اتقوا الله يا ناس وكفاكم تفرقه ما هذا الجهل اعوذ بالله استغفر الله العظيم
هذا الموضوع مغلق.
X
X
-
المشاركة الأصلية بواسطة يمين العباسبسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
كف الأذى:قال الإمام علي "عليهالسلام":
أفضل الشرف كف الأذى وبذلالإحسان، لا تسيء إلى من أحسن إليك، فمن أساء إليه منعالإحسان ، من علامات الشقاء الإساءة إلىالأحباء ...
المؤمن من تحمل أذى الناس، ولا يتأذى أحدبهمن كف أذاه لم يعانده أحد
منعُ أذاك يُصلح لك قلوبَ عِداك
و خير الكلام لنبينا محمد (صلى الله عليه و آله)
((إذا لم تستح ِ فاصنع ما شأت ))
و حسبكم أننا لا نتلفظ بألفاظكم و لا نتخلّق بأخلاقِكم
الذميمة و لا أقصد الجميع طبعاً
فكل منصف يستطيع أن يميز بعقله و يحكم بضميره الحي فقط ..
كفاكم تفرقة لكلمة المسلمين
كافة اشعالاً لنار الطائفية و المذهبية و العِرقية المقيتة
دافعوا عن الإسلام ضد الهجمات البربرية الصهيونية
و دافعوا عن المقدسات ضد مخططات المحتلين
نعم دافعوا كما دافعنا ..
و اصمدوا كما صمدنا ...
و اخرجوا كما خرجنا إلى ساحات النور
طالبوا بحقوق ملايين المظلومين و الأرامل
و الأيتام و المحرومين
و كفاكم تخفياً في أقبية الظلام
دافعوا عن القرآن الذي انتهك مراراً و تكراراً
و هاهم يحتلون العقول الفاسدة
و الضمائر الخاوية ...
التي ليس لها شغل شاغل إلا التسقيط و التشهير
و هذا هو قدرُكم ...و لا نطعن كما تطعنون ..
و لا نتهجم كما تتشدّقون ..
و نقول هذا قدركم الذي أسأتم به للإسلام و المذهب
و المرجعيات الدينية يا أتباع الهوى و العصبية و الأنا
و المرجعيات بريئة من كلامكم و افتراءاتكم
و أتحداكم أن تأتونا باستفتاء يؤمن كلامكم
و يؤيد أقولكم و أفعالَكم ...
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرج قائم آل محمد
فلعنة الله على الصرخي وعلى أتباع الباطل
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير الورى والمرسلين محمد المصطفى الامين وآله الطيبن الطاهرين
وبعد ...
السلام على اخي وعزيزي احمد الركابي هل تسمح لنا بأن نكلمك بخصوص ما قلته على السيد الحسني الصرخي وبعد ان تسمح لنا نقول :-
ان السيد الحسني اول من رد على مدعي اليماني المدعو(احمد الحسن )وذلك رداً على استفتاء رفع له بخصوص المدعي قبل مايقارب الاربع سنوات وطالبه بالدليل على دعواه والدليل يكون حسب ما موجود الآن بالساحة العلمية وما يدرس بالحوزات كعلم الفقه والاصول فإن المدعي يقول بأنه قادر على الاتيان بمعجزة وتكون حسب ما يطاب منه فطالبه السيد الحسني الصرخي (دام ظله) بالأتيان بمعجزة في علم الاصول بعد تسليم المدعي (احمد اسماعيل مدعي اليماني ) بالقانون القائل {نحن معاشر الانبياء أمرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم }والمدعي يقول بأنه امتداد للانبياء فيلزمه ذلك ان ياتي بدليل حسب ما موجود بالساحة ألآن ومع ذلك فأنه لم يرد على طلب السيد الحسني الصرخي(دام ظله) الى الآن ولكنه قال لاحقاً بان الاصول علم ظني وهو باطل فلا ارد عليه وكأنه تناسى بأن السحر باطل فعلاً لكن النبي موسى (على نبيناوآله وعليه الصلاة والسلام) رد عليهم وأبطل سحرهم .أسأل نفسك يامدعي اليماني ومدعي رسول الامام لماذا رد موسى(عليه السلام)؟؟؟
والجواب هو حتى يلزمهم بما ألزموا به أنفسهم .
فأين انت من منهج الانبياء يا مدعي اليماني كذباً وزوراً كما اثبتنا ذلك بالدليل العقلي (اي اثبتنا بطلان المدعي ) والدليل العقلي(عدم الرد حجة على بطلان المدعي ) وهو عدم رد المدعي على علم الاصول فيثبت عجزه وبطلان دعوته .
هذا هو منهج السيد الحسني الصرخي وأتباعه يا أخي وعزيزي احمد الركابي
في الرد على المبطلين هو الرد الاخلاقي الرد العلمي المؤيد بالادلة العقلية التي تلزم المؤمن والكافر
فهل يعقل الآن ان تقول إن مدعي اليماني(احمد اسماعيل )وسماحة المرجع الديني الاعلى آية الله العظمى السيد الحسني(دام ظله)هما من طينة واحدة ياأخي العزيز؟؟؟
وأستغفر الله لي ولك والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة احمدالركابيالصرخي مثل اليماني من نفس الطينة
السلام عليكم اخي احمد الركابي
قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون )
في البداية اود القول ان العقل هو زينة الانسان التي اودعها الله فيه وحيا الله من وظفه في شكله الصحيح انت تقول بان السيد الصرخي مثل اليماني وهذا الكلام له عدة ردود :
السيد الحسني هو المرجع الوحيد الذي تصدى للساحة الحوزوية وايضا تصدى للحركات المهدوية الباطلة في حين ان اليماني يدعي انه رسول الامام والسيد لم يدعي اي شي من هذا القبيل وكذلك فان السيد الحسني قد رد على دعوة المدعو احمد اسماعيل كاطع الذي يلقب نفسه اليماني ويحاول هذا الشخص ان يخدع الناس باعتماده بعض الروايات التي يطبقها على نفسه ويصف نفسه بانه حامل راية اليماني الموجودة في الروايات حيث ان هذا الشخص لا يمتلك اي ادلة عقلية ومنطقية تدعم كلامه
فمن الواجب الشرعي والعلمي والاخلاقي على العالم ان يظهر علمه اذا ظهرت الفتن في المجتمع ونرى ان هذه الفتنة ( اي فتنة اليماني ) قد شغلت بال الكثيرين ولكن نجد العلماء العاملين لهم الدور البارع والبارز في الرد على مثل هذه الادعاءات المنحرفة ومنهم سماحة المرجع الديني الاعلى السيد الحسني الذي اصدر عدد من البيانات والكتب للرد على هذه الدعاوى وكذلك تصدى عدد من طلبة السيد للرد على المدعي الذي لايملك اي دليل على دعواه
فيا اخي العزيز كيف ان السيد الحسني واليماني من نفس الطينة
راجع نفسك بانصاف وتمعن
وتذكر حديث الامام الكاظم عليه السلام (حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا )
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة درع حيدرخريط يشبه خريط اللعين الصرخي
فلعنة الله على الصرخي وعلى أتباع الباطلاللهم صل على محمد و آلمحمد و عجّل فرج قائم آل محمد
و اجعلنا من الذين هم عن اللغو معرضون ولأعراضِهم صائنين و على دينِهم
قائمين و عن الحرمات متورّعين بحق آل طه وياسين..
و بعد ...أيها المتشدّق بالتفاهات يا درع الشيطان ، يا درع الباطل
إذا لم تستحِ فاصنع ما شأت
و إذا كنت تستحي فاستمع قليلاً :
الأفضل لك أن تنتهي عن المحرّمات و نشر الفواحش و أمنياتك بالحرام
و سواءعليك أتمنيت أم فعلت فهي مكتوبة عليك على تفاهتها
(إن السمع و البصر كل أولئككان عنه مسؤولاً)
و الأتفه من ذلك أنك تشارِك في مسالة حساسة و قضية مهمة
وما أنت ؟؟؟؟
على قدرِ أهل العزم تأتي العزائم ....و تأتي على قدرالكرام المكارِمُ
و لست من أهل العزم و المكارم ما دمت في غي الفواحش
أنصحك بالرجوع إلىالله و تعاليمه و عم تسفيه عقلك و الجوهرة
التي منحك الله إياها فارجِع إلىكتاب الله و إلى تعاليم الأطهار و أتمر بأمرِهم و اقتف أثرِهمو اركببسفينتهِم التي لا ينجو من تخلّف عنها ..
و عد إلى فطرتك التي فطرَك
نحن نطرح قضيتنا بالدليل وأنت ترد علينا بالسب والشتم .
قال الأمام علي (عليه السلام )
ما مضمونه ( لا تكونوا سبابين ، لأكن صفواالحال )
أتحداك .... أتحداك .... أتحداك.... أتحداك وادعوك الى مناظرة امام الملأ ليكن نبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وبالدليل
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجّل فرج قائم آل محمد
اللهم اهدنا فيمن هديت و تولّنا فيمن تولّيت و جنبنا شرّما قضيت ...سبحانك رب البيت
لا إله إلا أنت سبحانك
تعليق
-
الله يساعد المؤمنين على وجود هيچ مغفلين ومرتزقه
بصراحه كل شخص لايوم على اسس مبدئيه لايساوي فلس والمبدا الذي قاموا به هؤلاء المتعجرفين هو محاولة هدم درع الشيعه الى فتات بضرب المراجع العظام الذين اشادوا بهم السابقين والحاضرين ( من المراجع ) والا لماذا هذا الشق بين صفوف الشيعه؟
ان الذكرى تنفع ( المؤمنين )
وحده حريه اشتراكيه
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم .
والله يا اخوة كنت اتصور هذا المنتدى فيه الحرية الحقيقية والدفاع بالحق ونشر علوم محمد وال محمد رعليهم السلام} ولكن وجدت فيه اناس يسبون ويشتمون ويتهجمون على العلماء والناس البسطاء واخص بالذكر ((ان كل من يدافع عن مرجعية السيد الحسني {دام ظله} يسب ويلعن اذن اين هي الاخلاق والعروبة اهي هكذا .
الرجاء من مدير الموقع والاخوة المشرفين طرد كل من ينشر معاني وكتابات ومواضيع غير لا ئقة وبعيدة عن دييننا ومذهبنا ويكفينا باسم الموقع بابي الظيم الحسين الشهيد {عليه السلام} .
تعليق
-
اخواني هذا الموضوع فيه كثير من المبالغه ومثل هولاء الناس الذين يتصدون للمرجعيه في العراق بانهم اناس متسترين بالدين كامثال الصرخي والذي يزعم بنفسه انه الاعلم والشخص الثاني الذي يدعي نفسه انه اليماني اريد اعرف هذوله وين كانو في زمن المقبور صدام الطاغيه ولماذا ضهرت صولتهم في مثل هذا الوقت الذي بحاجه للعراق هو الوحده الوطنيه ونبذ الخلافات الطائفيه ونهوض وبناء عراق جديد هذوله مايردون الخير للعراق لانهم جزء من بقايه النظام المقبور
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المناهل1بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم .
والله يا اخوة كنت اتصور هذا المنتدى فيه الحرية الحقيقية والدفاع بالحق ونشر علوم محمد وال محمد رعليهم السلام} ولكن وجدت فيه اناس يسبون ويشتمون ويتهجمون على العلماء والناس البسطاء واخص بالذكر ((ان كل من يدافع عن مرجعية السيد الحسني {دام ظله} يسب ويلعن اذن اين هي الاخلاق والعروبة اهي هكذا .
الرجاء من مدير الموقع والاخوة المشرفين طرد كل من ينشر معاني وكتابات ومواضيع غير لا ئقة وبعيدة عن دييننا ومذهبنا ويكفينا باسم الموقع بابي الظيم الحسين الشهيد {عليه السلام} .
اما عن الصرخي رجاءا مااقبل تگول عنّه انه مرجع لان هذا مو انصاف واحد( باربع تيام ) اقصد اربعة ايام يصير مرجع؟؟؟
شنو شعدنه هيلا يارمانه
على كل جزاك الله خير
واحلى ماكتبت هي كلمة ( البعروره ) اقصد العروبه كان يتغنى بها ( شهيد البعروره المقبور صدام لعنة الله عليه وعلى اتباعه ).
واخرا نقول
الله اكبر الله اكبر وليخسأ الخائسون ( الخاسئون )التعديل الأخير تم بواسطة السيّد; الساعة 11-02-2008, 10:48 AM.
تعليق
-
وليس للباطل الا انصار السيد الحسني
اضاءات
في نقض المتشابهات
حوزة الامام الجواد عليه السلام
الشيخ
حبيب السعيدي
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي خلق الخلق ودبر امره ومعاشه ,وصلى الله على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد .
بعد ان ادعى المدعو احمد الحسن اليماني العصمة وانه اولى الناس بالكتاب وتاويله بحكم عصمته المزعومة ,فقد وفقني الله تعالى لان اطلع في منتديات الاخيار على ماكتبه المدعي من تفسير للاية الكريمة (قل ا انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين *وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين *ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين *فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم )(فصلت 9-12)...وذلك في كتابه (المتشابهات ج4 ص 127-137 ). فانكشف لي وبتوفيق الله وتسديد مولانا صاحب الزمان عليه السلام ,فانكشف لي وهنه وضعفه وخداعه وتضليله واكاذيبه ,فتوكلت على الله وشرعت بكتابة هذه الموارد انتصارا للحق واهله وامتثالا للامر المولوي الصادر من السيد الحسني دامت بركاته على الارض .
اسال الله التوفيق والسداد وارجو ان ينفعني به يوم لاينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين وعجل فرج قائم ال محمد .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الاول
قال المدعو احمد الحسن اليماني في كتابه المتشابهات ج4 ص127 (خلق الارض في يوم وخلق ارزاقها في يوم ,فالارض بما فيها من جمادات في يوم وما على الارض من احياء (نباتات وحيوانات )في يوم )
اقول/
يرد عليه قوله تعالى (خلق الارض في يومين ..........وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام ).
فلاحظ ان خلق الارض في يومين في حين انه يقول ان خلق الارض بما فيها من جمادات (في يوم واحد ),......
ويقول (خلق ارزاقها في يوم )والارزاق هي الاقوات فيكون خلق الارض والاقوات في يومين في حين ان القران يقول اربعة ايام .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثاني
قال ( (وجعل فيها رواسي ) :وهي الجبال وهي من ضمن اليوم الاول في العالم الجسماني ).
اقول /
العالم الجسماني يقصد به عالم الدنيا ويقصد به الارض ,وهو يدعي خلاف القران بان الارض خلقت في يوم واحد والجبال خلقت في هذا اليوم ,ولكن وعلى نحو الاطروحة الراجحة ان الجبال جعلت في اليوم الثاني لان القران يذكر خلق الارض ثم جعل الرواسي فيها,فاذا كان خلق الارض في اليوم الاول فيكون جعل الرواسي في اليوم الثاني لان خلق الارض وجعل الرواسي في يومين وليس كما يدعي المدعي انها في يوم واحد .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثالث
قال (اي ان الجبال تجلت فيها (في الارض )من فوقها (اي من السماء )والا فان الظاهر على سطح الارض اي فوقها من الجبال اقل بكثير من الغائر في باطن الارض ,فاكثر من ثلثي الجبل غائر في باطن الارض )
اقول /
قوله تعالى (وجعل فيها رواسي من فوقها ).
ان كان المدعي قد استفاد التجلي السماوي من لفظ (من فوقها )فانها تشير الى سطح الارض وليس الى السماء وهذا واضح حيث ان الجبال على سطح الارض اي فوقها ,.
وان كان المدعي قد استفاد كون الجبال غائرة في الارض من (جعل فيها )فانها لاتشير الى ذلك بقدر ماتشير الى الظرفية اي ان الارض ظرفا للجبال وهذا واضح ,فكما ان الانهار في الارض والبيت في الارض فكذلك الجبال في الارض وليس في مكان اخر .
بل قد نستفاد (وعلى نحو الاطروحة )من ذلك نقض وتفنيد قول المدعي من ان الجبال من السماء فنستفيد كون الجعل للجبال قد تم في الارض وعلى سطحها ,ولذلك قال تعالى (جعل فيها رواسي من فوقها)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الرابع
قال (فكانها اوتادا للارض تثبتها اي تثبت سطح الارض وتمنعه عن الحركة مع حركة باطن الارض المستمرة )
اقول /
لاحظ قوله (تثبت سطح الارض وتمنعه عن الحركة مع حركة باطن الارض المستمرة )وعلى قوله يكون :
1-الارض قسمين سطح وباطن
2- باطن الارض دائما متحرك
3- سطح الارض دائما ثابت (مادامت الجبال عليه )
4- ان سطح الارض منفصل عن باطنه وهو مباين له لانه لايتحرك مع باطنه
5-بما انهما (السطح والباطن )منفصلان فان الباطن ليس باطنا وان السطح ليس سطحا ,وهذا يعني وجود ارضين لا ارض واحدة (ارض باطنية منفصلة دائمة الحركة وارض سطحية دائمة الثبات )
6-لم يبين المدعي المسافة بين السطح الثابت والباطن المتحرك
7-اذا كانت الجبال تثبت السطح بالباطن فان ذلك يقتضي حركة السطح مع الباطن .
وهذا ينقض قول المدعي
------------------------------------------------------------------------------
المورد الخامس
قال المدعي (اي هي متحركة (اي الجبال )ولكنها متحركة مع حركة الارض فتمنع سطح الارض عن الاختلال والتوازن فتكون حركة الارض متزنة )
اقول/
بعد ان قال في المورد السابق ان سطح الارض لايتحرك لان الجبال تمنعه من الحركة ..ياتي الان ويناقض نفسه بعد سطرين فقط من كلامه السابق فبقول ان الجبال تتحرك مع حركة الارض :
ا- وهنا على ضوء المورد السابق الذي يقول فيه( بانها تثبت سطح الارض وتمنعه من الحركة) فان:
1- السطح ثابت
2- الباطن متحرك
3- الجبال متحركة
4-اذن الجبال تتحرك مع الباطن
5- لكن السطح لايتحرك (والجبال على السطح)
فيلزم عدم حركة الجبال وهذا خلاف قوله .
ب- اما على ضوء كلامه الاخر من ان الجبال متحركة مع حركة الارض فتمنع سطح الارض عن الاختلال فان:
1- الباطن يتحرك
2- السطح يتحرك
3-الجبال تتحرك
4-الجبال تثبت السطح بالباطن فتوحد الحركتين معا (والجبال اوتادا )
وهذا ينقض قوله في المورد السابق من سكون سطح الارض
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد السادس
قال ((وبارك فيها ):وهو الماء البركة النازلة من السماء وهي من ضمن اليوم الاول في العالم الجسماني )
اقول/
ان البركة اعم من كونها منحصرة بالماء النازل من السماء (المطر )فهي تشمل الرحمة والخير والصلاح ووو....
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد السابع
قال في تفسيره للاية (وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين )فيقول (في العالم الجسماني يومين فقط :يوم الارض والماء ,ويوم الاحياء (النبات والحيوان )..)
اقول/
لا احد ينكر بان الضمير (الهاء )في الاية يعود للارض فيكون تقدير الاقوات في الارض في اربعة ايام ,وهذه الايام الاربعة تكون مجموعة مع يومي خلق الارض ,اي يومين لخلق الارض ويومين لتقدير الاقوات فيها فيكون المجموع اربعة ايام ,
ولايمكن حمل ذلك على ان خلق الاقوات في اربعة ايام وذلك لانه سيخالف القران الذي ذكر بان خلق السماوات والارض في ستة ايام ,فاذا كان خلق الاقوات في اربعة ايام وخلق الارض في يومين وخلق السماء في يومين فذلك ثمانية ايام وهو مخالف للقران .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثامن
قال (وقوله تعالى (اربعة ايام )لان الرواسي وهي في العالم الجسماني انما هي ظهور للسماء الكلية وهي رواسي الكون )
اقول/
بعد ان ذكر المدعي ان خلق الارض في يومين (يوم للارض والماء )ويوم (للنبات والحيوان ),يقول ان ذكر (اربعة ايام )لان الرواسي ظهور للسماء الكلية فيكون حسب دعواه ان خلق (الجبال مع السماء )في اربعة ايام ..اي :
1-خلق الارض والماء في يوم
2-خلق النبات والحيوان في يوم
3-خلق السماء ثم خلق الجبال في اربعة ايام
فتكون الجبال حسب هذا الترتيب اخر ماخلق لانها ظهور للسماء ,وهذا القول يقتضي وجود السماء حتى يكون لها ظهور . وهذا يخالف صريح القران حيث يذكر جعل الرواسي من توابع خلق الارض لا من ظهورات الاسماء .
وعليه وبالستفادة من ايات اخرى في القران يكون جعل الجبال بعد خلق الارض وخلق الارض بعد السماء ,يؤيد ذلك قوله تعالى (ام السماء بناها ........الى قوله.......والارض بعد ذلك دحاها اخرج (منها )ماءها ومرعاها والجبال ارساها )(فلاحظ ان الماء والمرعى والجبال اخرج منها ,وهذا نحتاجه في موارد اخرى )فهذه الاية تفيد بان الارض متاخرة عن السماء خلقا .وتشير ايضا ان الجبال ارسيت من الارض لا من السماء (اخرج منها ماءها............)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد التاسع
قال (قوله تعالى (من فوقها )اي ان السماء تجلت فيها )
اقول/
يريد المدعي ان يقول ان كلمة (فوقها )تشير الى السماء وليس الارض او سطح الارض ,وهذا دليل على ضحالته الفكرية ,حيث ان الاية (وجعل فيها رواسي من فوقها )فيها اشارة واضحة بان المراد من (فوقها )هو فوق الارض وليس باطن الارض ,اي سطحها وليس باطنها ,وذلك بقرينة (جعل فيها ) اي ان الرواسي ثابتة في الارض وتحت سطح الارض وهذا الجعل للرواسي تم من سطح الارض وبقرينة (والجبال اوتادا ) وقرينة الاية السابقة التي اوردناها في المورد السابق (اخرج منها )..ولاتوجد اشارة الى ان (فوقها )تعني السماء ..فالواضح ان الضمير يعود الى الارض لا الى غيرها .
اما قوله (ان السماء تجلت فيها )يلزم منه عود الضمير الى الجبال وهو خلاف الاية (وجعل فيها رواسي من فوقها )لان الضمير في (فيها....فوقها )عائد الى الارض وليس الى الجبال.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد العاشر
قال ((وبارك فيها ):والبركة في العالم الجسماني هي الماء)
اقول /
ان البركة وكما اشرنا سابقا لاتقتصر على الماء ولو صح ذلك لصح استبدال لفظ(ماء )بلفظ(بركة).
ويشير ايضا المدعي ان البركة غي العالم الجسماني اي الارض او بمعناها العام عند المدعي هي الارض والكواكب والاجرام السماوية والشموس ,فيقول البركة هو الماء وهذا يقتضي وجود الماء في الشمس وجميع الكواكب والنجوم ,,,وهذا بعيد عن الواقع..
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الحادي عشر
قال (انما هو ظهور لبركة السماوات الست )
اقول /
ان المدعي يريد ان يقول ان الماءالذي في العالم الجسماني هو ظهور للماء في السماوات الست ,ومنه يلزم ان يكون في السماوات الست ماء ,وكذلك يلزم ان كل مافي العالم الجسماني (حسبما يسميه )هو مجرد ظهورات للسموات ,وهذا يقتضي ان الارض وما عليها ظهور للسماء وهو خلاف الاية التي تشير الى خلق الارض لا انها ظهور للسماء.
------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثاني عشر
قال (فهذين الامرين (وجعل فيها رواسي من فوقها )و(وبارك فيها )انما هما يومين للسماء السابعة الكلية والسماوات الست المثالية )
اقول/
ان الخلط والجهل واضح جدا عند المدعي فهو يريد من (جعل الرواسي )انما هو يوم للسماء السابعة. وان (بارك فيها )يوم للسماوات الست التي يسميها المثالية .
لاحظ كيف يحرفون الكلم عن مواضعه ,هل المراد من جعل الرواسي في الاية (وجعل فيها رواسي )هل المراد جعلها في السماء السابعة ؟؟؟؟؟سبحان الله..
على قوله هذا يكون تمام الخلق في اربعة ايام لا ستة ايام ...يومان للارض والاقوات ويومان للسماوات .وهذا خلاف القران الذي يشير الى ان الخلق في ستة ايام.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثالث عشر
قال( (فقضاهن سبع سماوات في يومين ) :وهي السماء السابعة الكلية والسماوات الست المثالية دونها , والسماء الجسمانية الارض بمعناها الاوسع حيث تشمل الشموس والكواكب .)
اقول/
الاية واضحة (فقضاهن سبع سماوات )الكلام عن السماوات ولا يشمل الارض ,فقول المدعي (والسماء الجسمانية (الارض بمعناها الاوسع حيث تشمل الشموس والكواكب ))غير تام .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الرابع عشر
قال (خلق السابعة في يوم والملكوت في يوم وسماء الاجسام في يوم ,واوحى في كل سماء امرها في يوم ) ويؤكد فيقول (في يوم اوحى امر السماء السابعة ,وفي يوم اوحى امر السماوات الملكوتية وفي يوم اوحى امر الملك)
اقول /
كم يوم خلق خلق السماء عند المدعي (يوم لكل من السماء السابعة والملكوت وسماء الاجسام )فهذه ثلاثة ايام ..و ايحاء الامر لكل سماء يوم (يوم اوحى امر السماء السابعة ويوم لامر السماء الملكوتية ويوم اوحى امر الملك )فهذه ثلاثة ايام ...وهناك ثلاثة ايام لخلق السماوات فهذه ستة ...والله تعالى يقول (فقضاهن سبع سماوات في يومين ).
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الخامس عشر
قال (اي انها (السماوات والارضين )تمت في يومين يوم للخلق ويوم للامر )
اقول/
القران واضح في ان خلق السماوات والارضين في ستة ايام ..الا ان المدعي يقول في يومين ..سبحان الله عما يشركون..
-----------------------------------------------------------------------------------------------
المورد السادس عشر
قال (ان السماء الدنيا تنقسم الى سماءين هما (السماء الاولى المثالية )و (السماء الدنيا الجسمانية ) )
اقول/
ان قول المدعي هذا يناقض ويخالف تقسيمه للسماوات حيث قسم السماوات الى (السابعة-السماوات الست- السماء الجسمانية (الدنيا) )فاذا كانت السماء الدنيا تنقسم الى (السماء الدنيا والسماء الاولى (من السماوات المثالية الست) )فهذا يقتضي تقسيم الشئ الى نفسه وغيره وهذا محال ..فلا يجوز تقسيم السماء الدنيا الى السماء الدنيا والسماء الاولى لان القسم (السماء الدنيا )يساوي المقسم (السماء الدنيا) فتكون السماء الاولى زائدة ..
وعليه تكون السماوات حسب تقسيم المدعي ثمان سماوات لا سبع.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد السابع عشر
قال (فهما سماء واحدة من جهة ,لارتباط السماء الاولى بالعالم الجسماني ارتباط تدبير مباشر )
اقول/
قول المدعي هذا يستلزم منه ان تكون كل السماوات واحدة لا سبع سماوات لان كل سماء مرتبطة بما فوقها ارتباط تدبير مباشر ..وهذا مايقوله المدعي .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثامن عشر
قال (فالانفس في السماء الاولى وهي تدبر الاجسام في السماء الدنيا فهل ترى انفصال بين نفس الانسان وجسمه )
اقول /
المدعي يريد من الاجسام في السماء الدنيا (الارض والكواكب والنجوم والشموس )وهذه الاجسام في السماء الدنيا لها انفس في السماء الاولى وانفسها غير منفصلة عنها كنفس الانسان وجسمه ..وعليه فتكون كل الاجسام التي نراها من القمر والنجوم والارض والشمس والكواكب كلها مدركة ولها نفوس تدبرها (ونفس وما سواها ......)
فلا ادري اين يريد ا ن يصل المدعو احمد الحسن ؟هل يريد ان يجعل الاجسام مختارة ؟ام يجعلها مجبورة ؟وما هو وجه الربط بين الانسان وباقي الجمادات التي لاعقل لها؟؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد التاسع عشر
قال ( وقال تعالى (ولقد علمتم النشاة الاولى فلو لا تذكرون )وفي الاولى عالمي الذر والرجعة وفيها الانفس.....فالله سبحانه وتعالى لم ينظر الى عالم الاجسام منذ ان خلقه كما قال رسول الله صلى الله عليه واله ,انما محط الاهتمام يبدأ من نهاية عالم الاجسام وهي نهاية السماء الدنيا وهذه النهاية هي السماء الاولى )
اقول/
قول المدعي عن النشاة الاولى ان فيها (الانفس وعالم الذر والرجعة )وهذه النشاة الاولى هي عالم الاجسام الذي لاينظر الله اليه ولا يهتم به (حسب قول المدعي )وانما اهتمام الله يبدا من نهاية هذا العالم (عالم الاجسام )..وهنا اقول ..:
1- قوله ان النفس من عالم الاجسام يستلزم كون النفس جسما
2-قوله ان الله تعالى لاينظر ولا يهتم بعالم الاجسام ,هذا القول باطل وغير صحيح لانه تعالى لو لم ينظر ولا يهتم بعالم الجسام الدنيوي فلم يحاسب عباده على افعالهم فيه وهو لا يهتم بهذا العالم ؟؟
3- قوله نهاية السماء الدنيا هي السماء الاولى يقتضي كون السماء الاولى جزء من السماء الدنيا لان نهاية السماء جزء من السماء فاذا كانت النهاية هي السماء الاولى فانها بالضرورة تكون جزء من السماء الدنيا
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد العشرون
قال (وقال تعالى (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين )فيقول المدعي السبع طرائق هي السماوات السبع من السماء الاولى الى السماء السابعة وليست السماء الدنيا الجسمانية منها لانها ليست فوقنا بل نحن فيها فهي محيطة بنا وهي (تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الارض )
اقول/
ا- ان الامر لايحتاج الى تعليق طويل فالتهافت والتخبط واضح عند المدعي فلاحظ قوله (لانها ليست فوقنا )ثم يقول هي (تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الارض )فهاهو في قوله الاخير يعترف بانها (فوقنا )اذا هي مشمولة بالطرائق التي فوقنا لانها ايضا فوقنا (تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الارض )
ب- لو كانت السماء الدنيا المحيطة بنا ليست طريقا حسب مايدعي فهذا يستلزم انغلاق الطرق الينا ...وهذا باطل.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الحادي والعشرون
قال المدعي عن السماء (فهي محيطة بنا وهي تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الارض )(يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين )العنكبوت 54 )
اقول /
يريد المدعي ان يربط بين السماء الدنيا وجهنم ..فيقول ان السماء الدنيا محيطة بنا ,والله تعالى يقول (جهنم محيطة بالكافرين )ويريد ان يستنتج ان الدنيا هي جهنم ..ويؤكد قولي هذا هو قول المدعي في مورد اخر (فالذين اختاروا زخرف القول ..............الى ان يقول.........او قل ابقاؤهم فيه لانه سيكون جهنم المستعرة )فيلزم من قوله ان السماء الجسمانية هي نفسها جهنم وان السماء الدنيا جهنم ونحن جميعا الان وجميع السابقين من الانبياء والاوصياء الذين عاشوا على الارض في هذه الدنيا جميعهم في جهنم ...؟؟؟واترك للقارئ تسلسل الافكار والمحتملات المتولدة من هكذا طرح سقيم.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثاني والعشرون
قال (وهذا يعني ان السماوات اذا عدت بهذا التفصيل تكون ثمانية وليست سبعة , انما لم تعد الدنيا الجسمانية لانها جزء من السماء الدنيا (بما فيها من سماء اولى وسماء جسمانية ) )
اقول:/
لاحظ قول المدعي (لم تعد السماء الجسمانية لانها جزء من السماء الدنيا )ولاحظ التخبط فهو يستثني الدنيا من السموات وكأن الدنيا من جنس السموات .او كانه يريد بالدنيا الارض لتكون في قبال السماء ,او لعله يريد بالدنيا السماء (وهو الارجح لقوله جزء من السماء الدنيا )فالدنيا جزء من السماء الدنيا والجزء الاخر للسماء الدنيا هو السماء الاولى ....فتكون السماء الاولى من ضمن السماوات السبعة فبثبت كونها طريقا كباقي السموات بعكس ما ادعى في المورد السابق
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثالث والعشرون
قال (والسماء الجسمانية مرة تعد هي (الارض)ومرة تعد هي (السماء الدنيا ).)
اقول/
حسب قول المدعي فان:
السماء الجسمانية =الارض
السماء =الارض
اذا السماء هي الارض .....سبحان الله ؟؟؟؟
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الرابع والعشرون
قال (وفي السماء الجسمانية الارض بل كل الارضين السبع )
اقول /
يدعي المدعي ان في السماء الجسمانية سبع ارضين ..اي ان هذه السماء الدنيا فيها سبع ارضين ,وقد ذكر سلبقا ان فيها الارض والكواكب والشموس فيلزم من قوله ان العدد الكلي هو سبع .....في حين ان القرآن يذكر على لسا ن يوسف عليه السلام احد عشر كوكبا.
وعليه فانه :
1- اما ان يكون عدد كل الارضين سبعة وهذا خلاف القران الذي ذكر احد عشر كوكبا والشمس والقمر .
2-واما ان تكون كل الارضين في السماء الجسمانية (وهو يريد بالارضين كل النجوم والكواكب والشموس )والثابت لدى العلماء واهل الاختصاص وجود قسم من النجوم في السماء الاخرى.
------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الخامس والعشرون
قال (وفي السماء الجسمانية الارض بل كل الارضين السبع ,وفي السابعة جهنم ,كما ان الجنة في السماء الثانية )
اقول/
يقول المدعي ان في السماء السابعة جهنم كما ان الجنة في السماء الثانية ...وفي مورد سابق ذكر ان جهنم في السماء الجسمانية ...فلاحظ التهافت .
وقد يقول قائل ان المراد من قوله (وفي السابعة جهنم )انه في الارض السابعة جهنم ,والارضين السبعة كلها في السماء الجسمانية فيلزم منه كون جميع الارضين السبع في السماء الجسمانية ,فيثبت كونها الكواكب التي نراها في سماءنا هذه ولا يوجد ما يمكن ان يقترب من مفهوم جهنم الناري الا الشمس ,فيكون مراد جهنم عند المدعي هو الشمس ام احد الكواكب والشمس اقرب نتيجة لحرارتها ..لكن الثابت ان جهنم ليست الشمس والشمس ليست جهنم كما يشير ا
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد السادس والعشرون
يحاول المدعي خلط الاوراق لتلبيس المفهوم على الناس فيشير الى الجبال من تجليات السماء وليس من توابع خلق الارض مع ان الاية واضحة في ذكر الخلق للجبال وانها خلقت مع خلق الارض في المدة التي جعلها الله تعالى اربعة ايام (وجعل فيها رواسي من فوقها .............في اربعة ايام )وهذا الحديث والكلام عن الرواسي والمباركة في الارض وتقدير الاقواتهو متمم لنفس الشئ الذي بدا الكلام به وهو خلق الارض ,بقرينة ان هذه الاربعة ايام هي مجموع خلق الارض والرواسي والاقوات ,وكأن الله تعالى يقول (انني خلقت الارض في يومين ثم اتممت خلقها في اربعة ايام ).
وعليه فلا تكون الجبال من تجليات وظهور السماء كما يدعي المدعي .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد السابع والعشرون
في هذا المورد ندفع الايهام الذي يمكن ان يؤسسه المدعي في الاذهان ..
نشير الى ان لفظ( اليوم ).ورد في القران بمعان متغيرة ,فمرة يراد به هذا اليوم الذي نعرفه ,ومرة يكون غير هذا المعنى,بل يراد به الحوادث الواقعة في الازمنة المختلفة كقوله تعالى (وتلك الايام نداولها بين الناس )اي الحوادث والوقائع ,وقوله تعالى (فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم ) اي نفس الحوادث والوقائع .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثامن والعشرون
قال المدعي (ولاحظ ان في هذه الاية الاخيرة ذكر السماء والارض قال تعالى (ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين )فاذا كانت الارض خلقت قبل ذلك فما معنى ان يخلقها مرة اخرى (ائتيا طوعا او كرها )؟)
اقول /
1- لم يثبت ان معنى (ائتيا ) يراد به الخلق ليقول المدعي (فما معنى ان يخلقها مرة اخرى )
2-الاتيان الذي ذكره الله تعالى لايراد به مافهمه المدعي من انه (الخلق ) بل يراد به الامتثال والطاعة بالمعنى الاعم ,اي تعطي نفسها للانسان ليكون اتيانها ميسرا للانسان من قبيل الزراعة والانشاء وما شابه ذلك ومن قبيل الارتقاء الى السماء ,فلو كانت السماء غلقأ لما ارتقى فيها احد.
3-ان الاتيان بهذا المعنى حاصل مقدما سواء كان طوعا او كرها وكأنه تعالى يقول لهن اما ان تمتثلا وتطيعا بالطاعةواللين او تمتثلا وتطيعا بالقوة والاكراه ,والاتيان حاصل بكل الاحوال ,فقالتا اتينا طائعين.
4- بعد ان توضح معنى الاتيان وانه لايراد به الخلق ,يتضح خطأ وضلال المدعي
5-ان الاتيان( حكم )على السماء والارض ,فالسماء والارض هما موضوع هذا الحكم ,ولابد من وجود الموضوع ليوجه الحكم اليه لذا يفترض وجودها اولا قبل الحكم ,لذلك بعد ان خلقهن ,قال (ائتيا )وهذا مالم يدركه العقل القاصر للمدعي .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد التاسع والعشرون
يقول المدعي (وفي هذه الايات (ثم استوى الى السماء .....)بيان لكيفية الخلق اي بيان لهذه الاية(انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون )
اقول /
ان الايات موضوع البحث تشير ان الخلق تم على مراحل ومستويات ,,وهذه الاية ( كن فيكون ) (ظاهرا )تنفي المراحل والمستويات فلا يصح الاستدلال بها في المقام
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثلاثون
يقول المدعي موضحا مراحل خلق السماء (وهذه المراحل :اي خلق السماء السابعة ,ثم السموات الست ,ثم عالم الاجسام )
اقول/
هل ان عالم الاجسام سماء من السموات ؟؟؟؟
---------------------------------------------------------------------------------------
المورد الحادي والثلاثون
يقول (لابد ان يترتب بهذا التسلسل لانها تعتمد على بعضها البعض )
اقول/
الترتيب الذي يريده المدعي (السماء السابعة والسموات الست وعالم الاجسام )ويقول لابد من هذا الترتيب ,وهو في مقام الاستدلال بالاية الشريفة (ثم استوى الى السماء وهي دخان ..........)التي يقول انها بيان للاية (كن فيكون )...فهل اقتضاء التسلسل بهذا الترتيب فيه بيان وتطبيق للاية (كن فيكون ) كما استشهد المدعي ؟؟
----------------------------------------------------------------------------------
المورد الثاني والثلاثون
يقول المدعي (لايمكن خلق الست قبل السابعة لانه (اي السموات الست )انما خلقت من السابعة ,ولايمكنخلق الاجسام دون خلق السماوات الست لانها خلقت من السموات الست )
اقول/
1- بعد ان اراد المدعي تطبيق اية خلق السماء وجعلها بيان للاية (كن فيكون )يقول الان (لايمكن خلق الستة قبل السابعة )..فاقول ..اذا كان امر الله ,وذا اراد الله خلق الستة قبل السابعة (تطبيق الاية (كن فيكون ) )كما استشهدت انت وكما هو ثابت ,الا تكون الستة قبل السابعة ؟؟ام انك ستعارض الله في ذلك؟؟
فكيف تستشهد باية (كن فيكون )وانت تقول (لايمكن خلق الستة قبل السابعة )فاذا كانت هذه داخلة في امر الله وارادة الله فكيف لايمكن ذلك ؟؟
2- اما قولك (فليمكن خلق الاجسام دون خلق السموات الست لانها خلقت من السموات الست )فهذا باطل جدا ..فالاجسام خلقت من الارض لا من السماء .الانسان والنبات والحيوان والجبال وكل الاجسام بما هي في عالم الاجسام .
------------------------------------------------------------------------------
المورد الثالث والثلاثون
قول المدعي (ان الاجسام خلقت من السموات الست بل من الاولى بالخصوص المشتبكة معها (اي مع الاجسام )).
اقول/
بعد ان ثبت بطلان دعواه من خلق الاجسام من السماء يقول الان انه وبالخصوص خلقت الاجسام من السماء الاولى المشتبكة مع الاجسام ...ولعله نسى انه في الموارد الاولى ذكر بان السماء الجسمانية او الدنيا هي المشتبكة مع الاجسام وهي المحيطة بالاجسام ,لذلك لم يعدها من السموات بل جعلها من الارض ...وبينا بطلان دعواه تلك ..ثم يقول بان السماء الاولىهي نهاية السماء الجسمانية بل هي جزء منها ليقع في ظلمات جهله فيجعل السماء المثالية سماءا جسمانية (حسب تعبيره )والسماء الجسمانية ليست سماءا ,اذن اصبحت السموات (خمس مثالية (بعد استبعاد السماء الاولى منها )) وواحدة كلية (السماء السابعة )فيكون المجموع ستة لاسبعة سموات ..وهذا ضلال اخر من ضلاله الفكري .
-------------------------------------------------------------------------------------
المورد الرابع والثلاثون
يقول المدعي (والسماء الاولى هي عالم الذر وهي عالم الرجعة )
اقول/
1- السماء الاولى التي يريدها المدعي هي السماء المشتبكة بالاجسام اي السماء الجسمانية (وعنده الجسمانية والاولى سماء واحدة )فيقول هذه السماء هي عالم الذر وهي عالم الرجعة .
هل يوجد عاقل يستطيع ايجاد الربط بين السماء وعالم الذر ؟بين السماء وعالم الرجعة؟؟؟
ايها القارئ النبيه :..السماء من جنس وعالم الرجعة من جنس اخر وعالم الذر من جنس اخر....كيف تكون السماء هي عالم الرجعة؟؟؟
2-وقوله ذلك يعني ان عالم الذر وعالم الرجعة حصلا ويحصلا في السماء وليس على الارض وهذا خلاف الواقع تماما.
3- يتحصل من كلام المدعي ان عالم الرجعة وعالم الذر واحد لان عالم الذر هو السماء الاولى ,والسماء الاولى هي عالم الرجعة ..فيكون عالم الذر هو عالم الرجعة .
------------------------------------------------------------------------------------
المورد الخامس والثلاثون
يقول المدعي(فمنها دخلنا الى عالم الاجسام بعد خلقنا في الذر وسنخرج من عالم الاجسام اليها في عالم الرجعة)
اقول /
هذا الطرح يتناسب جدا مع فلسفة الاغريق الذين يعتقدون بتعدد الالهة ويطلقون عليهم (حكماء )فالحكيم عندهم ابن السماء او ابن الالهة ,ابن الاله الفلاني ,او ماشابه ذلك ....
هؤلاء يعيشون في خيالات فاسدة فبعضهم يعتقد ان الناس جميعا هم نسل الحكيم (ابن الخطيئة )فقامت الالهة بمعاقبة ابن الخطيئةوانزلته وذريته الى الجحيم (الارض) فتناسلت وكثرت ذريته حتى صار البشر كلهم منه ,ويعتقدون انهم بعد الموت سيعودون الى موطنهم الاصلي الذي جاؤا منه (السماء )..
وهذا الطرح متناسب جدا بل لعله هو بعينه الذي يعتقد به احمد الحسن ..فعالم الذر في السماء الاولى ,ومنه اتينا (اي من السماء )الى الارض (الذي يشير اليها في بعض الموارد بانها (الجحيم المستعر )..ثم سنخرج من الارض الى السماء الاولى في عالم الرجعة .
لاحظ ايها القارئ ....ما اشبه الطرحين وما اقربهما ؟؟؟.
------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد السادس والثلاثون
قوله (وهذا قوس النزول له ثلاثة اركان )
اقول /
بعد ان اوضحنا فساد طرحه ومعتقده وانه اشبه مايكون بالطرح الاغريقي القديم ..يؤكد قوله هنا ويقول عن شرحه لذلك الطرح (وهذا قوس النزول )اي ان حركة الخلق (لو صح التعبير )لها قوس نزول وقوس صعود ..وقوس النزول له ثلاثة اركان حيث يبدا من عالم الذر الى الركن الثاني (عالم الاجسام )ثم الركن الثالث (عالم الرجعة )..
ولايخفى على القارئ بعد ان بينا في المورد السابق طرح المدعي فانه لا يخفى عليه لماذا سماه بقوس النزول ؟.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد السابع والثلاثون
قول المدعي (وفي نهاية حركة الفلك الاعظماقصد قوس النزول )وبداية صعوده الى جهة الاخرة سيبدأ هذا العالم الجسماني بالتحول الى جحيم ويستعر )
اقول /
بعد ان بينا في المورد السابق الى ان نهاية قوس النزول يريد به المدعي (عالم الرجعة )..وعلى ضوء كلامه في هذا المورد يكون عالم الرجعة في الاخرة وليس في الدنيا ,
ويكون عند تحول هذا العالم الجسماني (الدنيا )الى جحيم مستعرة ..فالمدعي يكشف لنا عن الاخرة ,والله تعالى يقول عن ذلك العالم (وننشأكم في مالا تعلمون )..
فهل ان المدعو احمد الحسن غير مشمول بهذه الاية (ما لا تعلمون )؟؟؟؟
-----------------------------------------------------------------------------------------------
تعليق
اقرأ في منتديات يا حسين
تقليص
لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.
تعليق