه واتخذوا الوصائف الروقه((1170)) فصار ذلك عليهم عارا وشنارا اذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه، واصرتهم الى حقوقهم التى يعلمون، فينقمون ذلك ويستنكرون ويقولون: حرمنا ابن ابى طالب حقوقنا!)((1171)). فلما كان الغد غدا الناس لقبض حقوقهم، فقال لعبيد اللّه بن ابى رافع كاتبه: ابدا بالمهاجرين فنادهم، واعط كل رجل ممن حضر ثلاثه دنانير، ثم ثن بالانصار فافعل معهم مثل ذلك، ومن حضر من الناس كلهم الاحمر والاسود فاصنع به مثل ذلك! فتخلف عن هذا القسم يومئذ رجال، فيهم: طلحه والزبير وعبداللّه بن عمر وسعيد بن العاص ومروان بن الحكم! وكثر ممن انف هذا القسم كلام بلغ عليا، فخطبهم ثانيه فذكر بكتاب اللّه وحكمه وبعهد رسول اللّه وسيرته، فقال: (هذا كتاب اللّه بين اظهرنا، وعهد رسول اللّه وسيرته فينا، لا يجهل ذلك الا جاهل عاند عن الحق، منكر،

قال تعالى:

(يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند اللّه اتقاكم) - ثم صاح باعلى صوته - اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول، فان توليتم فان اللّه لا يحب الكافرين! اتمنون على اللّه ورسوله باسلامكم؟! (بل اللّه يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين)! انا ابو الحسن، الا ان هذه الدنيا التى اصبحتم تمنونها وترغبون فيها، واصبحت تغضبكم وترضيكم، ليست بداركم ولا منزلكم الذى خلقتم له، فلا تغرنكم فقد حذرتكموها..

فاما هذا الفىء فليس لاحد على احد فيه اثره، وقد فرغ اللّه من قسمته، فهو مال اللّه وانتم عباد اللّه المسلمون.. وهذا كتاب اللّه به اقررنا وله اسلمنا، وعهد نبينا بين اظهرنا، فمن لم يرض به فليتول كيف شاء! فان العامل بطاعه اللّه والحاكم بحكم اللّه لا وحشه عليه)((1172))! (اتامرونى ان اطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه! واللّه لا اطور به ما سمر سمير، وما ام نجم فى السماء نجما! لو كان المال لى لسويت بينهم، فكيف وانما المال مال اللّه؟!)((1173)). والذين كان على يعبا بامرهم من بين الكارهين للتسويه طلحه والزبير خاصه، فدعاهما الى عتاب صادق واعذار بسط فيه الحجه وكاشفاه بما لديهما، فبعد ان ذكرهما ببيعتهما له وهو كاره، قال: ما دعاكما بعد الى ما ارى؟ ماالذى كرهتما من امرى حتى رايتما خلافى؟!

قالا: (اعطيناك بيعتنا على ان لا تقضى الامور ولا تقطعها دوننا، وان تستشيرنا فى كل امر ولا تستبد بذلك علينا.. انك جعلت حقنا كحق غيرنا وسويت بيننا وبين من لا يماثلنا فى ما افاء اللّه علينا باسيافنا ورماحنا.. ولنا من الفضل على غيرنا ما قد علمت، فانت تقسم القسم وتقطع الامر، وتمضى الحكم بغير مشاورتنا ولا علمنا).

فقال: اما ما ذكرتما من الاستشاره فواللّه ما كانت لى فى الولايه رغبه ولكنكم دعوتمونى اليها وجعلتمونى عليها.. فلما افضت الى: نظرت فى (كتاب اللّه) و(سنه رسوله) فامضيت ما دلانى عليه واتبعته، ولم احتج الى آرائكما فيه ولا راى غيركما.. ولا وقع حكم جهلته فاستشيركما واخوانى من المسلمين، ولو كان ذلك لم ارغب عنكما ولا عن غيركما.
واما ما ذكرتماه من الاسوه فان ذلك امر لم احكم انا فيه برايى، ولا وليته هوى منى، بل وجدت انا وانتما ما جاء به رسول اللّه(ص) قد فرغ منه فلم احتج اليكما فى ماقد فرغ اللّه من قسمه وامضى فيه حكمه! رحم اللّه رجلا راى حقا فاعان عليه، او راى جورا فرده((1174)).

واما قولكما: جعلت فيئنا سواء بيننا وبين غيرنا، فقديما سبق الى الاسلام قوم ونصروه بسيوفهم ورماحهم فلم يفضلهم رسول اللّه(ص) فى القسم، ولاآثرهم بالسبق! واللّه سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامه اعمالهم((1175)).


1170-اى الحسان.
1171- ابو جعفر الاسكافى فى (نقض العثمانيه) - عنه ابن ابى
الحديد/ شرح نهج البلاغه 7: 37.
1172-المصدر السابق ص 40.
1173-نهج البلاغه: 183 / 126،ورواه: المدائنى، وابن قتيبه
وآخرون، انظر: مصادر نهج البلاغه واسانيده 2: 282.
1174-نهج البلاغه: 221 و 223 خ/ 205،ورواه ابن الاسكافى فى
(نقض العثمانيه) وعنه ابن ابى الحديد/ شرح نهج البلاغه 7: 40
و 41.
1175-شرح نهج البلاغه 7: 41 و 42.


لقد الفوا التفاضل وارتضوه حتى راوه سنه! فراوا الذى صنعه على ماهو الا اجتهاد راى لو اضيفت اليه آراء الكبار لازداد نضجا! وهذا التصور قد سرى بعدهم الى جل الدارسين الذين وقفوا على هذه المساله، وفات المتاخرين ما فات السابقين من الوقوف على مثل حجه الامام على فى ان هذا حكم قد فرغ منه فى كتاب اللّه وسنه نبيه! فاتهم ذلك، فمازلنا نقرا ان المساله اجتهاديه! والحق بخلاف ذلك، فالذى نقراه فى جواب على واعذاره وحججه هو لغه القرآن والسنه وحكم اللّه وحكم رسوله حتى ولو لم يصح منه عن على حرف واحد! يعاتبونه على هذه التسويه التى انصفت الضعفاء والمساكين، وقوضت هرما قد قوضه الاسلام اول الامر.
لقد كان قرار التسويه فى حينه ثوره اجتماعيه عارمه صدمت كثيرا من رجال قريش وغيرها، لقد كان هذا القرار ذاته (هو السبب الخفى والحقيقى لخروج من خرج على على، ولنكوث من نكث بيعته، وان توارى ذلك وراء دعوى مفتعله اسمها دم عثمان)((1176))! ولم تعد هذه الحقيقه خافيه على احد، وانما يسعى فى اخفائها نفر جاهدون فى (التاويل) لستر اخطاء الماضى وابتداع الاعذار، وان ادى ذلك، لا الى مسخ الحقيقه فقط، بل الى الاكتفاء برويه (عمياء)! لا تهدى الى الصواب ولا يرتجى منها ذلك.
لقد التقى ذلك السبب الخفى والحقيقى لدى رجال من قاده (الجمل) مع الحقد الاموى الدفين على على لدى مروان والوليد بن عقبه بن ابى معيط وغيرهم من حلفاء البيت الاموى، مع الموقف النفسى والسياسى العتيق لدى عائشه، فتمخضت عن هذا التلاقى معركه الجمل المنكره، اول نكث لبيعه! ومن وجوه كهذه! وتحت شعار زائف، وحجه داحضه، ودعوى باطله! فكانت اول ماساه حقيقيه فى هذا العهد، شقت الامه الى يومنا هذا، والى مالا يعلم مداه الا اللّه! والذى يتحمل وزر هذا الشق الكبير اليوم بعد ابطاله الاوائل هم الدارسون الذين جهدوا فى اختلاق الاعذار وتزييف الحقائق، حتى اختلط بالحق الابلج باطل كثير، فاضطربت بينهما الاتباع (حق وباطل، ولكل اهل) كما قال على فى هذه الماساه نفسها! جماعه من الدارسين، مورخون وفقهاء ومتكلمون، ارتضوا لانفسهم ان يقولوا: (ان طلحه والزبير وعائشه قد خرجوا لطلب الاصلاح بين المسلمين)! ارتضوا ان يقولوا هذا دون ان يعباوا بما سيعود به هذا الكلام على سمعتهم كعلماء، وما سيخلفه لهم من صوره فى اذهان قراء لم يستهينوا بعقولهم الى هذا القدر! فمتى قامت فى البصره فتنه ليخرج هولاء الى هناك لاخمادها؟! ومتى كان طلب الاصلاح بتجييش الجيوش تمردا على الخليفه وتحديا له؟! ومتى كان طلب الاصلاح باقتحام المدن وقهر اهلها وقتل بعضهم واسر آخرين وانتهاب بيت المال، كما فعله الناكثون فى البصره عند قدومهم عليها،وزادوا على ذلك غدرهم بوالى البصره الصحابى عثمان بن حنيف واخذه والتمثيل به حيا بنتف لحيته وجفون عينيه، بامر القاده طلحه والزبير وعائشه((1177))، متى كانت هذه سيماء الاصلاح؟! اى طلب للاصلاح يكون بهذه الطريقه، وراء الخليفه وقهرا له؟! اى اصلاح والزبير القائد يشهد على نفسه بانه خرج مقاتلا لعلى وانه لظالم له، فينقلب راجعا نادما!! ذلك حين دعاه على (ع) قبل التحام الحرب وذكره بنذير النبى (ص)، قال له: اتذكر يوم مررت مع رسول اللّه(ص) فى بنى غنم فنظر الى فضحك وضحكت اليه، فقلت له: لا يدع ابن ابى طالب زهوه! فقال لك: (ليس به زهو، لتقاتلنه وانت ظالم له)؟ فقال الزبير عندها: اللهم نعم، ولو ذكرت ما سرت مسيرى هذا، واللّه لااقاتلك ابدا((1178)).
فلو كان يعلم انه قد خرج للاصلاح ولم ينو القتال، فلم يقول ذلك؟ لماذا لم يقل خرجت مصلحا لا مقاتلا؟ هذا ولم تنشب الحرب بينه وبين على بعد! هذا كله يغفلونه ويتركونه وراءهم بحثا عن العذر والتبرير ولو كان تكذيبا لحديث النبى(ص) ولشهاده الزبير على نفسه! ومثل هذا يقال فى المكابره الصريحه ازاء حديث الحواب والسيده عائشه! لقد ذكرتها الحديث اصوات الكلاب التى نبات بها، فبينا هم سائرون نحو البصره وقد مروا بماء اذ نبحتهم كلابه فى هداه الليل، فقدح فى ذهنها امر كان قد تراكمت عليه هموم واحداث، فقالت: ماهذا الماء؟! قالوا: ماء الحواب.
قالت: انا للّه وانا اليه راجعون! هذا الماء الذى قال لى رسول اللّه(ص): (لا تكونى التى تنبحك كلاب الحواب) ثم صرخت بهم: ردونى، ردونى!! فلم هذا الفزع والندم لو كان السير الى اصلاح وصلاح؟! لكن صحبها (المصلحون) وقد سمعوها تحدث بذلك عن رسول اللّه (ص)، اى خشوع سيخشعون! واى عوده سيعودون!! لقد اتوا لهاباربعين رجلا يشهدون لها ان هذا ليس بماء الحواب! هكذا صدقوا قول النبى! فى شهاده زور ثبت انها اول شهاده زور علنيه فى الاسلام! وكان بين الذين اقسموا زورا عبد اللّه بن الزبير!! وحديث الحواب هذا حديث صحيح،رواه احمد وابو يعلى والبزار وصححه، وابن حبان والحاكم على شرط الصحيح، وصححه ابن كثير وغيرهم كثير((1179))، فلا يجدى صراخ ابن العربى، او محب الدين الخطيب فى التكذيب وهو يقول بلابينه ولا برهان صدق: لم تقل عائشه! ولم يقل النبى (ص)((1180))! وقصه الحواب هذه مما اجمع عليه المورخون بلا شذوذ ولا نكران((1181))، بعد ما رايت من توافق اصحاب الحديث، ولكن لما عز عليه التاويل، فلا مفر من التكذيب!! ومره اخرى مع رحله الاصلاح وحوارات رجالها:
ففى طريقهم الى البصره لقيهم سعيد بن العاص الاموى، فقال لمروان بن الحكم: اين تذهبون وتتركون ثاركم على اعجاز الابل وراءكم؟ - يعنى عائشه وطلحه والزبير - اقتلوهم ثم ارجعوا الى منازلكم((1182))! وفى البصره، وقد حضرتهم الصلاه، تنازع طلحه والزبير، وجذب كل واحد منهما صاحبه حتى فات وقتها، فصاح الناس:
الصلاه الصلاه يا اصحاب محمد! فقالت عائشه: يصلى محمد بن طلحه يوما، وعبداللّه بن الزبير يوما((1183))!! انها مسيره تجمعت فيها تلك العناصر الثلاثه - انفه طلحه والزبير، وحقد بنى اميه، ونزعه عائشه - وتجدد تظاهر قريش ضد الهاشميين بعد وفاه الرسول، ولكن بعد ان بايعوا لعلى هذه المره ومضوا على طاعته اماما وخليفه نحو اربعه اشهر! فنكثوا بيعتهم (ولم يصغ طلحه والزبير لنصح الناصحين، ولم يرعيا حرمه لوحده المسلمين التى كانت تتمزق شر ممزق! بل لم يكن لنصيحه ام سلمه اى اثر فى نفس عائشه!)((1184)).

1176-د. احمد صبحى/ الزيديه: 44.
1177-انظر: الكامل فى التاريخ 3: 215،سير اعلام النبلاء 2:
322،تاريخ ابن خلدون 2: 610،الامامه والسياسه: 69،تاريخ
اليعقوبى 2: 181.
1178-تاريخ الطبرى 5: 200 الاخبار الطوال: ،147 و 148
الكامل فى التاريخ 3: 240،البدايه والنهايه 6: 238،تهذيب تاريخ
دمشق 5: 367 و 368،والحديث اخرجه: الحاكم‏المستدرك 3:
366 - 367،والبيهقى/ دلائل النبوه 6: 414.
1179-مسند احمد 6: 52،97،مسند ابى يعلى 8: 282 ح/
512،المستدرك 3: 119 و 120،فتح البارى بشرح صحيح
البخارى 13: 45،دلائل النبوه 6: 410،البدايه والنهايه 6:
217،218،الخصائص الكبرى 2: 232 و 233.
1180-ابن العربى/ العواصم من القواصم: 152، 162 و 163 مع
تعليقات محب الدين الخطيب.
1181- تاريخ الطبرى 4: 457،الكامل فى التاريخ 3: 210،الفتوح
1: 460،تاريخ اليعقوبى 2: 181،الامامه والسياسه 1: 63،تاريخ
ابن الوردى 1: 208،البدايه والنهايه 6: 217 و218،شرح نهج
البلاغه 6: 225.
1182-الكامل فى التاريخ 3: 209،تاريخ ابن خلدون 2:
608،الامامه والسياسه 1: 63.
1183-الطبقات الكبرى 5: 54،تاريخ اليعقوبى 2: 181.
1184-د. حسن ابراهيم حسن/ تاريخ الاسلام 1: 365.

اما دعوى الطلب بدم عثمان فاشد من كل الدعاوى تهافتا، لقد (نصح على الذين طالبوا بدم عثمان ان يتريثوا، حتى اذا هدات النفوس وعاد الامن الى نصابه اجرى الحق مجراه)((1185)).
قال لهم: (يا اخوتاه! انى لست اجهل ما تعلمون، ولكن كيف لى بقوه والقوم المجلبون على حد شوكتهم، يملوكننا ولا نملكهم! وها هم هولاء قد ثارت معهم عبدانكم والتفت اليهم اعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ماشاووا! وهل ترون موضعا لقدره على شىء تريدونه؟ ان هذا الامر امر جاهليه، وان لهولاء القوم ماده، ان الناس من هذا الامر اذا حرك على امور: فرقه ترى ما ترون، وفرقه ترى مالا ترون، وفرقه لا ترى هذا ولا ذاك! فاصبروا حتى يهدا الناس وتقع القلوب مواقعها، وتوخذ الحقوق مسمحه، فاهدووا عنى وانظروا ماذا ياتيكم به امرى، ولا تفعلوا فعله تضعضع قوه..
وسامسك الامر ما استمسك، واذا لم اجد بدا فاخر الدواء الكى)((1186)). ثم هولاء الطالبون بدم عثمان اليوم، كانوا بالامس فرقا، فرقه حرضت صراحه على قتله، وعلى راسهم عائشه وطلحه.. وفرقه حركت الناس عليه واثارتهم ضده، وعلى راسهم الزبير وعمرو بن العاص.. وفرقه كانت سببا مباشرا فى افساد امره ونقمه الناس عليه، وهم امراوه وذووه من بنى اميه: مروان ومعاويه وابن سرح وابن عامر واصحابهم، ثم تفرد معاويه بموقف آخر وهو خذلان عثمان والتباطو فى نصرته ورفع الحصار عنه، وقد كان فى طاعته اهل الشام كلهم!! هولاء هم الذين اظهروا الطلب بدم عثمان!!،، وقد تقدم آنفا قول سعيد بن العاص الاموى وهو يحمل طلحه والزبير وعائشه دم عثمان بالكامل((1187))!،، ومروان بن الحكم يرمى طلحه بسهم وهو يقاتل معه يوم الجمل ضد على! يرميه فيرديه فيقول: لا اطلب بثارى بعد اليوم((1188))!! هذه هى حقيقه مسيره الجمل، لا شىء من سيماء الاصلاح، ولا شبهه حق فى الطلب بدم عثمان! تلك طائفه خرجت على الامه، وعلى الامام العادل، ونكثت بيعه عقدتها له، فسموا لاجل ذلك: (الناكثون).

اولئك هم الناكثون..

فلم يكن (الناكثون) فرقه جديده تمتاز باطروحه جديده فى الامامه وفى المعرفه ومصادر التشريع، انما كانت تعبيرا جديدا عن موقف قريش الاول منذ وفاه الرسول(ص)، هى امتداد ومواصله لذلك الموقف ولاطروحه السقيفه فى ظاهرها الصريح، وفى باطنها الذى افصح عنه عمر غير مره، وافصحت عنه الاحداث، فى انعقاد القناعه على ابعاد الخلافه عن على خاصه!

هذا عمرو بن العاص الذى قاد تلك الفتنه ضد الانصار الذين هتفوا باسم على بعد البيعه لابى بكر، معه الوليد بن عقبه، وابن سرح، هذا هو اليوم ينفث بمكنون نفسه حين بلغه مقتل عثمان، فيقول: (انا ابو عبداللّه! انا قتلته وانا بوادى السباع((1189))! ان يل هذا الامر طلحه فهو فتى العرب.. وان يله ابن ابى طالب فهو اكره من يليه الى)! فبلغه بيعه على، فاشتد عليه واقام ينتظر ما يصنع الناس، فاتاه مسير عائشه وطلحه والزبير، فاقام ينتظر ما يصنعون - فاتاه الخبر بوقعه الجمل - ومقتل طلحه والزبير - فارتج عليه امره((1190)).. ليقود بعد ذلك الى فتنه عمياء يشهد فيها على نفسه بالضلاله على طول مسيرته، ولكن هذه الضلاله كانت احب اليه من ان يلى الخلافه على فيطاع!! وسيفصح عن اسباب ذلك او بعضها فى غير موضع.

والجديد الذى اكتسبته الفرقه الاولى، تلك التى ظهرت فور وفاه النبى(ص)، انها اكتسبت اليوم رجلين كانا فى رصيد على حتى توفى عمر وعقدت البيعه لعثمان، هما طلحه والزبير! فحتى الان لم تظهر فرقه جديده بالمعنى الحقيقى للفرقه، اما صراعهم مع عثمان وتحريضهم عليه فهو الاخر لم يكن تعبيرا عن (فرقه) جديده، وانما نقمات، بعضها بحق، وبعضها بدوافع شخصيه ومطامع شتى، وقد الزم عثمان نفسه حين منح خصومه، باختلاف مقاصدهم، حججا ظاهره فى مخالفته والتمرد عليه، من خلال سياسته مع بنى اميه، وسياسته المضاده مع رجال من خيار الاصحاب، كعمار والمقداد وابى ذر، ومن خلال بعض ما احدثه فى الدين فى مخالفه السنه من غير تاويل يعتمد، ولا هيبه سلطان تلجم الافواه((1191))! فلم تكن فرقه جديده، انما هى الفرقه التى مسكت زمام الامور منذ وفاه النبى(ص)، وقد اختل توازنها وفقدت قرارها الحاسم تحت وطاه الغضب الجماهيرى العنيف الذى قاد الامر الى على (ع)، ولكن فى مثل ذلك الجو المضطرب، فلما استقر على فى الحكم وابتدا يمارس اوليات سياسته الاصلاحيه، ظهر هذا التمرد تعبيرا عن صوت كان قد اخمد، لكنه مازال حيا!

1185-د. حسن ابراهيم حسن/ تاريخ الاسلام 1: 364.
1186-نهج البلاغه: 243 خ/ 168،تاريخ الطبرى: احداث سنه
،35 الكامل فى التاريخ 3: 195 - 196.
1187-الطبقات الكبرى 5 : 54،تاريخ اليعقوبى 2 : 181.
1188-تاريخ خليفه بن خياط 135 و 139،سير اعلام النبلاء 1:
36 ترجمه طلحه، وصححه ابن حجر/ الاصابه 2: 230.
1189-اذ كان يحرض على قتله، ويقول عن نفسه: واللّه انى
كنت لالقى الراعى فاحرضه على عثمان! تاريخ الطبرى 4: 356
و 357،360،الكامل فى التاريخ 3: 163.
1190-الكامل فى التاريخ 3: 275.
1191-انظر: العسكرى/ الاوائل: 123 و 133،ابن اعثم/ الفتوح 2 :
225،العقد الفريد 4 : 105 و 107، 118 و 121،د. حسن ابراهيم/
تاريخ الاسلام 1: 354 و 356.





اما الجزء الثانى من الجواب فهم القاسطون وهؤلاء ايضا ليسوا صحابة
بل هم من المريخ وسناتى على ذكرهم بعد ان ينتهى الاخ البلاغ من صلاة الجمعة .

الحمد لله على نعمه الاسلام


هل ابو بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا من القاسطين ام الناكثين ام الخارجين؟؟

أقرأ التاريخ بنفسك .. لتعلم اي هؤلاء هم ؟
ولا تقرأ بعين وزاوية واحدة ..‍‍!!

الحمد لله على نعمة الولاية ..