الشيعة والقياس عن عثمان بن عيسى قال: سألت أبا الحسن موسى عن القياس فقال: ما لكم والقياس، إن الله لا يُسأل كيف أحل وكيف حرم" (الكافي 1/47).


عن أبي عبد الله قال " إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الله إلا بعدا. إن دين الله لا يصاب بالقياس" (الكافي 1/46 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).

ممتاز جدا يا مالك

بما أنكم لا تعلمون بإسم التي تمتع بها النبي صلى الله عليه وسلم بنكاح متعة

فلماذا تقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تمتع؟؟

وأظنك وإن شاء الله يصدق ظني فيك يا مالك بأنك أعقل واحد فيهم ولا تعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تمتع بإحدى النساء

فهل أنت معهم في هذا الموضوع أم لا؟؟

يعني هل أنت معهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تمتع بإحدى النساء بنكاح متعة أم لا؟؟

كن صادقا ولو مع نفسك

تحياتي

يا رعد لماذا تفكر كالبهائم؟؟؟ هل إذا لم أعرف اسم أبيك فهذا يعني أنك ابن حرام؟؟؟
هل إذا لم أعرف اسم أمك فهذا يعني أنك ولد لقيط؟؟؟
هل إذا لم أعرف اسم زوجة واحدة للمسيح ع أنه عنده عجز جنسيى يا حمار؟؟؟

ما هذا المنطق الحقير الذي تتكلم به يا بغل؟؟؟

لماذا عقلك يقبل أن يمارس الصحابة المتعة ولا يقبل عقلك الحقير ذلك على النبي؟؟؟

صحيح أنك غبي عالزيرو

هل هذه محاولة هروب ؟؟ لا أظنك تعلم عن حكم القياس عندنا و أنواعه...على كل حال موضوعنا هنا ليس عن القياس


لسنا نحن من نقول...صحيح مسلم يقول

ثم أنت لا تعلم أسماء أصحاب أهل الكهف....فهل تنفي قصتهم ؟؟


ضع العاطفه و حب الانتصار للذات جانبا و أجب عما سألتك و لا تتهرب:

المتعه -على أقل تقدير- كانت حلالا في زمن رسول الله فما هو المانع الشرعي إن تمتع رسول الله ؟؟ أليس بشرا؟؟

يرفع للأستاذ R3d

يرفع للأستاذ R3d

بيني وبينك هو مشغول بصلاة التراويح

هم بعد يرفع

بسم الله الرحمن الرحيم من المشاكل والمضالم الذي يعانون منها المسلمون الحقيقيون في الماضي والحاضر هي عمر بن الخطاب وعلى اقل تقدير اذا اردنا ان نحصي عدد المضلومين والذين سالت دمائهم واليتامى والمساكين هي بسبب عمر بن الخطاب واريد ان اقول على اقل حديث ممكن للازمنه ومن سبب المشاكل وزرع جذور الفسق والفجور وما هو مكروه عند الله في زمن الائمه عانو المسلمين بطش المجرمين في الحكم ومن مهد لهم وسهل لهم ذللك هو عمر بن الخطاب والان في هذا الزمن نعا ني ما خلفه عمر بعد ان قتل وقلنا انا خلصنا منه ومن شذوذه المنحرف لاكن مع الاسف افكار عمر موجوده وخصوصا في العراق من تفخيخ وتفجير وقتل تحت مسميات الاسلام لاكن الاسلام بريء منهم ومن والاهم وليس عجبا ان يحرم ما احله الله بعد ان ضلم اهل بيت خير من مشا على قدميه الا لعنة الله على من ضلم حق محمد وال محمد واتباع محمد وال بيته الى يوم الدين

بعد مرّه !!

اخ رعد فسر لنا ما هو المقصود من هذا الحديث ؟

و أيضا

يرفع....لعلها الامتحانات مره أخرى يا رعد ؟؟

يرفع بانتظار رعد

تلخيص
حديث 5171 - النكاح - صحيح البخارى.

5171 - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ سَمِعَ الزُّهْرِىَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِى الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِىٍّ وَأَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّ عَلِيًّا - رضى الله عنه - قَالَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ.
http://www.alazhr.org/Al-Sonna/Defa...=8091&Total=315

حديث 3499 - النكاح - صحيح مسلم.


3499 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ - قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ - عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنِ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِىٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِىٍّ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ.
http://www.alazhr.org/Al-Sonna/Defa...=4088&Total=201

صحيح مسلم / 17 - النكاح - صحيح مسلم.بسم الله الرحمن الرحيم 17 - كتاب النكاح ... /
حديث 3492 - النكاح - صحيح مسلم.

3492 - حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ. ..

http://www.alazhr.org/Al-Sonna/Defa...=4088&Total=201

3*/
3496 - النكاح - صحيح مسلم.

3496 - وَحَدَّثَنِى سَلَمَةَ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنِ ابْنِ أَبِى عَبْلَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِىُّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَقَالَ « أَلاَ إِنَّهَا حَرَامٌ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ كَانَ أَعْطَى شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْهُ ».
http://www.alazhr.org/Al-Sonna/Defa...=4088&Total=201

/4
حديث 1147 - النكاح - سنن الترمذى.

1147 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِىٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ. قَالَ وَفِى الْبَابِ عَنْ سَبْرَةَ الْجُهَنِىِّ وَأَبِى هُرَيْرَةَ. قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِىٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَغَيْرِهِمْ وَإِنَّمَا رُوِىَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ شَىْءٌ مِنَ الرُّخْصَةِ فِى الْمُتْعَةِ ثُمَّ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ حَيْثُ أُخْبِرَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَمْرُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى تَحْرِيمِ الْمُتْعَةِ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
http://www.alazhr.org/Al-Sonna/Defa...=1856&Total=120

سنن ابن ماجه / 10 - النكاح - سنن ابن ماجه.10 - كتاب النكاح /

حديث 2039 - النكاح - سنن ابن ماجه.


2039 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلاَنِىُّ حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِىُّ عَنْ أَبَانَ بْنِ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ لَمَّا وَلِىَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَذِنَ لَنَا فِى الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ حَرَّمَهَا وَاللَّهِ لاَ أَعْلَمُ أَحَدًا تَمَتَّعَ وَهُوَ مُحْصَنٌ إِلاَّ رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَنِى بِأَرْبَعَةٍ يَشْهَدُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَحَلَّهَا بَعْدَ إِذْ حَرَّمَهَا
http://www.alazhr.org/Al-Sonna/Defa...=2518&Total=239

--
أما قول جابر
‏قوله ( رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ) ‏
رخص هنا بمعنى هنا سكت عن هدا الحكم و لم يحرمه حتى ينزل حكم شرعي مثل مسألة الخمر فالشريعة الاسلامية لم تكتمل الا في 23 سنة ....و المتعة كان معمول بها قبل مولد النبي صلى الله عليه و سلم نفس الشيء بنكاح زوجات الأباء ..فليس سكوت النبي ادن في نكاح المتعة الدي لم يدم الا 3 أيام بعد هاته الواقعة يستدل به على أن النبي قد أتى بها علما أنه كل الصحابة كانت تسافر معه زوجاتهم في الغزوات و لم تكن غزوات النبي يومية ..ادن و اقعة رخص أن ننكح المرأة بالثوب هي واقعة لم تكن و لم تتكر فيما بعد بعد تحريمها ...كالخمر
أي ان الأمر ببساطة لا يستطيع النبي صلى الله عليه و سلم أن يصدر حكم قبل أن ينزل و بالتالي فهو لم يحرم ما أحل الله و لم يحل ما حرم الله ...المسالة كانت مسكوت عنها-رغم قلة عدد من يفعلها و اللجوء اليها في الحالات الاستتنائية و دالك مند الجاهلية-- الى و قتها مثل الخمر ثم جاءت أحاديث بتحريمها الى يوم القيامة

ادن عمر لم يحرم الا ما حرمه الرسول لكن بعض من لا يتجاوز عدد اصابع اليد اعتقد في البداية ان عمر هو من نهى عن دلك لانه لم يبلغه حكم النبي في المسالة

1*/
http://www.halimo.com/article/sunnah/sunnah_016.htm

2*/
لو دهبت الى التفاسير ستجد ان التي و هبت نفسها لم يتزوجها النبي بل زوجها لاخر و بالتالي يحمل قول عائشة "ما ارى ربك الا يسارع في هواك" على قوله تعالى "ترجي من تشاء " لانه فعلا النبي رغم ان الواهبة و هبت نفسها لم يتزوجها
-و منهم من فسر "ترجي من تشاء و تؤوي من تشاء " على تقديم زوجة على اخرى و ايضا يحمل قول عائشة "ما ارى ربك الا يسارع في هواك" على قوله تعالى "ترجي من تشاء"
يعني في كلا الحالتين قول عائشة يجمل ان الحكم الالهي و افق اجتهاده او فعله