استاذ ايجابي....المشكله أن الميزان الذي تزنون به الناس أعوج...

لسنا نحن من نقول بأن خالد بن الوليد "شخص مش كويس"....بل التاريخ يقول...

انجازات خالد الحربيه معروفه لكن أخطاءه الشرعيه كثيره...


كما قلت هو انسان عسكري محنك و قائد عسكري لا يشق له غبار..

أما موضوع ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم سماه سيف الله

المسلول...ارجوا ذكر الحادثه التي على اثرها أطلق عليه رسول الله

صلى الله عليه و آله تلك التسميه و نقل الروايه و السند اذا ممكن...

فخالد أسلم سنة 8 للهجره و رسول الله توفي سنة 10 و المعروف أن

الذي كان سيفه سيفا لله طيلة حروب رسول الله مع المشركين هو سيف

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب....فمتى استحق خالد هذا اللقب؟؟؟

وهو الذي سيفه فيه رهق و ملطخ بدماء بريئه و أذكرك قول رسول الله

صلى الله عليه و آله "اللهم اني أبرأ اليك مما صنع خالد"....

بعد فتح مكة بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خالد بن الوليد إلى بني جذيمة. فعن سالم عن أبيه قال: ((بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره، حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره. فقلت: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره، حتى قدمنا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فذكرناه، فرفع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يديه فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، مرتين))

صحيح البخاري ج:4 ص:1577 كتاب المغازي: باب بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، واللفظ له. السنن الكبرى للنسائي ج:3 ص:474 كتاب القضاء: إذا قضى الحاكم بجور هل يرد حكمه. السنن الكبرى للبيهقي ج:9 ص:115 كتاب السير: في جماع أبواب السير: باب المشركين يسلمون قبل الأسر وما على الإمام وغيره من التثبت إذا تكلموا بما يشبه الإقرار بالإسلام ويشبه غيره .المصنف لعبد الرزاق ج:5 ص:221 ـ 222 باب: دعاء العدو. صحيح ابن حبان ج:11 ص:53 كتاب السير: (ذكر ما يستحب للإمام إذا سمع من الأعداء كلمة الإسلام وإن لم تكن بلغة أهل الإسلام…). مسند أحمد ج:2 ص:150 مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب ....

ورويت هذه الـحادثة بوجه آخر، وهو أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بعث خالد ابن الوليد إلى بني جذيمة داعياً للإسلام لم يبعثه مقاتلاً، وكان بنو جذيمة قد قتلوا عمه الفاكه وعوفاً أبا عبد الرحمن بن عوف، فلما ورد عليهم أخذوا السلاح، فقال لهم خالد: ضعوا السلاح، فإن الناس قد أسلموا، فوضعوا السلاح، فأمر بهم خالد فكتفوا، ثم عرضهم على السيف، فقتل منهم من قتل.
فلما انتهى الخبر للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رفع يديه إلى السماء ثم قال: ((اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد))...

الطبقات الكبرى ج:2 ص:148 في (سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة من كنانة). السيرة النبوية لابن هشام ج:5 ص:94 ـ 98 في (مسير خالد بن الوليد بعد الفتح إلى بني جذيمة من كنانة ومسير علي لتلافي خطأ خالد). سير أعلام النبلاء ج:1 ص:370ــ 371 في ترجمة خالد ابن الوليد. تاريخ الطبري ج:2 ص:164 في (ذكر الخبر عن فتح مكة).

وكان بين عبد الرحمن بن عوف وخالد كلام في ذلك فقال له: ((أخذت بأمر الجاهلية، قتلتهم بعمك الفاكه قاتلك الله[/size])) قال: وأعابه عمر. فقال خالد: أخذتهم بقتل أبيك، فقال عبد الرحمن: كذبت، لقد قتلت قاتل أبي بيدي. ولو لم أقتله لكنت تقتل قوماً مسلمين بأبي في الجاهلية؟ قال: ومن أخبرك أنهم أسلموا؟ فقال: أهل السرية كلهم، قال: جاءني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن أغير عليهم فأغرت. قال: كذبت على رسول الله. وأعرض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن خالد وغضب…))

سير أعلام النبلاء ج:1 ص:370 ـ 371 في ترجمة خالد بن الوليد. وقريب منه في السيرة النبوية لابن هشام ج:5 ص:97 في (مسير خالد بن الوليد بعد الفتح إلى بني جذيمة من كنانة ومسير علي لتلافي خطأ خالد)، وتاريخ الطبري ج:2 ص:164 ـ 165 في (ثم دخلت سنة ثمان من الهجرة) في (ذكر الخبر عن فتح مكة). وتاريخ دمشق ج:16 ص:234 في ترجمة خالد بن الوليد بن المغيرة.

الا تزال تصر أن الاخوان هم من يقولون أن خالد "شخص مش كويس"؟؟؟

[QUOTE=Malik13]


كما قلت هو انسان عسكري محنك و قائد عسكري لا يشق له غبار..

أما موضوع ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم سماه سيف الله

المسلول...ارجوا ذكر الحادثه التي على اثرها أطلق عليه رسول الله

صلى الله عليه و آله تلك التسميه و نقل الروايه و السند اذا ممكن...



وكان بين عبد الرحمن بن عوف وخالد كلام في ذلك فقال له: ((أخذت بأمر الجاهلية، قتلتهم بعمك الفاكه قاتلك الله[/size])) قال: وأعابه عمر. فقال خالد: أخذتهم بقتل أبيك، فقال عبد الرحمن: كذبت، لقد قتلت قاتل أبي بيدي. ولو لم أقتله لكنت تقتل قوماً مسلمين بأبي في الجاهلية؟ قال: ومن أخبرك أنهم أسلموا؟ فقال: أهل السرية كلهم، قال: جاءني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن أغير عليهم فأغرت. قال: كذبت على رسول الله. وأعرض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن خالد وغضب…))

QUOTE]


في سنن الترمذي
حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏نزلنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏منزلا فجعل الناس يمرون فيقول رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من هذا يا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏فأقول فلان فيقول نعم عبد الله هذا ويقول من هذا فأقول فلان فيقول بئس عبد الله هذا حتى مر ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏فقال من هذا فقلت هذا ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏فقال ‏ ‏نعم عبد الله ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏سيف من سيوف الله


الرواية الثانية

رويت في مواضع احرى بصيغة اخرى وهي :

قال ابن إسحاق : وقد كان جحدم قال لهم حين وضعوا السلاح ورأى ما يصنع خالد ببني جذيمة يا بني جذيمة ضاع الضرب ، قد كنت حذرتكم ما وقعتم فيه قد كان بين خالد وبين عبد الرحمن بن عوف ، فيما بلغني ، كلام في ذلك فقال له عبد الرحمن بن عوف : عملت بأمر الجاهلية في الإسلام . فقال إنما ثأرت بأبيك . فقال عبد الرحمن كذبت ، قد قتلت قاتل أبي ، ولكنك ثأرت بعمك الفاكه بن المغيرة ، حتى كان بينهما شر . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهلا يا خالد دع عنك أصحابي ، فوالله لو كان لك أحد ذهبا ثم أنفقته في سبيل الله ما أدركت غدوة رجل من أصحابي ولا روحته
.
.
.
.




.

يا ايجابي
لقد قلنا وقلنا أن صاحبك خالد (( مسير)) .. وليس.. ((مخير))

مسير للظرب بيد من حديدعلى مانعي الزكاة (( إمتناعاً )) من دفعها لمن سيره
وكل الروايات التي اوردتها فندناها ورددناهاعليك مع انها في الأصل كانت عليك
ولاتخدم رؤينك ولا توجهك .

الصحابه لم يقتنعوا ((بقول ابو بكر تأول )) وتريد منا نحن أن نقتنع!!!
هل المصيب هنا مقام الشورى المتمثل في جمع الصحابه .
ام المستبد بالرأي وهو ابو بكر .

من المصيب ؟... انت من سيجيب .

لو حاول ابو بكر أن يقيم الحد على خالد مجرد محاوله لأسمعك التاريخ ما تقر
به عينك من إظهار للحقيقه التي كانت بين خالد وابو بكر .




بقي تساؤل بسيط عزيزي ايجابي لم تجبني عليه : هل اصاب خالد من الأجر ((إثنين)) أم
(( واحد)) ؟!

الاخ مختصر مفيد

اسمح لي سؤالك لا معنى له

تخوضون وتغوصون في القشور وتنسون فضائل هؤلاء الابطال

رجل أفنى عمره يقاتل في سبيل الله ....في سبيل من ؟ في سبيل الله

ومات وفي كل اجزاء جسمة موضع لاصابة في معركة وكله في سبيل الله

ثم تأتي انت وبكل بساطة وتقول مسير ومخير...وصاحبك..ومستبد..وغيره

ياحبكم للتحليل

والتنقص من سيرة هؤلاء الابطال

بسم الله، وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

((فلنروح قليلاً)) بهذه الوقفه القصيره مع الشخصيه المعروفه بالتاريخ ,

الاخ مختصر مفيد احييك يا اخي على الروائع التي سطرها قلم جنابكم وأقف لها تكرما.

اخونا ايجابي هــــــــــــــــــــداك الله:

تقول:

أما روايات ردة الصحابة فهي كثيرة ، اذكر منها رواية الكشي

اولا لم تورد لنا السند يا اخي فارجو التنبه.
ثانيا مع فرض صحة الرواية، فهل المقصود هو الارتداد عن الاسلام أم عن الولاية يا اخي.
لا

فالحديث هو من يشرح نفسه " وقال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى وأبو أن يبايعوا لأبي بكر "

اذن فالمسألة في بيعة ابو بكر وعدمها وهذا واضح.

والارتداد المقصود هو الارتداد بعدما بايع الصحابة الامام علي بالامارة في غدير خم حتى قال عمر للأمام علي: (بخ بخ لك فقد اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة . . .) فراجع.

اذن لما بايع الصحابة ونقضوا فهم مرتدين عن البيعة وليس عن الاسلام كما يحاول بعض المغرضين ادعائه. فراجع حادثة غدير خم تعرف هل ارتد الصحابة عن البيعة أم لا.

ثم خذ هذا الحديث التالي:

قال عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر ، سلمان وأبو ذر والمقداد ، قال : قلت : فعمار ؟ قال : جاض جيضة، ثم رجع ، ثم قال عليه السلام : إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد ، فأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض أن عند أمير المؤمنين اسم الله الاعظم لو تكلم به لاخذتهم الارض وهو هكذا فلبب ووجئت عنقه حتى تركت كالسلقة ، فمر به أمير المؤمنين عليه السلام فقال له : يا أبا عبدالله هذا من ذاك فبايع ، فبايع ، واما ابو ذر فأمره أمير المؤمنين عليه السلام بالسكوت ولم يكن يأخذه في الله لومة لائم فابى إلا أن يتكلم فمر به عثمان فأمر به ، ثم أناب الناس بعد فكان أول من أناب أبو ساسان الانصاري وأبو عمرة وشتيرة ، وكانوا سبعة فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين عليه السلام إلا هؤلاء السبعة

فالحديث صريح في أن الردة ليس عن الاسلام وإنما عن معرفة حق أمير المؤمنين، -الذي لايحبه إلا مؤمن ولايبغضه إلا منافق كما في الحديث المستفيض-.

عموما: يا حبذا لو اضع امامك بعض احاديث الصحيحين -مسلم والبخاري- والتي تصف لك حال الصحابة جيدا بعد النبي:

6576 - وَحَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، وَلَيُرْفَعَنَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ ثُمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُونِى فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ » . تَابَعَهُ عَاصِمٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ . وَقَالَ حُصَيْنٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم./ البخاري كتاب الرقاق/ باب 53

قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَسَمِعَنِى النُّعْمَانُ بْنُ أَبِى عَيَّاشٍ فَقَالَ هَكَذَا سَمِعْتَ مِنْ سَهْلٍ فَقُلْتُ نَعَمْ . فَقَالَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ لَسَمِعْتُهُ وَهْوَ يَزِيدُ فِيهَا « فَأَقُولُ إِنَّهُمْ مِنِّى . فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ . فَأَقُولُ سُحْقاً سُحْقاً لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِى » . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سُحْقاً بُعْداً ، يُقَالُ سَحِيقٌ بَعِيدٌ ، وَأَسْحَقَهُ أَبْعَدَهُ.

بل ودلت الاحاديث ان الناجون منهم قليلون جدا:

6587 - حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِى قَالَ حَدَّثَنِى هِلاَلٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ ».

وهمل النعم مقصود به الانعام الشاردة عن القطيع وهي كناية عن القلة، فراجع شروح الحديث.

جملة مستعرضة: أتمنى لو تتأمل وتسأل نفسك عن هذا الرجل الذي يخرج من بينهم وله القدرة على الكلام بل ويأمر بهم الى النار ويتناقش مع النبي في أمرهم ويكون شاهدا عليهم وعلى ارتدادهم، فتنبه فوالله هذا يكفي دليلا.

7049 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ أَبِى وَائِلٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، لَيُرْفَعَنَّ إِلَىَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لأُنَاوِلَهُمُ اخْتُلِجُوا دُونِى فَأَقُولُ أَىْ رَبِّ أَصْحَابِى . يَقُولُ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ». البخاري/ الفتن/ باب 1

4625 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ « يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً - ثُمَّ قَالَ - ( كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) إِلَى آخِرِ الآيَةِ - ثُمَّ قَالَ - أَلاَ وَإِنَّ أَوَّلَ الْخَلاَئِقِ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ ، أَلاَ وَإِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِى فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ ، فَأَقُولُ يَا رَبِّ أُصَيْحَابِى . فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ . فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلاَءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ »./ البخاري/ كتاب التفسير/ المائدة باب 14

فأي دليل بعد هذا الحديث على ارتدادهم يا اخي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فتمعن بقوله: إِنَّ هَؤُلاَءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ.

فهل نقول بأن اهل السنة يقولون بارتداد الصحابة الا قليلا منهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم اذا نحن قلنا بالارتداد عن الولاية ثم اناب من اناب، هذه الاحاديث تدل على انهم يساقون الى جهنم فلا توبة مقبولة ولا انابة مشفوعة. فغالبية الصحابة في النار فأين التبشير وأين السبق والرضوان والمغفرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الا يستحق منا التأمل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


والسلام.
طالب الثار/ . . .

استاذ ايجابي..أنا لن أبحث في سند الحديث لأنتفاء الحاجه لذلك..فمتن

الحديث لا يثبت اطلاق رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اسم "سيف الله

المسلول" على خالد بن الوليد

بل قال عنه رسول الله (اذا سلمنا بصحة الحديث طبعا) أنه سيف من

سيوف الله....لاحظ "من".....أي أنه أحد السيوف و ليس شيء خاص

بخالد بن الوليد دون غيره....فكيف صار خالد بن الوليد "سيف الله

المسلول"؟؟؟؟؟ هل كلمة "المسلول" مذكوره بالحديث أعلاه أصلا؟؟؟ أرني

اياها رجاءا


شكرا لاعادة كتابة الحديث الذي يدين خالد...لكني لم أفهم سبب

استشهادك به؟؟؟؟ لعل هناك ما تحب أن تضيفه ليكتمل جوابك؟؟؟

شكرا جزيلا

اخي الحبيب مالك
كيف يكون هذا السيف سيف الله وتعالى الله جل في علاه عن هذا الوصف

كيف يكون سيفاً مسلطاً ومشرعاً يزهق به ارواح الموحدين في بدر واحد,
ثم بعد ذلك يكون سيف ....تعالى الله .

ما هذا الفلج والكلام الفج وما هذا التناقض الغير مستساغ

ولكنها مقولة سرت في ليل والناس نيام وتناقلتها وروجت لها خفافيش الضلام

السلام عليكم ورحمة الله

الاخ طالب الثار

الحديث أعلاه امره محسوم......

ومعلوم عند المفسرين ان المقصود به ليس الصحابة والعياذ بالله...ولكن اختلفوا فمنهم من قال:

الكفار والمنافقين....والمرتدين من العرب....أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد
.
.
.
.
.

اخوتي الموالين....السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..



استاذ مختصر مفيد هل قرأت ما كتبته؟؟؟ ماذا فهمت منه؟؟؟

أنا انما وافقت على الحديث جدلا و لأصل لنقطه معينه لا اتفاقا معه...

افرأ مشاركاتي السابقه رجاءا قبل أن تتسرع بالحكم و حتى تتضح لك الصوره أكثر!!

و على فكره: الاسلام يجبّ ما قبله و فعل خالد قبل الاسلام

لا علاقه لنا به...فله من الموبقات بعد اسلامه ما يكفي لادانته...

المشاركة الأصلية بواسطة مختصر مفيد

[ما هذا الفلج والكلام الفج وما هذا التناقض الغير مستساغ

ولكنها مقولة سرت في ليل والناس نيام وتناقلتها وروجت لها خفافيش الضلام

أشكرك على طيب أخلاقك...

والسلام


ملحوظه: لعلك تقصد ظلام...لا ضلام...املاءك ليس أفضل من حكمك على الأشخاص

اخي الحبيب مالك
يبدو أنك أسأت الفهم ... فلم تكن انت المعني في ردي .
على العكس من ذلك فلقد اصلت لما كنت ترمي اليه انت ,

وقد كان واضح بأن ردك رد المُسلم جدلاً ,


وهل كانت المقولة هذه وليدة الساعه حتى تساهم انت في نقلها والترويج لها

اعيدها لك هنا بعد تصحيحها من جنابكم مشكورين وكيف أن الجمله كانت مبنيه للفعل الماضي .

((ولكنها مقولة سرت في ليل والناس نيام وتناقلتها وروجت لها خفافيش الظلام))

فلو كان هناك اصل لهذه التسميه لكان الأجدر والأحق بها هو الإمام عليه السلام
وهذا ما نـــــــــــــــوهت عنه أنت ,

اتمنى ان تكون الصوره اوضح من ذي قبل .
تحياتي

يرفع الموضوع بجوهرة من اقوال الإمام عليه السلام


اللهم صلي على محمدوآل محمد


((الخطه العاريه من الألف للأمام علي عليه السلام))
في البحار: روى ان الصحابة قالوا: ليس من حروف المعجم حرف أكثر دوراناً في الكلام من الألف فنهض أمير المؤمنين عليه السلام وخطب خطبة علي البداهة طويلة ... تشمل على الثناء على الله تعالى والصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم وفيها الوعد الوعيد ووصف الجنة والنار والمواعظ والزواجر والنصيحة للخلق وغير ذلك. قال عليه السلام


حمدت من عظمت منته، وسبغت نعمته، وسبقت غضبه رحمته، وتمت كلمته، ونفذت مشيته، وبلغت حجته، وعدلت قضيته، حمدت حمد مقر بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، معترف بتوحيده، مستعيد من وعيده، مؤمل من ربه رحمة تنجيه، يوم يشغل كل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود عبد مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متق ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جل عن مشير ووزير، وتنزه عن مثل ونظير، علم فستر وبطن فخبر، وملك فقهر، وعصي فغفر، وعبد فشكر، وحكم فعدل، وتكرم وتفضل، لن يزول ولم يزل، ليس كمثله شيء، وهو قبل كل شيء وبعد كل شيء. رب متفرد بعزته متملك بقوته متقدس بعلوه، متكبر بسموه، ليس يدركه بصر ولم يحط به نظر، قوي منيع، بصير سميع حليم حكيم، زؤوف رحيم، عجز عن وصفه من وصفه، وظل نعته من نعته، من عرفه قرب فبعد، وبعد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزق عبده ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة ورحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم موصدة موبقة. وشهدت ببعث محمد (ص) عبده ورسوله ونبيه وصفيه وحبيبه وخليله وبعثه في خير عصر وحين فترة وكفر، رحمة لعبيده ومنة لمزيده ختم به نبوته، وقوى به حجته، فوعظ ونصح وبلغ وكدح رؤوف بكل مؤمن ولي سخي زكي رضى عليه رحمة وتسليم وبركة وتكريم من رب غفور رحيم قريب مجيب حكيم. وصيتكم معشر من حضرني بتقوى ربكم وذكرتكم بسنة نبيكم فعليكم برهبة تسكن قلوبكم وخشية تذري دموعكم وتقية تنجيكم يوم يذهلكم ويبليكم يوم يفوز فيه من وزن حسنيه وخف وزن سيئته لتكن مسألتكم مسألة ذل وخضوع وشكر وخشوع، وتوبة ونزوع، وندم ورجوع، وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه وشيبته قبل هرمه وسعته قبل فقرد وخلوته قبل شغله وحضره قبل سفره وحياته قبل موته وشبيبته، قبل هرمه ثم يكبر ويهيمن ويمرض ويسقم ويمل طبيبه ويعرض عنه حبيبه وينقطع عمره ويتغير لونه. وقل عقله ثم قيل: هو موعوك وجسمه منهوك قد جد في نزع شديد. وحضره قريب وبعيد فشخص ببصره وطمح بنظره ورشح جبينه وخطف عرينه وجنبت نفسه وبكته عرسه وحفر رمسه ويتم منه ولده وتفرق عنه عدده. وقسم جمعه وذهب بصره وسمعه. ولقن ومدد ووجه وجرد وغسل وعري ونشف وسجي وبسط له وهيء ونشر عليه كفنه وشد مه ذقنه وقمص وعمم ولف وودع وسلم وحمل فوق سرير وصلى عليه بتكبير بغير سجود وتعفير ونقل من دور مزخرفة وقصور مشيدة وحجر منضدة فجعل في ضريح ملحود ضيق مرصود بلبن منضود. مسقف بجلمود وهيل عليه عفره وحثى عليه مدره، فتحقق حذره، ونسي خبره ورجع عنه وليه ونديمه ونسيبه وحميمه وتبدل به قرينه وحبيبه فهو حشو قبر ورهين قفر يسعى في جسمه دود قبره. ويسيل صديده في منخره، نسحق تربته لحمه وينشف دمه ويرق عظمه ويقيم في قبره حتى يوم حشره فينش من قبره وينفخ في صور ويدعى بحشر ونشر فثم بعثرت قبور.وحصلت سريرة في صدور، وجيء بكل نبي صديق وشهيد ونظيق ووقف لفصل حكمه عند رب قدير بعبيده خبير بصير من زفرة تضفيه وحسرة تنضيه في موقف مهول عظيم بين يدي ملك كريم بكل صغيرة وكبيرة عليم يلجمه عرقه ويحفزه قلقه فعبرته غير مرحومة.. وصرخته غير مسموعة وحجته غير مقبولة وبرزت صحيفته وتبينت جريرته ونطق كل عضو منه بسوء عمله فشهدت عينه بنظره ويده ببطشه ورجله بخطوه وجلده بلمسه وفرجه بمسه ويهدده منكر ونكير وكشف له حيث يسير فسلسل جيده وغلت يده وسيق يسحب وحده فورد جهنم بكرب وشدة فظل يعذب في جحيم، ويسقى شربة من حميم، تشوى وجهه وتسلخ جلده يضربه زبانيته بمقمع من حديد ويعود جلده نضجه كجلد جديد يستغيث فتعرض عنه خزنة جهنم ويستصرخ فيلبث حقبة بندم نعوذ برب قدير من شر كل مصير ونسأله عفو من رضى عنه ومغفرة من قبل منه فهو ولي مسألتي ومنجح طلبتي فمن زحزح عن تعذيب ربه سكن في جنته بقربه وخلد في قصور مشيدة وملك حور عين وحفدة، وطيف عليه بكؤوس من تسنيم وشرب من عين سلسبيل ممزوجة بزنجبيل، مختزمة بمسك وعبير، مستديم للسرور ومستشعر للحبور، يشرب من خمور، في روضة مغدق ليس يصدع من شربه وليش ينزف هذا منقلب من خشى ربه وحذر نفسه وتلك عقوبة من عصى منشئته وسولت له نفسه معصيته مبدئه ذلك قول فصل، وحكم عدل خير نزل به روح قدس مبين على نبي مهتد رشيد صلت عليه رسل سفرة مكرمون بررة عذت برب رحيم من شر كل، رجيم، فليتضرع متضرعكم، ويبتهل مبتهلكم، فنستغفر رب كل مربوب لي ولكم. انتهت الخطبة الشريفة