يا أخ تهامة عسير لقد طلبنا من الأخت وافدة النساء في منتديات السرداب أن تأتينا بما يسمى سند صحيح إلى رسول الله فعجزت

فلا تطلب شيئا ليس عندكم...

كذاب ..............

طيب ما دمت تتهمني بالكذب أعطني هذا السند الصحيح على مذهب أهل السنة في التصحيح...

في تصحيح ماذا ؟؟؟

القراءة
ام الحديث

يقولون هنا يا مريض ليست صيغة تمريض

لان الراوي وهو سمرة بن جندب رضي الله عنه هو الذي يقولون اي الصحابة
هو نقل قول الصحابة بانهم يقرؤون القران على العرضة الاخيرة

الجمري احالنا على موقع القراءات
وهو موقع الشيخ القارئ
محمد نبهان بن حسين بن محمد بن أحمد بن عمر مصري قجو
وهو من شيوخ القراءة وهو سني وليس شيعي
فلماذا يحيلنا الجمري لموقع لقارئ من اهل السنة
هل هو غباء ام فرط ذكاء

هل عندكم يا شيعة مثل هذا السند

فإني أنا المفتقر إلى الله تعالى خادم القرآن الكريم محمد نبهان بن حسين مصري الحموي مولداً المكي إقامة قد قرأت القرآن كاملاً غيباً بقراءاته الثلاث بمضمون الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للشاطبية على شيخنا الشيخ سعيد بن عبد الله بن محمد الحسي الحموي وهو على الشيخ عبد العزيز عيون السود شيخ قراء حمص وهو على الشيخ محمد سليم الحلواني وهو على الشيخ أحمد الرفاعي الشهير بالحلواني وهو على الشيخ أحمد بن محمد المرزوقي شيخ القراء بمكة وهو على الشيخ إبراهيم العبيدي وهو على الشيخ عبد الرحمن الأجهوري وهو على الشيخ أحمد البقري وهو على الشيخ محمد البقري وهو على الشيخ عبد الرحمن اليمني وهو على والده العلامة شحاذة اليمني وهو على الشيخ الناصر محمد بن سالم الطبلاوي وهو على شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وهو على الشيخ رضوان العقبي وهو على خاتمة المحققين الشمس محمد بن الجزري (ح) وقرأ الشيخ عبد الرحمن اليمني على الشيخ علي بن غانم المقدسي وهو على الشيخ محمد بن إبراهيم السمديسي وهو على الشيخ أحمد الأميوطي وهو على الإمام محمد بن الجزري .
وقرأ ابن الجزري روابة ابن وردان على الشيخ أبي حفص عمر بن الحسن المراغي وهو على الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد السعدي وهو على الإمام زيد بن الحسن اللغوي وهو على الشيخ عبد الله بن علي البغدادي وهو على الشيخ أبي الفضل عبد القاهر بن عبد السلام العباسي وهو على الشيخ محمد بن الحسين الكارزيني وهو على الشيخ أبي الفرج محمد بن أحمد الشطوي وهو على الشيخ أبي بكر محمد بن أحمد الرازي وهو على الشيخ أحمد بن يزيد الحلواني وهو على الإمام عيسى بن مينا (قالون) وهو على الإمام عيسى بن وردان وهو على الإمام أبي جعفر .
وقرأ ابن الجزري رواية ابن جماز على الشيخ محمد بن عبد الرحمن الحنفي وهو على السيخ محمد بن أحمد الصائغ وهو على الشيخ أبي إسحاق بن فارس وهو على الشيخ أبي اليمن وهو على الشيخ سبط الخياط وهو على الشيخ أبي طاهر أحمد بن سوار وهو على الشيخ الحسن الشرمقاني وهو على الشيخ أبي بكر محمد بن المرزبان الأصفهاني وهو على الشيخ أبي عمرو محمد الحزقي وهو على محمد بن جعفر الأشناني وهو على محمد بن عبد الله بن شاكر الصيرفي وهو على الشيخ أحمد بن سهل الطيان وهو على الشيخ أبي عمران موسى البزاز وهو على الشيخ محمد بن رزين الأصبهاني وهو على الشيخ سليمان بن داود الهاشمي وهو على الشيخ إسماعيل بن جعفر هو على سليمان بن جماز وهو على الإمام أبي جعفر .
وقرأ أبو جعفر على عبد الله بن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما وهما على أُبي بن كعب t وهو على الرسول صلى الله عليه و سلم .
وقرأ ابن الجزري رواية رويس على الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد ابن الخضر وهو على الشيخ أبي العباس أحمد بن أبي طالب الصالحي وهو على الشيخ عبد اللطيف بن أحمد القبيطي وهو على الشيخ أبو بكر أحمد بن المقرب الكرخي وهو على الشيخ أبي طاهر أحمد بن علي المقري وهو على الشيخ أبي الحسن علي بن محمد الخياط وهو على الشيخ أبي الحسن علي الحمامي وهو على الشيخ عبد الله بن الحسين النخاس وهو على الشيخ أبي بكر محمد بن هارون التمار وهو على الشيخ عبد الله بن محمد المتوكل المعروف برويس وهو على الإمام يعقوب .
وقرأ ابن الجزري رواية روح على الشيخ محمد بن أحمد أبي عبد الله الصائغ وهو على الشيخ إسحاق الدمشقي وهو على الشيخ زيد بن الحسن وهو على الشيخ محمد بن علي وهو على الشيخ أبي طاهر بن سوار وهو على الشيخ أبي القاسم المسافر بن أبي الطيب بن عباد وهو على الشيخ علي بن محمد بن خشنام وهو على الشيخ محمد بن يعقوب التيمي وهو على الشيخ محمد بن وهب وهو على الإمام روح بن عبد المؤمن وهو عن الإمام يعقوب .
وقرأ الإمام يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري على أبي المنذر سلام بن سليمان المزني وهو على الإمام عاصم الكوفي وأبي عمرو البصري بسنديهما.
وقرأ ابن الجزري رواية إسحاق الوراق على الشيخ الشيخ أبي الحسن عمر بن الحسن وهو على الشيخ أحمد الفاروقي وهو على الشيخ أبو السعادات الأسعد بن سلطان الواسطي وهو على الشيخ أحمد السوسنجردي وهو على الشيخ محمد بن عبد الله الطوسي المعروف بابن النقاش وهو على الإمام إسحاق الوراق وهو عن الإمام خلف.
وقرأ رواية إدريس على أحمد بن محمد الفارسي وهو على الشيخ علي بن أحمد وهو على الشيخ زيد بن الحسن البغدادي وهو على الشيخ أبي القاسم بن أحمد الحريري وهو على الشيخ أبي بكر محمد بن علي الخياط وهو على الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد الحذّاء وهو على الإمام إدريس الحداد وهو على الإمام خلف.
وقرأ خلف على سليم صاحب حمزة ويعقوب بن خليفة الأعشى وهوعلى أبي بكر وهو على عاصم وقرأ على أبي زيد سعيد بن أوس وهو على المفضل الضبي وأبان العطار وهما على عاصم بسنده إلى رسول الله.
وأخذ رسول الله القرآن عن جبريل عليه السلام وهو عن ربه جل جلاله وتقدست أسماؤه .وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

واضح أن تهامة البطيخ يريد حفظ ماء الوجه بملئه الصفحات بالكلام الفاضي ..



معليش صفعة الأسانيد الرافضية قاسية اشوي يا روح الماما ، لدرجة أنها أنستك اصل الموضوع ، وعليه فلزم علينا أن نذكرك بأننا لا نتحدث عن سند متصل الى يومنا هذا ياروح الماما ، وإنما نتحدث عمن أوصلوه إلينا، وقد أثبتنا لك عشرة أسانيد رافضية للقرآن بعضها معتمده عند غالبية المسلمين اليوم ، وبالتالي فنحن من اوصلنا لكم القرآن يا ماما ..

ولتتأكد من كلامنا هذا تحقق في هذا السند الطويل الذي وضعته بكل فشخرة وغباء لتعرف أنه ينتهي في الأخير الى الشيعة العظماء أيضا



لا يا روح أمك ، إذا كنت لا تعرف اللغة العربية فاسأل عنها أحد الثيران الحمر المنتشرين في السعودية قبل أن ينقرضوا .

فالعبارة واضحة ولا نحتاج الى ابن المقفع لكي يشرحها لنا ، فسمرة بن جندب قال : يقولووووووووون .

وبالتالي فهو ينسب القول الى مجهول ..

فلربما يكون القائل مؤمنا ، ولربما يكون مشركا أو منافقا أو كافرا .. فمن يدري ؟؟؟


قلنا لك : جرب مرة أخرى ودعك من هذه الرواية المهرهرة .




( الجمري )

قال الجمري

أن القرآن المتداول كتب وضبط على رواية حفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة ( عاصم بن ابي النجود الكوفي التابعي الشيعي ) عن أبي عبد الرحمن ( عبد الله بن حبيب السُّلمي الشيعي ) عن ( علي إمام الشيعة ) .


اقول انا فقط هذا هو الموجود؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

يا جمري يا رافضي في علم القراءات لا ناقة لكم ولا جمل
علماءكم بين مفتر على القران بالتحريف وبين راد عليه

القران المتداول بيننا الان له اكثر من رواية ان كنت لا تدري

1- رواية حفص عن عاصم

وهذا مثال لها

ادعس هنا

وهنا

وهنا

2- رواية شعبة عن عاصم

وهذا مثالها
هنا

3- رواية ورش عن نافع
وهذا مثالها

هنا


4- رواية قالون عن نافع

وهذا مثالها
هنا

5- رواية البزي عن ابن كثير
وهذا هنا مثالها

6- رواية قنبل عن ابن كثير


7- رواية الدوري عن أبي عمرو

وهذا مثالها
هنا

وغيرها



ثانيا : هل حفص بن سليمان هذا الذي روى قراءة عاصم
هل هو رافضي والذين رووا قراءة حفص عن عاصم منهم ؟؟؟؟
منهم عهؤلاء الشيوخ ؟؟؟؟

ثالثا
اتهمت ابي عبد الرحمن السلمي ونسبته الى الرافضة وهذا لا دليل عليه
بل الدليل على عكسه

وهذه ترجمته في تهذيب التهذيب

قال أبو إسحاق السبـيعي: أقرأ القرآن فـي الـمسجد أربعين سنة.
وقال العجلـي: كوفـي، تابعي، ثقة.

وقال النسائي: ثقة.
قال بن حجر

قلت: ذكره البخاري فـي «الأوسط» فـي فصل من مات بـين السبعين إلـى الثمانـين، وقال: روى عن أبـيه. وقال ابن أبـي حاتـم عن أبـيه: لـيس تثبت روايته عن علـي، فقـيـل له: سمع من عثمان؟ قال: روى عنه ، ولـم يذكر سماعاً. وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: لـم يسمع من عمر. وقال البخاري فـي تاريخه الكبـير: سمع علـياً، وعثمان، وابن مسعود. وقال ابن سعد: قال مـحمد بن عمر: كان ثقة، كثـير الـحديث، وقال غيره عن الواقدي: شهد مع علـي صفـين، ثم صار عثمانـياً، ومات فـي سلطان الولـيد بن عبد الـملك، وكان من أصحاب ابن مسعود. وقال ابن عبد البر: هو عند جميعهم ثقة

الواقدي الشيعي يقول بانه اصبح عثمانيا ولا ادري ما هي منزلة العثماني عند الرافضة

وقولك ان عليا من ائمتكم
فاقول هو امام المسلمين
لكن هل اتبعتم سنته ام خالفتموها .................
الله اعلم لكن اثابت عندنا انكم خالفتموها هل نسيت انه حرق اسلافك الذين ادعوا الوهيته ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!


الجمري
نصيحة على الماشي

فيما يخص القراءات وعلوم القران رجاء
لا تناطح فيها ..لان علماءك لم يهتموا بالقران بل ادعوا تحريفه

والا هل تذكر لي كم هي مؤلفاتكم في علم القراءات والتجويد وبقية علوم القران؟؟؟؟؟؟؟

================================================== ============

تفسيرك لحديث سمرة بن جندب يحتاج لملك ينزل من السماء لكي يكويك على جبهتك بشهاب من السماء لكي تغير فهمك
اما انا فلا استطيع

أما نصرة أبي عبد الرحمن السلمي لأمير المؤمنين فهي أشهر من نار على علم ، حتى أنه قد روى بعض أخبار صفين ، وأما أنه صار عثمانيا فهو ما يحتاج إلى إثبات ، فأخبرني يا علامة الزمان في أي كتاب قال الواقدي أنه صار عثمانيا ؟ ومن هذا الذي نقل عن الواقدي هذا القول ؟؟

يبدو أنك مغرم بالنقل عن المجاهيل .. فتارة تروي بلفظ ( يقولون ) وتارة بلفظ ( قال غيره ) .

ــــــــــــــ


طبعا وبكل سرور فنحن شيعة الكرار :


أول من صنف في القراءة ودون علمها هو ابان بن تغلب تلميذ الإمام السجاد عليه السلام .

قال ابن النديم في يالفهرست : أبان بن تغلب ، وله من الكتب كتاب معاني القرآن ، لطيف ، كتاب القراءات ، كتاب من الأصول في الرواية على مذهب الشيعة .

وثاني من ألف في القراءات هو حمزة بن حبيب ( أحد السبعة ) ، وهو شيعي .

قال ابن النديم : كتاب القراءة لحمزة بن حبيب وهو أحد السبعة من أصحاب الصادق . انتهى .

فهل تعرف أحدا قبلهما ألف في القراءات يا بطل ؟ ..


أول من وضع نقاط القرآن وأعربه وحفظه عن التحريف أبو الأسود الدؤلي كما نص على ذلك السيوطي في كتابه ( المطالع السعيدة ) ، وكذلك ابو الطيب اللغوي في كتاب ( مراتب النحويين ) . وأبو الأسود شيعي


قال السيوطي في طبقات النحات : ( شيعيا شاعرا سريع الجواب )


أول من صنف في فضائل القرآن أبي بن كعب الأنصاري وهو من أوائل الشيعة وواحد من الإثني عشر الذين اعترضوا على ابي بكر تقدمه على علي عليه السلام .


أول من صنف في معاني القرآن أبان بن تغلب ، قال ابن النديم : : وله من الكتب كتاب معاني القرآن .


وعندي الكثير الكثير ولكن لا يسعني الوقت أريد أن أذهب للغذاء ، ولذا أقولهم على وجه السرعة فقط ..


أول من صنف في غريب القرآن : ابان بن تغلب
أول من صنف في مجاز القرآن : الفرار يحيى بن زياد . وهو شيعي
أول من صنف في أحكام القرآن : محمد بن السائب وهو شيعي
أول من صنف في علم التفسير : سعيد بن جبير . وهو شيعي .




ــــــــــــــ


مازلنا ننتظر دليلا على أن القرآن قرء على ما يوافق آخر عرضة ..



( الجمري )

يا تهامة هضبة عسير كيف تثبت أن السند الخرافة اللي أتيت به مش من صنعك وصنع بعض صفحات الوب الخاصة بكم أو صنع بعض كتبكم الحديثة التي صدرت بعد ابن عبد الوهاب؟؟؟

حلو تقعد تركب سند مثل هذا...
حتى لو أثبت الإتصال (ولا تستطيع أن تثبته) فلن تستطيع أن تثبت حفظ وعدالة مشايخكم الرواة....

يعني ادعس على هيك سند زبالة...وابصق

قال الجمري
مازلنا ننتظر دليلا على أن القرآن قرء على ما يوافق آخر عرضة

لقد اتيت لك برواية سمرة بن جندب الذي قلت انه يروي عن مجاهيل

يا رافضي قح انت تعرف ان مرسل الصحابي صحيح عندنا لان الصحابة كلهم عدول عندنا يا فالح
هذا اذا كان هناك ارسال لكن هذه الرواية متصلة لا ارسال فيها

================================================== =====

هل نسيت يا جمري قولك بما انك مصر على ان اصل الموضوع هو ايصال السند الى يومنا هذا
فانا سارغمك على البقاء فيه
وقد طالبتك بان تبت لي بان راو قراءة عاصم وهو حفص بن سليمان شيعي
ومنهم الشيوخ الذين اخذو عن حفص ورووا قراءته
يا ذكي ومنم الذين اوصلوا الينا قراءة عاصم اليوم يا عبقري كان iهذا اولا ثانيا
انت قلت يا جمري أن القرآن المتداول كتب وضبط على رواية حفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة ( عاصم بن ابي النجود الكوفي التابعي الشيعي ) عن أبي عبد الرحمن ( عبد الله بن حبيب السُّلمي الشيعي ) عن ( علي إمام الشيعة ) . وقد اثبت لك وللقراء جهلك بالامثلة الحية لغير هذه القراءة فاين جوبك هل سكوكتك علامة الرضى ام ماذا


قولك ان عاصم بن ابي النجود شيعي
فهذا الكلام انت نقلته على عواهنه ممن يريد ان يسرق من اهل السنة اسنادهم للقران الكريم ويريد ان يتم هذه الجريمة في وضح النهار دون حياء

فاذا كان كلامك صحيحا انه شيعي 12 منتظري فهات ترجمته من كتب الشيعة الا12 المنتظرة من كتب الجرح والتعديل
وانت مطالب
بالنقل من كتب الجرح والتعديل وتراجم الرجال الخاصة بأهل السنة والجماعة بأن عاصماً أو حفصاً كانا من الرافضة . فإن لم تستطع إثبات ذلك من كتبنا فانت مطالب ان تثبت ذلك ذلك من كتبكم وأن تبين لنا توثيقهم من كتب الرجال الامامية ، كرجال الكشي أو رجال الطوسي او غيرها من كتب الرجال عندكم لنرى ان كانوا من رجالكم أم لا .




كان ذلك ثانيا اما ثالثا
فاصرارك على ان ابي عبد الرحمن السلمي رافضي
فلم تبت ذلك
فهات ترجمته من كتب الشيعة الاثناعشرية
وليس كل من ناصر عليا رافضي نعم شيعي والشيعةكشيعةاي من ناصر عليا رضي الله عنه هم اهل السنة والجماعة بدليل ان كل الؤرخين والعلماء يقرون بان عليا كان على الحق في حروبه كلها حتى عدو الرافضة الاول شيخ الاسلام بن تيمية رضي الله عنه والشيعة كفرق.... اليوم كثيرة
منها الزيدية ومنها الاسماعيلية ومنا المنتظرة اي الاثناعشرية وابي عبد الرحمن السلمي ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء لان الزيدية لم تكن قد ظهرت ول الاسماعيلية ايضا لان الفرقة الاسماعلية او الشيعة الاسماعيلية هم بالاساس من شيعة الصادق لكنهم كانوا يقولون با مامة اسماعيل بعد ابيه والاثناعشرية المنتظرة لم تكن ايضا قد ظهرت بدليل ان زرارة وهو خيرة اصحاب الصادق ارسل ابنه الى الامام موسى بن جعفر ليتعرف منه هل يظهر السر وامر امامة الكاضم ام لا وابي عبد الرحمن ليس ممن عاصروا لا جعفر ولاابيه ولا ابنه الخلاصة ان السلمي من صفوة التابعين رضي الله عنه وارضاه فصنف لنا ابي عبد الرحمن السلمي من اي الفرق هو
انا ثبت لك انه من اهل السنة والجماعة . وهذه ترجمته كاملة من كتاب : كتاب معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار ( محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله ) الذي لا تملكونه مثله ..... مقرىء الكوفة عبدالله بن حبيب بن ربيعة ولأبيه صحبة وولد هو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ القرآن وجوده وبرع في حفظه وعرض على عثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم وحدث عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قال أبو عمرو الداني أخذ القراءة عرضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهم وأخذ عنه القراءة عرضا عاصم بن أبي النجود ويحيى بن وثاب وعطاء بن السائب وعبدالله بن عيسى بن أبي ليلى ومحمد بن أيوب أبو عون الثقفي والشعبي وإسماعيل بن أبي خالد وعرض عليه الحسن والحسين رضي الله عنهما قال حسين بن علي الجعفي عن محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد أن أبا عبدالرحمن السلمي تعلم القرآن من عثمان بن عفان وعرض على علي رضي الله عنهما وقال أبو إسحاق السبيعي إن أبا عبدالرحمن كان يقرىء الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة وقال شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة إن أبا عبدالرحمن أقرأ في خلافة عثمان رضي الله عنه إلى أن توفي في إمرة الحجاج وقال زهير عن أبي إسحاق عن أبي عبدالرحمن قال والدي علمني القرآن فإن أبي كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد معه وقال حجاج بن محمد قال شعبة لم يسمع أبو عبدالرحمن السلمي من عثمان لم يتابع شعبة على هذا وروى أبان بن يزيد عن عاصم عن أبي عبدالرحمن قال أخذت القراءة عن علي منصور بن المعتمر عن تميم بن سلمة أن أبا عبدالرحمن كان إمام المسجد وكان يحمل في الطين في اليوم المطير وقال عطاء بن السائب فيما حدث به حماد بن زيد وغيره إن أبا عبدالرحمن السلمي قال إنا أخذنا القرآن عن قوم أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزوهن إلى العشر الأخر حتى يعلموا ما فيهن فكنا نتعلم القرآن والعمل به وإنه سيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوزوا تراقيهم بل لا يجاوز ها هنا ووضع يده على حلقه وروى عبدالحميد بن أبي جعفر الفراء عن أبيه عن أبي عبدالرحمن أنه جاء وفي الدار جلال وجزر وقالوا بعث بها عمرو بن حريث لأنك علمت ابنه القرآن قال رد إنا لانأخذ على كتاب الله أجرا وقال عاصم بن بهدلة كنا نأتي أبا عبدالرحمن ونحن أغيلمة يفاع فيقول لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص وروى سعد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من علم القرآن أو تعلمه قال أبو عبدالرحمن فذلك الذي أقعدني هذا المقعد وقال إسماعيل بن أبي خالد كان أبو عبدالرحمن السلمي يعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات وقالوا أبو حصين كنا نذهب بأبي عبدالرحمن من مجلسه وكان أعمى وقال عطاء بن السائب كنت أقرأ على أبي عبدالرحمن وهو يمشي وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم أن أبا عبدالرحمن قرأ على علي رضي الله عنه وعن عاصم عن أبي عبدالرحمن قال خرج علينا علي رضي الله عنه وأنا أقرىء وقال أبو جناب الكلبي حدثني أبو عون الثقفي قال كنت أقرأ على أبي عبدالرحمن السلمي وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يقرأ عليه وقال عبدالواحد بن أبي هاشم حدثنا محمد بن عبيدالله المقرىء حدثنا عبيدالله بن عبدالرحمن حدثنا أبي حدثنا حفص بن عمر عن عاصم بن بهدلة و عطاء بن السائب ومحمد بن أبي أيوب الثقفي وعبدالله بن عيسى بن أبي ليلى أنهم قرؤوا على أبي عبدالرحمن وذكروا أنه أخبرهم أنه قرأ على عثمان رضي الله عنه عامة القرآن وكان يسأله عن القرآن وكان ولي الأمر فشق عليه وكان يسأله عن القرآن فيقول إنك تشغلني عن أمر الناس فعليك بزيد بن ثابت فإنه يجلس للناس ويتفرغ لهم ولست أخالفه في شيء من القرآن قال وكنت ألقى عليا رضي الله عنه فأسأله فيخبرني ويقول عليك بزيد بن ثابت فأقبلت على زيد فقرأت عليه القرآن ثلاث عشرة سنة وعن عطاء بن السائب عن أبي عبدالرحمن قال حدثني الذين كانوا يقرئوننا عثمان وابن مسعود وأبي بن كعب رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشرة فلا يجاوزنها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا وقال أحمد بن أبي خيثمة حدثنا يحيى بن السري حدثنا وكيع عن عطاء بن السائب قال كان رجل يقرأ على أبي عبدالرحمن فأهدى له قوسا فردها وقال ألا كان هذا قبل القراءة وقال عطاء بن السائب دخلنا على أبي عبدالرحمن نعوده فذهب بعضهم يرجيه فقال أنا أرجو ربي فقد صمت له ثمانين رمضانا قلت وقول حجاج عن شعبة إن أبا عبدالرحمن لم يسمع من عثمان بن عفان رضي الله عنه ليس بشيء فإنه ثبت لقيه لعثمان وكان ثقة كبير القدر وحديثه مخرج في الكتب الستة توفي في سنة أربع وسبعين وقيل سنة ثلاث وسبعين وقيل في إمرة بشر على العراق وقيل في أوائل ولاية الحجاج والله أعلم وقد روى عنه إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وعلقمة بن مرثد وعطاء بن السائب وإسماعيل السدي وغيرهم وأما قول ابن قانع مات سنة خمس ومئة فغلط فاحش الخلاصة ان راويا بهذه الثقة لا يمكن ان يكون رافضيا ولا تستطيع اثبات ذلك لانه بالاصل عليا لم يكن يسبهم ولا يتبرا منهم ================================================== ================================================== =================== ما ينطبق على ابي عبد الرحمن السلمي ينطبق على ابي الاسود الدؤلي فهو ليس من الفرقة الاثناعشرية المنتظرة وان كان شيعيا كذلك ابان بن تغلب ....وان كان من ثقات رواتكم فلا يستبعد ان نسبت له روايات كما نسبت للائمة قال الجمري طبعا وبكل سرور فنحن شيعة الكرار :
لا نسلم لكم بهذا ولا يجوز لكم احتكار علي رضي الله عنه وهو بريئ من عقيدتكم براءة الذئب من دم بن يعقوب والدليل على ذلك بيعته لمن سبقوه ولم يدعو للا مامة كذلك توليه بنفس الطريقة الت يتولى بها من سبقه وقبوله التحكيم مع معاوية رضي الله عنه وغيرها من الادلة مع انه ليس هذا موضوعنا الا انني انبهك الى ما قد تغفل عنه او تنساه وهو ان عليا ليس الا اماما من ائمتنا المهديين ================================================== ====
أول من صنف في القراءة ودون علمها هو ابان بن تغلب تلميذ الإمام السجاد عليه السلام . الامام السجاد من ائمتنا ايضا وابان بن تغلب من الثقات وثقه علماء الجرح والتعديل عندنا ولا نسلم لكم برفضه وهو بريئ من ذلك واتحداك ان تاتي لي بمن رماه بالرفض قال بن حجر فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضى الله عنه ، وتعرض لسبهم . والغالي في زماننا وعرفنا هو الذى يكفر هؤلاء السادة ، ويتبرأ من الشيخين أيضا ، فهذا ضال معثر ( 1 ) [ ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا ، بل قد يعتقد عليا أفضل منهما . انتهى اما كتابه الذي ذكره ابن النديم في الفهرست فاسالك اين هذا الكتاب ومن الذي رواه ثم ان كتاب بن الندين الفهرست ليس لتصنيف الناس حسب مذاهبهم بل هو يذكر الكتب والمؤلفين وليس كب ماذكره من الكتب صحيحا والدليل هو ذكره لكتاب سليم بن قيس الذي يقر بنسبته جميع الشيعة وليس محل اتفاق بينهم ================================================== ==========

وثاني من ألف في القراءات هو حمزة بن حبيب ( أحد السبعة ) ، وهو شيعي .
هذه ترجمته من كتاب طبقات القراء
يقول الامام الذهبي حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الحبر أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم وقيل من صميمهم الزيات أحد القراء السبعة، ولد سنة ثمانين وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم، أخذ القراءة عرضا عن سليمان الأعمش حمران بن أعين و"ت س" أبي إسحاق السبيعي و"ف س" محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وطلحة بن مصرف و"ت" مغيرة بن مقسم و"ت" منصور وليث بن أبي شليم و"ت س" جعفر بن محمد الصادق وقي بل قرأ الحروف على الأعمش ولم يقرأ عليه جميع القرآن قالوا استفتح حمزة القرآن من حران وعرض على الأعمش وأبي إسحاق وابن أبي ليلى وكان الأعمش يجود حرف ابن مسعود وكان ابن أبي ليلى يجود حرف علي وكان أبو إسحاق يقرأ من هذا الحرف ومن هذا الحرف وكان حمران يقرأ قراءة ابن مسعود ولا يخالف مصحف عثمان يعتبر حروف معاني عبد الله ولا يخرج من موافقة مصحف عثمان وهذا كان اختيار حمزة، قرأ عليه وروى القراءة عنه إبراهيم بن أدهم وإبراهيم بن إسحاق بن راشد وإبراهيم بن طعمة و"ك" إبراهيم بن علي الأزرق وإسحاق بن يوسف الأزرق و"ك" إسرائيل بن يونس السبيعي واشعث بن عطاف وبكر بن عبد الرحمن و"س ك" جعفر بن محمد الخشكني و حجاج بن محمد والحسين بن بنت الثمالي ................... وكان إماما حجة ثقة ثبتا رضي قيما بكتاب الله بصيرا بالفرائض عارفا بالعربية حافظا للحديث عابدا خاشعا زاهدا ورعا قانتا لله عديم النظير، وكان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان ويجلب الجوز والجبن إلى الكوفة، قال عبد الله العجلي قال أبو حنيفة لحمزة شيئان غلبتنا عليهما لسنا ننازعك فيهما القرآن والفرائض وقال سفيان الثوري غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض وقال أيضا عنه ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر، وقال عبيد الله بن موسى كان حمزة يقري القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض فيصلي أربع ركعات ثم يصلي مابين الظهر إلى العصر وما بين المغرب والعشاء وكان شيخه الأعمش إذا رآه قل أقبل يقول هذا حبر القرآن، وإماما ذكر عن عبد الله بن إدريس وأحمد بن حنبل من كراهة قراءة حمزة فإن ذلك محمول على قراءة من سمعا منه ناقلا عن حمزة وما آفة الأخبار إلا رواتها قال بن مجاهد قال محمد بن الهيثم والسبب في ذلك أن رجلا ممن قرأ علي سليم حضر مجلس ابن إدريس فقرأ فسمع ابن إدريس ألفاظا فيها أفراط في المد والهمز وغير ذلك من التكلف فكره ذلك ابن إدريس وطعن فيه قال محمد ابن الهيثم وق كان حمزة يكره هذا وينهي عنه قلت إما كراهته الإفراط من ذلك فقد روينا عنه من طرق أنه كان يقول لمن يفرط عليه في المد والهمز لا تفعل أما علمت أن ما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق القراءة فليس بقراءة، قال يحيى بن معين سمعت محمد بن فضيل يقول ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة، توفي سنة ست وخمسين ومائة وقيل سنة أربع وقيل سنة ثمان وخمسين وهو وهم قاله الذهبي وقبره بحلوان مشهور قال عبد الرحمن بن أبي حماد زرته مرتين.ن أبي حماد زرته مرتين.
=================================================


يا جمري ليس كل شيعي رافضي وليس كل رافضي شيعي

الان انت مطالب بان تاتي لنا بث=قراءة صحيحة رجال سندها من الشيعة الامامية

تسجيل حضور مع مولانا الجمري

بما انك مصر على ان اصل الموضوع هو ايصال السند الى يومنا هذا
فانا سارغمك على البقاء فيه
وقد طالبتك بان تبت لي بان راو قراءة عاصم وهو حفص بن سليمان شيعي
ومنهم الشيوخ الذين اخذو عن حفص ورووا قراءته
يا ذكي ومنم الذين اوصلوا الينا قراءة عاصم اليوم يا عبقري كان iهذا اولا ثانيا
انت قلت يا جمري أن القرآن المتداول كتب وضبط على رواية حفص بن سليمان ابن المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة ( عاصم بن ابي النجود الكوفي التابعي الشيعي ) عن أبي عبد الرحمن ( عبد الله بن حبيب السُّلمي الشيعي ) عن ( علي إمام الشيعة ) . وقد اثبت لك وللقراء جهلك بالامثلة الحية لغير هذه القراءة فاين جوبك هل سكوكتك علامة الرضى ام ماذا


قولك ان عاصم بن ابي النجود شيعي
فهذا الكلام انت نقلته على عواهنه ممن يريد ان يسرق من اهل السنة اسنادهم للقران الكريم ويريد ان يتم هذه الجريمة في وضح النهار دون حياء

فاذا كان كلامك صحيحا انه شيعي 12 منتظري فهات ترجمته من كتب الشيعة الا12 المنتظرة من كتب الجرح والتعديل
وانت مطالب
بالنقل من كتب الجرح والتعديل وتراجم الرجال الخاصة بأهل السنة والجماعة بأن عاصماً أو حفصاً كانا من الرافضة . فإن لم تستطع إثبات ذلك من كتبنا فانت مطالب ان تثبت ذلك ذلك من كتبكم وأن تبين لنا توثيقهم من كتب الرجال الامامية ، كرجال الكشي أو رجال الطوسي او غيرها من كتب الرجال عندكم لنرى ان كانوا من رجالكم أم لا .

يا تهامة هضبة عسير

لماذا تهرب من الجواب؟؟؟

1-أثبت الإتصال في هذا السند الخرافة اللي أتيت به من كتب الرجال والتراجم
2-أثبت عدالة وحفظ وأضبطية الرواة الموجودين في هذا السند

وإلا أبصق على هذا السند وادعس عليه

............................