بسم الله، وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخونا الموالي مختصر مفيد، إطرائك اعتز به وساما على صدري.

اخونا المخالف ايجابي ما زلت انتظر ردا مقنعا على تساؤلاتي الماضية.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

(( ولما خرج خالد بن الوليد رضي الله عنه لقتالهم في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه نزل على مالك وهو مقدم قومه بني يربوع وقد أخذ زكاتهم وتصرّف فيها، فكلمه خالد في معناها، فقال مالك: أني آتي بالصلاة دون الزكاة، فقال له خالد: أما علمت أن الصلاة والزكاة معاً لا تقبل واحدة دون أخرى، فقال مالك: قد كان صاحبك يقول ذلك، قال خالد: وما تراه لك صاحباً؟ والله لقد هممت أن أضرب عنقك، ثم تجاولا في الكلام طويلاً فقال له خالد: إني قاتلك، قال، أو بذلك أمرك صاحبك؟ قال: وهذه بعد تلك؟ والله لأقتلنك.وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وأبو قتادة الأنصاري رضي الله عنه حاضرين فكلما خالداً في أمره، فكره كلامهما ، فقال مالك: يا خالد، ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا ،
فقد بعثت إليه غيرنا ممن جُرْمه أكبر من جرمنا، فقال خالد: لا أقالني الله إن أقلتك، وتقدّم إلى ضرار بن الأزور الأسدي بضرب عنقه، فالتفت مالك إلى زوجته أم متمم وقال لخالد: هذه التي قتلتني، وكانت في غاية الجمال فقال له خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام، فقال مالك أنا على الإسلام ،
فقال خالد: يا ضرار اضرب عنقه، فضرب عنقه ))

الأخ الكريم ايجابي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
قد كان في إجابتكم جانب من الإنصاف وجانب آخر التفت حوله الحيره وهذا شيء
طبيعي فنحن هنا نتحاور ونتبادل الأفكار والروءا ولا نملي قناعات على بعضنا البعض وهنا اناملزم للتفصيل اكثر حتى تصلك الفكره واضحه .

قبل أن نبداء: هل تضن أن هذا الخطاب الذي دار... دار بين (ند) (لند) ام بين غالب ومغلوب .

عندي انا بين غالب ومغلوب وهذا يدل على ان هناك قاتل ومقتول ومعركة حدثت
قبله انتصر فيها خالد ومن معه وهزم فيها مالك ومن معه من قومه ولاتنسى أن مالك هو زعيم قومه ونعم الزعيم (( الم تلمس شجاعة منقطعة النضير في محاورته
وثبات عند مبدءه ))

فلنتعمق الآن اكثر في الروايه حتى تتضح لك كلمة ((صاحبك)) وغيرها



أولاً :إقراء مقدمة الراوي وهي كالتالي (( (( ولما خرج خالد بن الوليد رضي الله عنه لقتالهم في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه ))

إذاً المسير لهذ الجيش هو ابو بكر وخالد معين من ابي بكر ((فالصاحب ))هنا أبو بكر.

ثانياً :لو كان الصاحب كما ذهبت انت اليه(( انه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)) لكان الخطاب (( صاحبكم))... وليس ((صاحبك)),
فكلمة ((صاحبكم)) تحمل النكران والتبري ... وكلمة ((صاحبك)) تحمل التخصيص والتعيين .


ثالثاً : فقال له خالد: إني قاتلك، قال، أو بذلك أمرك صاحبك؟ ((ايضاً عادت كلمة صاحبك هنا مرة اخرى ))(( فهل الآمر المسير لخالد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم .... ابوبكر))


رابعاً :الم يحظر هذا الخطاب عبدالله بن عمر وابو قتاده وكانوا مع خالد(( لماذا لم يوجه لهم الخطاب بالقول ..صاحبكم.. وهم جمع.. وهو فرد))
إن المعنى لكلمة الصاحب هنا تعني ((الشريك))

خامساً : فقال مالك: أني آتي بالصلاة دون الزكاة، (( نعم هورافض إعطاء الزكاة ..إمتناعاً... لا جحوداً وإلا لما كانت هذه الحرب ))

سادساً :فقال مالك: يا خالد، ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا .
((تُرا لماذا لم يستجيب خالد لهذا الطلب))

لإن الخطاب الذي اغفله الراوي ولم يظهره لايريده أن يقراء ولا يسمع,

والدليل ((ثم تجاولا في الكلام طويلاً ))
فكم اظهر التاريخ من اخبار واخفى اسرار... وبفعل فاعل تقديره هو ...فمن هو؟
وختاماً لأتنسى مقولة مالك رضي الله عنه(( فقال مالك أنا على الإسلام ، فقال خالد: يا ضرار اضرب عنقه، فضرب عنقه))
تحياتي لك اخي ايجابي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ مختصر مفيد

أنا أرى أنك امعنت في التحليل لتصل لنتيجة تريدها أنت

لماذا ترفض التفسير المنطقي لعبارة ( كان صاحبكم) وهي واضحة جلية

وخصوصا اذا اخذتها في سياق القصة وسياق الجدال بينهما ؟؟!!!!!!


ثم

والكلام للأخوة جميعاً

القصة أخذت أكبر من حجمها

لنفترض - جدلاًً - صحة تفسيركم للقصة

كل الحروب تحصل فيها أخطاء وتجاوزات

وهؤلاء قادة بشر وليسوا معصومين - لهم اخطاؤهم ولهم حسناتهم

وحسابنا وحسابهم عند الواحد القهار

والسلام عليكم
.
.
.
.

الأخ الكريم طالب الثأر

تسألني

1. كيف توصلت الى ضعف الروايات :

ذكرت لك في البداية بعدم معرفتي بالقصة، لكني استفسرت من اصحاب العلم لدينا وهم كثير وأفادوني بما ذكرت لك

2. تقول لماذا اخذت ابن خلكان وتركت رواية الطبري:
الرواية التي ذكرتها عن الطبري أيضا ضعيفةالاسناد رويت عن ابن
حميد وبن اسحاق وهما غير ثقات

أقول أنا عن روايةالطبري:

عندما قال مالك قبل ان يقتله خالد " أنا على الاسلام "

قال تعالى "{وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }النساء18

اخوتي الموالين...السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...

كيف تأخذ كلام مجرد من غير دليل و تبني عليه حكما و رأيا؟؟؟؟

و هل الشخص أو الأشخاص الذين أجابوك معصومين؟؟؟

أليس هناك مجال أنهم مشتبهين؟؟؟؟

هل هذا من الانصاف ؟؟؟ تضعيف الروايات له طرق معروفه يا استاذ...

الا أن "السماع" و الكلام من غير دليل ليس أحد طرق تضعيف الروايات...

الا عند الأطفال و الجهله طبعا....الذين يبنون آراءهم بناءا على ما يسمعون فقط!!


أقول: اولا كلام مالك رضوان الله عليه واضح: قال اني على الاسلام أي ان

اسلامه قديم لم يستجد الا أنك على ما يبدو بحاجه لدروس في اللغه العربيه...

ثانيا؟؟ ما علاقة الآيه الكريمه هنا؟؟؟؟ الآيه تتكلم عن المسلم الغارق بالمعاصي

و رغم معرفته بحرمة ما يفعل يظل يسوّف و يأجل توبته الى أن يقدر الله عليه و

يعرف أنه غير ناج من الموت...هنا لا تقبل توبته و

يقول الله سبحانه له "وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ

السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ "

أما مالك رضوان الله عليه و لعن قاتله فلم يكن كذلك....فحتى لو يكن ادعائك

صحيح و كان مالك مرتد و العياذ بالله: أتعرف أنت كيفية معاملة المرتد؟؟؟؟

هل سمعت عن شيء اسمه استتابه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المرتد يستتاب فان تاب و رجع الى الاسلام يفرج عنه !!! فلم قتل مالك؟؟؟


"اللهم اني أبرأ اليك مما صنع خالد" ..صدق رسول الله صلى الله عليه و آله

بسم الله، وبعد
السلام عليكم.

الاخ ايجابي
هل لك ان تأتيني بسند رواية ابن خلكان حتى نبحث فيها، ثم ارجو ان تسأل اصحاب العلم عن الفرق بين الحديث والرواية في الحكم في السند.

ثم قد ذكرت لك بأن ابو بكر قد ودى مالكا فلماذا اغفلت هذه النقطة علما بأن بعض من اوردها هو الذهبي وأنت تعرف جيدا من هو الذهبي:

وروى الذهبي في سير أعلام النبلاء (ج1 / 376) وخليفة بن خياط في تاريخه ببعض الاختلاف، قال الذهبي: عن المدائني بسنده عن ابن عمر قال: قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بقتل مالك بن نويرة وأصحابه فجزع وكتب الى خالد فقدم عليه (وفي رواية ابن خياط: فجزع من ذلك جزعاً شديداً) فقال أبو بكر: هل تزيدون على أن يكون تأول فأخطأ؟ (وعند ابن خياط: هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ) ثم ردَّه وودى مالكاً وردَّ السبي والمال

بالله عليك هل راجعت هذه الرواية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم مالي اراك تصر على لوي عنق الرواية بما يتوافق مع عقيدتك يا اخي، فالرواية التي جئتنا بها انت تبين بوضوح المقصود بـ "صاحبك" وليس صاحبكم كما تصر انت عليه، فقد وردت كلمة صاحبك مرتين، مرة مبهمة:

قد كان صاحبك يقول ذلك،

ومرة واضحة الدلالة:

أو بذلك أمرك صاحبك؟

فمن هو الذي أمر خالدا، ابو بكر او النبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وقد ذكر لك اخونا مختصر مفيد هذا الامر لكنك تجاهلته.

ثم لنفرض بأن المقصود بصاحبك هو النبي، فيا ترى هل ينطبق هذا الوصف عليه:

أما علمت أن الصلاة والزكاة معاً لا تقبل واحدة دون أخرى، فقال مالك: قد كان صاحبك يقول ذلك،

فهلا تخبرني بحديث عن النبي يقر بأن الصلاة لا تقبل -يعني باطلة- بدون زكاة.
أليس (ولا تزر وازرة وزر اخرى) ؟؟؟؟؟؟

ثم هل منع الزكاة يجيز قتل المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكما علمت فمالك لم ينكر الزكاة بل انكر صرفها الى ابو بكر، اذن فهو ايضا متأول فلماذا يقبل تأوول خالد ويثاب عليه ويرفض تأوول مالك ويقتل بسببه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيل بمكيالين.

والاعجب منه تناقضك المتواصل في امر مالك:

ولم يكن يؤدي الزكاة وفرق الصدقات بين قومه ، وعندما جيء به لخالد وجادله بأمر الزكاة قال له: قد كان صاحبكم يزعم ذلك!؟ ومعنى قوله ذلك أنه لم يقر بالزكاة

عجيب منك: فمرة لم يؤدي الزكاة ومرة فرقها بين قومه ومرة لم يقر بالزكاة ؟؟؟!!! تناقض يا اخي.

ثم تعود لتحرف بلفظ الرواية، فالرواية لم تنقل صاحبكم بل قال صاحبك، وفي ذلك فرق كبير فتنبه.

اما عن استدلالك بهذه الآية:
قال تعالى "{وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }النساء18

فاقول لك: لماذا اصر خالد على قتل مالك مع طلبه بأن يتحاكما عند ابو بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم هلا شق خالد قلب مالكا فعرف انه نافق ولم يؤمن ؟؟؟؟؟؟؟؟

تعيبون على الشيعة بأنهم يكفرون، وها انت يا اخي قد تنزلق وتكفّر صحابيا جليلا لمجرد ان موقفه لا يتوافق مع عقيدتك، فتذكر ان يوم الفصل كان ميقاتا.

وارجو منك ان تتأكد من الروايات ولا تأخذ بمجرد قول فلان وعلان "من اصحاب العلم" فهم لن يدخلوا قبرك ولن يحاسبوا بدلا عنك.

وارجو ان تتذكر بأننا لا نبحث عن زلة لخالد او ابو بكر كي نسبهم او ندينهم بل غايتنا هو فهم التاريخ، وموضوعنا هو عن سبب انكار مانعي الزكاة دفع صدقاتهم. وقد اتضح انهم ما منعوها نكرانا للزكاة بل نكرانا لفلتة ابو بكر ولذلك سلّ ابو بكر سيفه على رقابهم وقتل منهم من قتل.

والسلام.
طالب الثار/ . . .

الأخ طالب التار

تحريف ؟؟!!!!!!!!!!

لماذا هو سهل عليك رمي الناس بالتهم ؟؟؟!!!

انا لا استخدم الاسلوب نفسه معكم ياجماعة....عيب والله

اللفظ موجود في روايات اخرى راجعها

وان لم تعجبك هذه الروايات....لا يعني هذا بالضرورة تحريف مني......اتق الله

وسأعود
.
.
.

الأخوان جميعا

هذه رواية اخرى لمن سأل عن الدية...ولعلها تجيب على بقية الاشكالات


وأرجو ان لا ينتفض أحد ويقول : تدينك...تدينك ...تدينك

أنا أحاول فقط أن أكون موضوعي في نقلي ...لا أن أنقل ما يعجبني


وردت هذه الرواية في سياق جملة أسباب بسببها عزل عمر بن الخطاب خالدا عن قيادة الجيش تقول :

أن مالكاً صانع سَجَاحاً التميمية التي ادعت النبوة، ثم ندم مالك على ما كان منه، وقصد خالد البطاح وعليها مالك، فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس، فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة، وبذلوا الزكوات، إلا ما كان من مالك بن نويرة فإنه متحير في أمره، متنحٍّ عن الناس، فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه، واختلفت فيهم السرية؛ فشهد أبو قتادة ـ الحارث بن ربعي الأنصاري ـ أنهم أقاموا الصلاة، وقال آخرون: إنهم لم يؤذِّنوا ولا صلوا، فيقال: إن الأسارى باتوا في كبولهم في ليلة باردة شديدة البرد، فنادى منادي خالد أن دفئوا أسراكم، فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم... فلما بلغ ذلك خالداً قال: إذا أراد الله أمراً أصابه. وقيل: إن خالداً استدعى مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح، وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟ فقال مالك: إن صاحبكم كان يزعم ذلك. فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟! يا ضرار! اضرب عنقه، فضُربت عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدراً، فأكل خالد من القدر تلك الليلة؛ ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم. واعتذر خالد من فعلته تلك بمالك لأبي بكر لما استدعاه، فعذره أبو بكر، وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك، وودى مالك بن نويرة

الكفاية للخطيب (49)، وتهذيب الكمال (96/19).


نستفيد من هذه الرواية - بموضوعية بحتة -

1. انها تحمل ادانة لمالك الذي يقول (كان صاحبكم) ..وهذا تم شرحه

2. ان تصرف خالد لم يكن صحيح أيضا والدليل انه اعتذر لأبي بكر ودفع ابي بكر الديه ( هي تدفع لغير المسلم ايضا) وعزله عمر لاحقا

لكن هل هذا يمحي انجازات خالد بن الوليد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سأجيب لاحقا ان شاء الله
.
.
.
.
.

الاخ العزيز طالب الثار

تراك ياخي ذبحتني وانت تقول ..صحابي جليل...صحابي جليل

الحين صار مالك صحابي جليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طيب كتبكم المعتمدة تقول ان الصحابة كلهم ارتدوا الا ثلاثة...مالك ماهو من بينهم !!!

بسم الله، وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الاخ ايجابي هداك الله.

لماذا هو سهل عليك رمي الناس بالتهم ؟؟؟!!!

اما قولي تحريف فقصدي انك حرفت بلفظ الرواية ومعناها فلا تغضب يا اخي وأنا اعتذر ان كان في كلامي شدة عليك، ولكن صدقني بأني لم اقصد الاهانة.

وأرجو ان لا ينتفض أحد ويقول : تدينك...تدينك ...تدينك

يا اخي ارجوك ان لا تغضب منا ولكن فعلا الرواية تدين خالدا ولا تشفع له.

اقول: ننتظر سند الرواية يا اخي كي نحقق فيه وكذلك طلبنا منك سند الرواية السابقة.

وقولك:

ودفع ابي بكر الديه ( هي تدفع لغير المسلم ايضا) وعزله عمر لاحقا

اذن اراك تعترف بأن ابو بكر دفع الدية فقبل البحث لم تكن تقر، وهذا احد انجازات النقاش. فنحن لسنا نبحث لمجرد الخلاف بل من اجل الحقائق يا اخي، وها قد استفاد جنابكم من معلومة اضيفت الى معلوماتكم يا اخي.

تقول بأن الدية تدفع لغير المسلم وهذا صحيح ولكن: هل الدية تدفع لقتل الخطأ ام لقتل العمد؟؟؟؟
فاذا كان مالك يستحق القتل بحكم الارتداد فلا دية، بلا نقاش.
أما اذا كان قتله خطأ وبذلك يستحق الدية، اذن فهو ليس مرتدا واجب القتل.

ننتظر جوابكم يا اخي.

لكن هل هذا يمحي انجازات خالد بن الوليد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ومن قال بأننا نريد محو انجازات خالد، نحن لسنا الها حتى نمحو ونثبت، بل غاية الامر بأننا نقول للمخطئ انه مخطئ، ثم بعد ذلك لا نأمن القتلة على ديننا، فلذلك لا نأخذ بالحديث المروي عنهم اي اننا لا نعتبرهم من العدول. بس

طيب كتبكم المعتمدة تقول ان الصحابة كلهم ارتدوا الا ثلاثة...مالك ماهو من بينهم !!!

اخي الكريم، هلا تتفضل بذكر تلك الروايات وتبين لنا صحتها ومدلولاتها ؟؟؟؟؟

اخي، الكثير من الصحابة الاجلاء نحترمهم ونجلهم وليس فقط ثلاثة، بل من نحترمهم ونجلهم اكثر بكثير من من نلعنهم.
ثم هلا سألت نفسك اذا كنا اعداءا للصحابة فلماذا لا نكرههم جميعا ؟؟؟
فيا اخي لا تسمع لاقوال المغرضين بأن الشيعة يسبون الصحابة ويكفرونهم ويلعنونهم و و و.

نحن فقط نصنّف الصحابة فمنهم عدول ومنهم منافقين ومنهم مرتدين ومنهم قتلة وزناة وشاربي خمر ومنهم ملعونون على لسان النبي و و و. فليس كل صحابي عدل.

هل عرفت يا اخي؟؟؟؟؟؟
بالمناسبة سأعد لك اكثر من ثلاثة صحابة منتجبين كرام اجلاء:

1) عمار بن ياسر رضي الله عنه
2) ابو ذر الغفاري رضي الله عنه
3) سلمان المحمدي رضي الله عنه
4) المقداد رضي الله عنه
5) ابن عباس رضي الله عنه
6) أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
7) جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه
8) حجر بن عدي الكندي رضي الله عنه
9) البَراء بن عازب رضي الله عنه
10) حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
11) عُبادة بن الصامت رضي الله عنه
12) ثابت بن قيس الأنصاري رضي الله عنه
13) خزيمة بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه
14) سليمان بن صرد الخزاعي رضي الله عنه
15) عبادة بن الصامت الأنصاري رضي الله عنه
16) سهل بن حنيف رضي الله عنه
17) عامر بن واثلة المُكنَّى بـ( أبي الطُّفَيل ) رضي الله عنه
18) عَدِي بن حاتم الطائي رضي الله عنه
19) عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه
20) قيس بن سعد الأنصاري رضي الله عنه

هل تكفي هذه الامثلة يا اخي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهل تجد في كتب الشيعة ما يذم هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والسلام.
طالب الثار/ . . .

الأخ الكريم ايجابي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزي
أولاً : انت من قادنا للتركيز على تلك المحادثه التي دارت بين مالك بن نويره
وخالد... وإلا فالقضية محسومة سلفاً ,
حيث ثبت خطأ خالد وتعمده قتل مالك وقد اوجد له ابو بكر المبررات التي لم تقنع الصحابة انفسهم ... فكيف بنا نحن ,
وقد ادو الديات واطلقوا الأسرى والأسيرات (( أعني السبايا)
فماذا بعد هذا من البينات .

بقي تساؤل بسيط عزيزي ايجابي وهو : هل اصاب خالد من الأجر ((إثنين)) أم
(( واحد)) ؟!

واعيد واكرر مالك إبن النويره (( أمتنع عن اداء الزكاة ولم ينكرها))

ثانياً : الرواية الأولى التي اوردتها هي اصل الحوار الذي دار ولم يقل مالك بلسانه (صاحبكم)

اما الرواية الثانيه فقد كانت إشارات لما دار ولم تكن اصل الحوار فتنبه
لهذا هدانا الله جل في علاه واياكم والقراء .

وكما قلت لك سلفاً نحن نتبادل الأفكار ليس إلا ويمكن أن يستخرج كل منا بعض فلتات التاريخ ليؤيد بها مشربه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× ×
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ


((وما زال الطرح قائما فهل من منافح))

المسلمين لم يمنعوا اداء الزكاة إرتداداً وكفراً وإنما امتنعوا من ادائها لشخصه لشخص ابو بكر... فكل القبائل المحيطة بالمدينه تعلم علم اليقين وأخذت البيعه من رسول رب العالمين على ولاية امير المؤمنين .

من هنا نطرح الإشكالات التاليه والتي سوف يقف امامها الخصوم حيارى .

أولاً : إن كنتم تقولون بعدالة الصحابه..... فقد نقضتم غزلكم وأتهمتموهم
بالردة والكفر (( وهذا من اعجب المتناقضات)) . .

ثانياً : إن لم تقولوا بعدالتهم..... فأنتم والشيعة سواء (( وهذا مذهب جديد لم يسبقكم اليه السلف )) ولكنه المخرج الوحيد لكم من أولاً .
ثالثاً : ليس امامكم خيار ثالث إما أولاً وإما ثانياً وأحلاهما مــــــــــــــر فأي الأمرَين تختارون .

((فلنروح قليلاً)) بهذه الوقفه القصيره مع الشخصيه المعروفه بالتاريخ ,

إستكمالاً للحديث الذي دار بيني وبين التاريخ ,

قد اوردت جزء منه في الصفحه رقم (14) ونزولاً عند رغبة التاريخ حيث اصر
علي أن اكمل البقيه فوافقته الرأي ,

عموماً لقد ارتاح لي .. التاريخ ..وارتحت له.. ونشأت بيننا موده فأخذ يفضفض لي بعض همومه ويدافع عن نفسه عندما تجادلنا حول بعض الآحداث فصدقته حيث قال لقد كان هناك من هم اقوى مني قولوني ما لم اقل... ونقلوا عني ما لم انقل.. فكنت رهينه في يد البعض .. ولقد علمتم شيئاً وغابت عنكم أشياء.. صدقني الذنب ليس ذنبي .. فقلت له إني مصدقك يا عزيزي ,
لقد بكى التاريخ وابكاني .
طلب مني أن ادافع عنه وأن ابث همومه هذه على القراء.. وقال إني محب لهم وليس كلهم... فقلت كيف تستوي محب لهم وليس كلهم.. فقال إنك تعرف وهم يعرفون..
فقلت نعم لقد عرفت تقصد من يقراْ بعقله لا بنضره.. قال هوذاك يا عزيزي

ولقد أخبرني أن له أخأً اكبر منه يعيش في الغرب يتقلب في رغد من العيش
وراحة من البال والكل هناك يقدرونه ويوقرونه وينفقون اموالآ طائلة عليه
ويستفيدون منه كل الفائده حيث انه يذكرهم بالماضي ونكباته وعن الأيام الأولى من حياته ,
لقد قال لي التاريخ إن إسم اخيه القاطن في الغرب هو ( History ),

فقلت له لعلك تقصد مهستر ... فقال لي ..لآ.. المهستر أنا ,
وانتم من ..هستر .. بي ,

وأخذ زفرة عميقه وقال لي اليس اخي القاطن في الغرب اكبر مني ؟
فقلت له انت تقول ذلك ,

قال : لو نضرت الينا معاً لتبادر لذهنك أني انا الآكبر ... لقد نبت الشيب في رأسي
وهو ما زال شعره ليل اسود ,فقلت له عجيب ايها التاريخ اوتقول الشعر قال كيف لا اولم تقراء ما نقلت لكم عن البلغاء والشعراء .

في الحقيقه لقد اثار حزني تاريخنا,
وزاد حزني اكثر عندما همس لي قائلاً ربما قد اهاجر للغرب ولسوف اغير اسمي
فلقد تلقيت دعوه من أخي هستري .. وماذا ستسمي نفسك فقال لي Mistry قلت يعني ضباب قال نعم.. حتى
لا تروني وتغتالوني .

والقراء حكام عدول

اخي الكريم طالب الثار هداه الله للحق

1. تقول انا لم اكن اقر بموضوع الدية....لكنني ياخي لم انفي ذلك

2. الدية تدفع لقتل العمد والخطأ....وخالد قتل هنا متأولا....والنتيجة التي توصلت اليهاأنت فيها منطق....لكن ان تكون هي الحقيقة....فأقول الله أعلم...

3. اذا فعل ذلك خالد اجتهادا وتأولا...هل هذا لا يجعله من العدول ؟
خالد هو خالد والشمس لا تغطيهاأصابع اليد ياصديقي


4. أما روايات ردة الصحابة فهي كثيرة ، اذكر منها رواية الكشي

(عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير وقال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى وأبو أن يبايعوا لأبي بكر....
.
.
.
.
.

يا جماعه أليس هذا ما يطلق عليه "الغلو وتغليب الهوى" ؟؟؟

اذا ماني غلطان..فمن الأمانه نقل المصدر مع السند...أم هل أنا على خطأ؟؟؟

لا والله يا صديقي ليس الغلو...ولكن الشمس لا تحجب

الأخوان أعلاه امعنوا في التحليل والبحث والاستدلال والتفصيل اللغوي والبلاغي والتاريخي والمقارنات المنطقية وغير المنطقية ليصلوا الى نتيجة وهي :

أن خالد بن الوليد ......راجل مش كويس.........

لكنني قلت حتى ولو افترضنا ان القصة التي ذكرت تدينه فهذا لا يمنع ان خالد بن الوليد :

1. سماه النبي (ص) سيف الله المسلول
2. قائد وبطل معركة اليرموك التاريخية
3. قائد وبطل معركة اجنادين
4. قائد معركة الفحل
5. فاتح الشام والعراق
6. قاهر الروم
7. بطل تاريخي تناطح سيرته السحاب مهما حاولنا ان ننال من قدره


هذا

والسلام
.
.
.
.