وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتَهُ ، وَأُخْتَه ، وَجَدَّتَهُ ، وَعَمَّتَهُ ، وَخَالَتَهُ ، وَبِنْتَ أَخِيهِ ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ - عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ : فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التَّعْزِيرُ دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ -
وهذا رابطهم لكتايهم الفقهي السني طبعا
http://feqh.al-islam.com/Display.asp...D=2314&Sharh=0

يتبع والاتي اعظم

صحيح انك وقح يا هذا الم تشاهد فتاوى علمائكم التي تجيز الزواج بصغار السن من الفتيات!!!!!

تو صحيح الخميني حلل وجوز انه ياتي بمني رجل غريب ويضع في رحم زوجة رجل آخر

كبير يالخميني كبير

يا ريت عندنا واحد مثل الخميني كان .............

المرجع اجتهد ... واخطأ وله حسنة .... هدا ان اخطأ .... الحرمة عنده في اصل الممارسة الجنسية بين جنسين دون عقد _ اي الادخال _ ( حسب تصوري ) .... قلت لك هي مسئلة فرعية فقهيه لا علاقة لها بالعقائد ....

انا من مقلدي الخامنئي .... هدة مسئلة خاصة لزوجين يريدان الانجاب ( مع وجود مانع صحي عند الزوج ) .... ان صح مانقلت فأقول الشيخ دام ظله يرى جواز العمل مع مراعات النسب ( هدا اكيد ) يرى جواز العمل ان اراد الزوجين فعل العمل جاز لهم و ان لم يستحسنا العمل ليتركاه فالشرع لم يجبرهم ..... هم مخيرون ان كان هناك مانع بالزوج و لا اعتقد بجواز العمل ادا كان الزوجين سليمين ....

ارضى مادا ؟؟؟؟ هو لم يجبرني ؟؟؟؟ ادا اطر الزوجين القيام بهدا العمل لوجود مانع .... ما شأنك انت ؟؟ ... ادا قبل الزوج لانه غير سليم ....

اعلم انك لن تقتنع ولكن اقول :
ادا كان الخلل الصحي المانع من الانجاب عند الزوجة يتزوج الزوج زوجة ثانية للحصول على النسل اي الاولاد ... ولكن ادا كان الخلل عند الزوج .... هل تذهب زوجته لشخص اجنبي ؟؟؟؟ ام ان هناك طرق طبية يمكن التلقيح من خلالها من دون الممارسة الفعلية لجنس .... قد يكون رأي الشيخ هنا ان الحالة اطرارية و يجب مراعات عدم الممارسة الجنسية الفعلية اي استخدام الطرق الحديثة الطبية ....


هدا ما استطيع ان اقول لك ... اقتنعت كان بها ... ان لم تقتنع لك رأيك و المسئلة هي مسئلة فرعية جداً وبل و فقيهه .

دعائي .

أرجو من المشرفين أن يوقفوا هذا الموضوع على الفور لا يمكننا أن نتحمل نواصب يسيئون لمراجعنا بهذا الاسلوب أذا كان هنا طرح علمي يريده هذه الغبي فاليتفضل ويطرحه بأسلوب أخر أما التجريح في مراجعنا العظام فهذا ما لا يحتمل ابدا

لا حد على من وطأ أمه أو ابنته !!

( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )

( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

* المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.

أقول : هل سنرى إعلان تأجير أمهات و أخوات ماركة وهابية للنكاح مع تخفيضات موسمية ؟! ربما امسح و اربح !

ماذا تقول عن هذا يا جاهل

دين يحلل رضاعة الكبير حتى تتمكن امرأة من ان تكشف نفسها للرجال لبحث مخططاتها شو تتوقع منه ؟؟؟!!!

غفرانك اللهم ... حتى محارمهم ... أمهاتهم و أخواتهم و المزيد !!!!

( وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة : من تزوج أمه أو ابنته أو حريمته أو زنى بواحدة منهن فكل ذلك سواء وهو كله زنا والزواج كلا زواج إذا كان عالما بالتحريم وعليه حد الزنا كاملا ولا يحلق الولد في العقد وهو قول الحسن . ومالك . والشافعي . وأبي ثور وأبي يوسف . ومحمد بن الحسن صاحبي أبي حنيفة :
فتوى مالك:
إلا أن مالكا فرق بين الوطء في ذلك بعقد النكاح وبين الوطء في بعض ذلك بملك اليمين
فقال : فيمن ملك بنت أخيه .
أو بنت أخته .
وعمته .
وخالته .
وامرأة أبيه .
وامرأة ابنه بالولادة .
وأمه نفسه من الرضاعة .
وابنته من الرضاعة .
وأخته من الرضاعة
وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب ورأي أن ملك أمه التي ولدته . وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة يملكهن فان وطئهن حد حد الزنا ،
وقال أبو حنيفة

لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج
أمه التي ولدته

وابنته

وأخته

وجدته
وعمته

وخالته

وبنت أخيه

وبنت أخته

عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... )

( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

أقول : و إن كان هناك عقد فكيف يصح هذا العقد أصلاً على الأم أو المحارم ؟! لعل فتواهم هذه لإضفاء الشرعية على نسب بطلهم المخضرم ، و الله أعلم !

استغفر الله ربي واتوب اليه اللهم ارجع العقول الى اصحابها

(ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )

( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )

أقول : أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلا الجنس !


وتاتي يا جاهل وترمي نفاياتك على غيرك الا لعنة الله على النواصب امثالك


منقول

المدعو mmnh1533

يبدو أنك يا ناصبي عندك كوبي بست

ضع مسألة مسألة يا جهبذ زمانك

ثم تعال هنا لماذا تضع الأحاديث الضعيفة وتتقول بها علينا

وأريد أن أقول لك يا فهيم زمانك أن الشيعة ليس لديهم صحاح ولا هم يحزنون إلا القرآن الكريم

يعني كل الأحاديث المنافيه للمنطق نضرب بها عرض الحائط

فيا فقيه زمانك لا تنقل بدون علم

إن كان لك مآخذ على الشيعة فضع مسألة مسألة لتوضيححها

ثم لا تتكلم عن إعارة الفروج وغيرها والتي لا يقرها دين ولا مذهب فأنا أستطيع أن أجلب لك أقول علمائكم وأعلام مذاهبكم العفنة عن إعارة الفروج ولن تستطيع نكرانها لأنها في كتبكم المعتبرة


فأقول لك لا تتعب روحك ونفسك فهذا هو حجة الفلسين أمثالك من النواصب

وذوي العقول الصغيرة التي تدخل النت بغرض المشاغبة هنا وهناك

لعلمي بأنكم صغار العقول لا تفقهون في الدين شيئاً فأنتم رعاع لشيوخكم الذين جعلوكم كالصخور


جامدين متحجرين تافهيين قد صدأت أدمغتكم بأقول أشياخكم الشياطين المتلبسين عباة الدين وهم عن الدين بعيدين


فأقول


اللهم لا شماته

ايها الرويفضي فاضح نفسه
نفهم من كلامك ان مايذكره علمائكم هو دجل ولايؤخذ به وخصوصا ان ماذكرته كان من أهم مراجع الرافضه

[frame="9 80"]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين
وعلى آل بيته وأصحابه والتـّـابعين
وعلى اشرف الخلق بعد الأنبياء والمرسلين
الخلفاء الأربعة الراشدين الهادين المهتدين
على ترتيبهم وتواليهم على مرّ السنين

أما بعد :

لقد ذكر اخانا الفتوى التي تجيز التـّـمتـّـع بالزانية
للشيخ الآنف ذكره.............
وذكر الآية التي تحرّم ذلك

فهل نترك كلام الله عز وجل ونتـّـبع كلام المشايخ وهم بشر , والبشر يصيبون ويخطؤون.........

أم نكون من الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم..
((وإذا قيل له اتـّـق الله أخذته العزّة بالإثم فحسبه جهنـّـم ولبئس المهاد))

وكما تعلمون ان الفتاوى كلـّـها اجتهاد
ولكن لا اجتهاد في نـــص , فمتى جاء النـّـص ......... صـَمـَتَ العلماء بلا حراك

وخطأ في فتوى لعالم ٍ شيعي ّ؛ لا يبرّره ُ خطأ لعالم سنـّـي ّ والعكس كذلك

فالخطأ كلـّـه خطأ

ولا يـُبرر الخطأ إلا بالصـّـواب
والصـّـواب في كتاب الله عز وجل وسنـّـة نبيـّه الكريم
عليه أفضل الصـّـلاة والسـّـلام

ولا يمحو الخطأ إلا التـّـراجع والإستغفار سواء كان من السنـّـة أو من غيرها

وكما يقال (( إعرف الحق ّ تعرف أهله))
(( ويـُـعرف الرّجال بالحق , ولا يـُـعرف الحق بالرّجال ))

فأنت إذا سمعت كلمة حق ّ من يهودي ّ فواجب ٌ عليك الأخذ بها
قال عليه الصلاة والسلام (الحكمة ضالـّـة المؤمن , أنـّـى وجدها فهو أولى بها ))
أو كما قال عليه الصلاة والسلام

اللهم اجعلنا هـُـداة ً مـُـهتدين
واجعلنا من الذين يستمعون القول فيتـّـبعون أحسنه

وارزقنا اللهم حسن الفهم وحسن الإتـّـباع
أنت وليّ ذلك والقادر عليه

واستغفر الله العظيم

أبو عبد الملك

[/frame]

المدعو mmnh1533


بابا إلى متى ستفهم يا ناصبي الكلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



قلنا لك القرآن ثم القرآن وكل ما ينافي القرآن لا نأخذ به



ولا صحاح ولا بطيخ


وخلكم في البخاري ومسلم الذي تعدونه أفضل الكتب بعد القرآن ويمكن أفضل من القرآن



اللهم لا شماته

قلنالكم الكبير كبير وفتاوي الخميني ما شاء الله عليها

والخميني كبير الله يخليه حالكم

خرابيط ( حزب الله العالمي ) ليست جديده و الحوار معه لن يوصلكم الى
ايه نتيجه فالحوار معه ليس للوصول الى الحق بل بغيته التشهير ...

ارى ان يغلق هذا الموضوع كليا من قبل المشرف العام
تحياتي
ابراهيم علي عوالي العاملي

أبو حنيفة يُـبارك تجارة الخمور ويُثـني على الدعارة قال أبو حنيفة: يجوز أن يؤجر الرجل الدار لأجل بيع الخمر واتخاذها كنيسة ( كما يجوز أن يكري أمته أو عبده للفجور ) راجع كتاب إقتضاء الصراط المستقيم صفحة ثلاثة وعشرين