[color=#0000FF]اخي/اختي الفاضلة براثا
السلام عليكم ورحمة الله
الطائفة العلوية كباقي الطوائف الشيعية الحاقدون عليها كثيرون
والحكم على طائفتنا كما ذكرت في السابق يكون من خلال كتبنا
وليس من خلال ما كتبه الاخرون
لانه يوجد كثير من الحاقدين والمتحاملين علينا
وذكرت اسماء الكثير من الكتب
وهي متوفرة في المكتبات الشيعية
في لبنان وايضا في سوريا في السيدة زينب
وعقيدتنا هي التي ذكرتها في الاعلى وما اصدره شيوخنا وعلمائنا
اما ما ذكره الاخرون من كلام فارغ فهو يخصهم وحدهم ونحن غير معنيين به
فمن اراد الخبر اليقين عن العلويين فاليقرا كتبهم
واضيف انه تم اصدار العديد من الكتب ضد الطائفة العلوية تبين فيما بعد ان من اصدرها هم اما نواصب وهابيين او شخصيات لا وجود لها
اليك الامثلة التالية:
أصدرت مخابرات البعث العفلقي الصدامي الإرهابي في الثمانينات كتابا باسم [ العلوية النصيرية ] كتبه الطائفي السوري" تمام البرازي" عميل المخابرات العراقية البعثية سابقاً وعميل المخابرات الأمريكية حالياً .. ولكنه لم يضع اسمه على الكتاب بل وضع اسم وهمي له دلالة شيعية هو " عبد الحسين العسكري " شخصية لا وجود لها و تبرأت جميع مراجع الشيعة من الكتاب , راجع كتاب "المسلمون العلويون في مواجهة التجني" .

· وفي عام 2003م صدر كتاب يطعن في الشيعة والتشيع اسمه [ لله والتاريخ ,براءة الأئمة الأطهار ] و وضع للكتاب مؤلف وهمي هو "حسين الموسوي " الذي لا وجود له , لكن أجهزة الأمن اللبنانية اكتشفت الفاعل وهو سوري يدعى " محمد مهند كحلوس" من النواصب السفيانية الوهابية اليهودية
بالإضافة إلى مؤرخي وفقهاء السلاطين الظلمة , من أمويين وعباسيين ومماليك وعثمانيين .. لا نريد أن نطيل لأن هناك كتب كثيرة للمسلمين العلويين يمكن للباحث الشريف أن يعود إليها وهي كتب معتبرة و تمثل صورتهم الصحيحة من الجانبين التاريخي و الفقهي ,ونخص بالذكر كتاب [ النهج العلوي في الفقه الإسلامي ] لمؤلفه الأستاذ الباحث محمد علي حلوم .

واليك معلومات سريعة عن العلويين
· في النصف الأول من القرن العشرين برز العلامة المرجع الشيخ سليمان الأحمد , يحمل إجازة في الفقه الإسلامي الجعفري من المرجع الإسلامي الشيعي "عبد الحسين شرف الدين الموسوي " .[/color]· اعتمد المذهب الإسلامي العلوي الجعفري في سورية عام 1951م , في عهد الشيشكلي بقرار أصدره الزعيم فوزي سلو , وكذلك أصدر المفتي العام بالجمهورية السورية السني الحنفي " محمد شكري الإسطواني " في 9 تموز 1952م قراراً برقم /8/ باعتماد لجنة إسلامية للمذهب الإسلامي العلوي الجعفري في أحكام وقضايا الشرع الإسلامي للمسلمين العلويين .

· أماكن تواجد المسلمين العلويين في العالم (سوريا 20% من السكان, يشكلون الطائفة الثانية بعد السنة) – ( لبنان ) – (تركيا وهم أكبر عدد في العالم إذ تبلغ نسبتهم إلى سكان تركيا 30% ) – (العراق) – (إيران) – ( بعض دول آسيا الوسطى) (أوروبا – دول البلقان بالأخص ألبانيا - ) وبعد الهجرة تجمعت أكبر جالية إسلامية علوية في ألمانيا – وكذلك في أمريكا اللاتينية وخاصة فنزويلا والأرجنتين.

· الأسماء التي أطلقت عليهم من قبل أعدائهم لتظليل عوام المسلمين , وتسهيل قتل العلويين وتشريدهم . ( النصيرية – العلي إلهية – قزلباش – تختجية – بكتاشية – شبك – كاكائية – أهل حق ... الخ ).
والسلام·

الفرقة النصيرية تتستر باسم العلويين , كما الفرقة الحروفية تتستر باسم البكتاشيين , كما يهود الدونمة يتسترون باسماء اسلامية .
لعل ذلك سبب تشويه سمعة العلويين من قبل الفرق الضالة كالنصيرية .

بسم الله الرحمن الرحيم

تمسكك بهذا الحديث لا يدل الا على انك نصيري ولست علويا فانا تعرفت على كثير من السورين الاحباء الذين استقبلوني بكل رحابة صدر ومحبة ولست امدحهم لاني عراقي والعراقي دائما تلقاه محبا للسورين والعكس صحيح ايضا لكني وجدت فيهم الضيافة واسلاما نظيفا من الشوائب هؤلاء الناس سالتهم عن هذا الاسم ( العلوي) فقالوا هو نفسه ( الاثني عشري) او الامامي ولما سالتهم عن المسمون بالنصيرية قالوا نعوذ بالله .

فمصادر التي ذكرتها لك من كتب الخاصة وقد اعطاك زميلي الموقع الفضائي الخاص .


تحسين عباس : www.tnabbas.jeeran.com


واما عن الكتب التي ذكرتها لي فهي ليس مصدر وانما هي مؤلفات عن اشخاص يقال لهم علماء .

بسم الله الرحمن الرحيم
اولا اهلا بك في سوريا
ثانيا
احسنت في شيء واحد فقط هو
ان العلويين هم ذاتهم الاثني عشريين الجعفريين
اما اتهامك لي باني نصيري فهو يدل على انك لست لا فقيه ولا يحزنون
لانك لم تقرأ مقالاتي جيد وساورد لك بعض ما ذكرته:

اعتمد المذهب الإسلامي العلوي الجعفري في سورية عام 1951م , في عهد الشيشكلي بقرار أصدره الزعيم فوزي سلو , وكذلك أصدر المفتي العام بالجمهورية السورية السني الحنفي " محمد شكري الإسطواني " في 9 تموز 1952م قراراً برقم /8/ باعتماد لجنة إسلامية للمذهب الإسلامي العلوي الجعفري في أحكام وقضايا الشرع الإسلامي للمسلمين العلويين .

· أماكن تواجد المسلمين العلويين في العالم (سوريا 20% من السكان, يشكلون الطائفة الثانية بعد السنة) – ( لبنان ) – (تركيا وهم أكبر عدد في العالم إذ تبلغ نسبتهم إلى سكان تركيا 30% ) – (العراق) – (إيران) – ( بعض دول آسيا الوسطى) (أوروبا – دول البلقان بالأخص ألبانيا - ) وبعد الهجرة تجمعت أكبر جالية إسلامية علوية في ألمانيا – وكذلك في أمريكا اللاتينية وخاصة فنزويلا والأرجنتين.

· الأسماء التي أطلقت عليهم من قبل أعدائهم لتظليل عوام المسلمين , وتسهيل قتل العلويين وتشريدهم . ( النصيرية – العلي إلهية – قزلباش – تختجية – بكتاشية – شبك – كاكائية – أهل حق ... الخ ).
وكذلك الكتب التي ذكرتها فخامتك لي فهي ليس مصدر وانما هي مؤلفات عن اشخاص يقال لهم علماء
والسلام·

ادعوك الى احترام العلماء وعدم نزول الحوار بيني وبينك الى مستوى متدني
والسلام

الاخ / تحسين عباس
العلويين شيعة اثنى عشرية لا يختلفون مع باقي الشيعة في العقائد والفقه ، الا انهم يختلفون في انهم اتبعوا باب الامام المنتظر (ع) محمد بن نصير النميري - حسب اعتقادهم- لكنهم تعرضوا لحملة شائعات ضخمة في الفترة الاخيرة بسبب الخلاف السياسي بين السلفيين والاخوان المسلمين وبين الرئيس حافظ الاسد حيث حاولوا تشويه هذه الطائفة في سعيهم لاسقاط اليس الاسد
اما الشيخية الكرمانية في البصرة فهي لا تعتقد ابدا بان الوحي اخطأ في النزول على محمد بدلا من علي وهذا هو موقعها على الانترنت وعليه عقائدا والعديد من كتبها
www.alabrar.com واتمنى ان لا تتعجل في اطلاق الاحكام على الفرق الاسلامية الا بعد الدراسة المتأنية
باباك خورمدين

السيد بابك خور مدين
السلام عليكم ورحمة الله
اولا وقبل كل شيء اشكرك لزيارة موقعي
وثانيا امل ان تكون قد قرأت كتاب ((النبأ اليقين عن العلويين))
وانا سعيد جدا بمشاركتكم بالموضوع التي تدل على سعة علمكم واطلاعكم
واتفق معكم في معظم ما ورد باستثناء قضية السيد محمد بن نصير النميري
وحيث وانا العلوي لم اقرأ حتى الان ولا في كتاب علوي واحد اسم هذا الشخص مع اني قرأت العشرات من كتبنا ولم اعرف ان اسمي ((نصيري)) الا من خلال الانترنيت!!!!!!!!!
شكرا لك
والسلام عليكم

الاخ العزيز / ولايتي لابي تراب
السيد محمد بن نصير النميري من تلاميذ الامام علي الهادي والامام الحسن العسكري (ع) ويعتقد انه كان بابا للامام الحسن العسكري (ع) ثم الامام المنتظر (عج) ومن الممكن ان ترجع الى كتاب تاريخ العلويين للاستاذ محمد امين غالب الطويل وهو كتاب مهم جدا في هذا المجال رغم اختصاره .
ولي سؤال هل من الممكن نشر أي مقالات في موقعك الشخصي ؟
تحياتي لك
باباك خورمدين

بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا للمعلومات التي اوردتها اخي الكريم وسأحاول الحصول على هذا الكتاب في اقرب فرصة
بالنسبة لموقعي فانني في المستقبل سأقوم بشراء دومين خاص بالموقع للتخلص من الدعايات وحاليا اقوم بتجميع مقدار كبير من المعلومات تتضمن صور الجوامع المنتشرة في جبال العلويين ومقتطع فديو للمصلين العلويين اثناء الصلاة في الجوامع والاحتفالات باعيادنا وخصوصا عيد الغدير وعيد الاضحى المبارك وعيد الفطر لكن اخي الفاضل هناك موقع علوي اخر هو موقع الحوار الاسلامي وهذا هو الرابط
الحوار الاسلامي الحر
وهذا الموقع بحاجة لمساهمات الاخوة الموالين
كما يمكنكفي هذا الموقع نشر اي مقال تريد عن العلويين او عن اي طائفة تريد
والسلام عليكم ورحمة الله

بدئت أفهم المذهب العلوي أكثر

بسم الله الرحمن الرحيم
اهلا بك اخي التراكمي وانا حزين جدا لما حصل بيننا في السابق من ملاسنات
نأمل ان شاء الله ان تكون قد زالت
والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

الى الاخ الذي دائما يكرر هذا الحديث (لاتسبوا عليا فانه ممسوس بذات الله) والعياذ بالله . لو تتبعتم كل الاحاديث التينصت على الامامة لتجدونها تنص على اتباع الامام وعدم عصيانه لا المغالات به ورفعه فوق المقام الذي ارتضاه الله له فكثيرة مثل هذه الاحاديث التي تخدش التوحيد , فبالله عليك لو اخذ الامام بانه المثل الاعلى بالاقتداء هل سيقلل من قيمته حتى جاءمن جاء من الرواة المغالين فيضع احاديثا يتصور انهاسترفعه الى المقام الذائد في مخيلته , واليك هذا التقرير في الحديث عن نظرية حقيقة الله التي روجها المغالين.

حقيقة الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
قد ذهب بعض العلماء إلى إن حقيقة الله هي محمد فقالوا إن حقيقته محمد
مستدلين بحديث قدسي موضوع(أخذت قبضة من نوري فقلت لها كوني محمدا فكانت محمدا)
فيقولون إن اصل الكون خلق من نور محمد(ص) ومنهم من يقول إن الإمام علي(ع)
خلق من نور محمد والكون خلق من نور علي بشبهة الحديث أعلاه وبشبهة خطبة
تنسب إلى الإمام علي وتسمى بخطبة البيان. ومنهم من يقول أن الشيخ عبد القادر
الكيلان خلق من نور محمد(ص) والكون خلق منه ومنهم من يقول أن الشيخ
الدسوقي والبدوي والدفاعي كلاً خلق من نور محمد والكون خلق من نورهم، فقد خرجوا
بقصدهم هذا عن معنى كلمة (نور) فنور محمد (ص) هو طريقته وأسلوبه في
الهداية لاكما يتصوّروه هؤلاء فيجعلون النور بالتعارف التي تسمى بالروحانية أنه
الكتلة القادرة المتفجرة بالطاقات والقوة والى آخر همن الاعتقادات المبنية
على هذه النظرية.
فنقول أن منطوق الحديث الموضوع واضح يبّين بان الله تعالى والعياذ بالله
اخذ جزءاً منه وخلق من هذا الجزء الكون وهذا كفر لأن من يجزئه يحدده ومن
يحدده يعدده ومن يعدده كفر بأحذيته أشرك بلا شك فمن هذا الحديث انفتحت أبواب
الشرك فأجازوا الاستنجاد بالنبي والولي على اعتبار انه كان الله حاش لله
قبل أن ينفصل ومن هذا الاعتقاد أولوا كل آية فيها لفظ الدلالة( الله)إلى
انه الله سبحانه بالظاهر والأنبياء والأولياء بالباطن خلافاً لقوله تعالى
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شي عليم ) الحديد 3
ومن خلال هذه الشبهة دخلوا إلى شبهة أخرى تقول إن الله فوّض أمر الخلق إلى
الأنبياء والأولياء في حياتهم ومماتهم مستدلين بقياسات ساذجة فيقولون نام
الله سبحانه أعطى لعزرائيل قبض الأرواح وهو القابض المميت فكيف ليعطي
التصرف بالعباد للأنبياء والأولياء فجواب ذلك أن الله لما أعطى عزرائيل هذه
الصفة كانت بسلطان أما السلطان الذي انزله في الأنبياء والأولياء هو الطاعة
وهو القائل لرسوله (ليس لك من الأمر شي ) آل عمران 128.

بسم الله الرحمن الرحيم

الى الاخ كاتب الموضوع الذي نصحني
باحترام العلماء انا احترم العلماء الذي يصيبون بفتواهم لا الذين يضلون الناس ويتبعهم الناس بداع انهم يحبون اهل البيت (ع) فهل كل ولوكان كذلك من ادعى محبة اهل البيت صادق . وخذ مني هذا البحث



التقليد والاجتهاد

التقليد : هو اتباع فتوى المجتهد او المفتي او الفقيه بما يتناسب مع العقل .
قد يقف بعض السامعين عند قولنا ( بما يتناسب مع العقل ) وأ ُحب ان يطلع السائل على استدلالنا بذلك وهو من قوله تعالى :
1ـ ( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ) 10 سورة الملك
2ـ (وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمْ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِ بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) 24 الروم
3ـ (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) 46 سورة الحج .
4ـ (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ) الفرقان 44
5ـ (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا ) 36 سورة الاسراء .
6ـ ( وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ(21)إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ) الانفال 21 – 22
وهناك الكثير من ايات الله التي تنص باستخدام العقل وتذم من لايستخدمه وانها نصت على استخدام العقل بمطلقه لا في البديهيات كما يدعي بعض المتكلمين وما دامت هذه الايات جاءت بمطلق العبارة ولا توجد آيه تخصص استخدام العقل في موارد معينه او مخصصه اذن يمكننا استخدام العقل بكل حرية .


التقليد المطلق
هو تقليد الله بما انزل الينا من احكام في القران وبما جاءنا من رسوله واله الاطهار وهذا التقليد بالطبع كان في زمن النبي واله (ع) , حيث قال الله سبحانه : ـ
1ـ (إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) المائدة 55
2ـ ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) الاحزاب 6
3 ـ ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) الاحزاب 21
4ـ ( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ) الانبياء 7
5ـ ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ) النساء 59
6ـ (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ) النور 54
قد فهمنا من الايات السابقة ان طاعة الله ورسوله واولي الامر هي طاعة عمياء لان الرسول واله من لايجوز علية الخطأ . اما من يأتي بعدهم من الفقهاء الذين يجوز عليهم الخطأ فلا تصح طاعتهم الا بتفحص وتفكر لانهم لايحملون الذمه ومن قال انهم يحملون الذمه فقد خالف قوله تعالى :ـ

1ـ ( وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) الزمر 7 (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) 18 فاطر
2ـ ( وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ) الانعام 164
3ـ ( بل الإنسان على نفسهِ بصيره ولو ألقى معاذيره ) 14 – 15 القيامه
4ـ (وَاتَّقُوا يَوْمًا لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ ) البقرة 48
5ـ (وَاتَّقُوا يَوْمًا لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ ) البقرة 163
6ـ ( يوم لا يغني مولىً عن مولىً شيئاً ولا هم ينصرون إلا من رحم الله ) 41 الدخان
أي لايحمل احدٍ عن احد الا من خصه الله برحمته وعصمه
7ـ (وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ) الجاثيه 22
8ـ ( مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ(89)وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) النمل 88 - 89
9ـ (إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ) الاسراء 7
10ـ (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ) الجاثيه 15
وقد ذكر بعض هذه الايات صاحب كتاب بحار الانوار في ص577 الجزء 27 في باب ان الله لا يعاقب احد بفعل غيره .
ورغم هذه الايات الساطعة بما فيها من نور هادي قد صرح معظم الفقهاء من العامة والخاصة بوجوب تقليد الفقيه الواحد منهم ولم يجوزوا تقليد غيرهم الا بالتحول اليه كاملاً . والله يقول : ( وبشر عباد الذين يستمعون القول ويتبعون أحسنه ) 16 – 17 الزمر فقد قال يستمعون القول أي القول الاسلامي ويتبعون احسنه من كافة علماء المسلمين .
فبهذه الطريقة قد اتبعنا فتوى المجتهد ولم نعمل بأهوائنا واراءنا فتكون اعمالنا باطلة لان العلة من التقليد هي اتباع العلم وليس الأهواء فبتباع الايه السالفة الذكر سوف نبتعد عن التعصب وندخل في مصداق
قوله تعالى ( ومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقاً حرجاً كأنما يصعد الى السماء ) 124 الانعام


تابع الموضوع رجاءا بدون عصبية

بسم الله الرحمن الرحيم

تكملة الموضوع

الأحاديث التي جاءت في وصف الفقهاء
لا اريد من طرق هذه الاحاديث الا التنبيه الى ما قلنا سالفاً وقد اتبعت في تنقيتها منا اوصى به رسول الله ( ص) واله الأطهار وهي القاعدة المعروفة المتواترة في جميع كتب المسلمين ومنها الكافي في مقدمته ص 23 ـ 24 حيث نقل هذا الحديث الفقهي مرشداً القارىء الى اتباعه وهو : ( اعرضوها على كتاب الله عز وجل فما وافق كتاب الله فخذوه وما عارض كتاب الله فا ضربوه عرض الجدار )
فالأحاديث الاتية تطابقت مع الآيات المذكوره سالفاً من حيث لا يوجد من يحمل من غيره الخطأ او الصواب ومن حيث اتباع العقل واتباع احسن القول
1ـ ج 6 تهذيب الاحكام كتاب القضايا والاحكام ص244 عن الصادق (ع) قال : القضاة اربعة ثلاثة في النار وواحدة في الجنة , رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار , ورجل قضى بجور وهو لا يعلم انه قضى بجور فهو في النار , ورجل قضى بالحق وهو لا يعلم فهو في النار , ورجل قضى بالحق وهو يعلم فهو في الجنة .
وقال (ع) : الحكم حكمان حكم الله عز وجل وحكم الجاهلية فمن اخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية .
2ـ تحف العقول عن ال الرسول / للحراني ط رابطة اهل البيت ص 50 عن رسول الله ( ص) : صنفان من أمتي اذا صلحا صلحت أمتي وإذا فسدا فسدت امتي قيل من هم : قال الفقهاء والامراء .
3ـ تحف العقول ص42 عن النبي (ص) قال : نصر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها فرب حامل فقه إلى من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه . وعلى نفس اللفظ هذا الحديث موجود في سنن الترمذي – المقدمة – العلم عن رسول الله (ص) وفي سنن ابن ماجة – المقدمة – من بلّغ علما .
فالحديث واضح الى من اوجب تقليد الاعلم او الافقه فقد يقارن بعضهم الرجوع الى الافقه كالرجوع الى الطبيب مثلاً . وهذه المقارنه لا تصلح لان الرجوع الى الطبيب في امر دنيوي اما الرجوع للفقيه في امر دنيوي وأخروي فيكون اخطر , لان الطبيب الجراح اذا اخطىء في عملية جراحية قد تؤدي الى الموت احياناً ويبقى انه ان كان الميت صالحاً دخل الجنه وان كان طالحاًََ دخل النار لكن اذا اخطا الفقيه في امور ومنها الاخرويه قد تؤدي فتواه الى الخلود في النار وهذه اصعب واخطر من مثال الطبيب فنحن لانشكك بعلم العالم لانه من الله سبحانه ولكن نشكك بتشخيص العالم لمصدر فتواه فقد يخطىء باخذ قاعده فقهيه في امر معين كما يخطىء الطبيب احياناً بتشخيص المرض فيضطرنا الى الذهاب الى غيره .


وقبل ان نختم هذه المناقشة اود ان انوه الى ان هناك آيتين فسّرت بالخطأ

1ـ ( يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول , وقالوا إنا اطعنا ساداتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ) سورة الاحزاب 66-67-68
2ـ ( بل نتبع ما ألفينا علية آبائنا أولو كان آبائهم لا يعقلون ) سورة البقرة 170
فهناك من اشتبه عليه تفسير هذه الاية فقال ان الله قصد في هذه الآيات عدم اتباع الجاهل وليس اتباع العالم فيما لا يعقل فلو فرضنا المحال وفرضه من المحال فنقول ان اتباع العالم فيما اخطا كان كاتباع الجاهل في المضمون , ولكننا نفسرها بان الله سبحانه نهى في هذه الآية عن الإتباع الأعمى لان هناك آباء ورؤساء شعوب او قبائل تحمل صفات أخلاقية جميلة : كالكرم والطيب والغيره والشهامة ولكنهم جهال في امور معينه فاذا كان القصد مثلما يريدون فبهذه الحاله يكون الله قد نهانا عنهم مطلقاً حاش لله . واليكم ما قيل في وصف الفقهاء
1ـ تحف العقول ص 201 عن الامام علي عليه السلام قال : لو ان حملة العلم حملوه بحقه لاحبهم الله وملائكته واهل طاعته من خلقه ولكنهم حملوه لطلب الدنيا فمقتهم الله وهانوا على الناس ، وقريب من لفظه عن عبد بن مسعود عن رسول الله (ص) قال:
لو إن اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم / سنن ابن ماجة – المقدمة – الا نتفاع بالعلم والعمل به .
2ـ تحف العقول ص 204 ( حسب الطبعة ) عن الامام علي (ع) قال : الا اخبركم بالفقيه حق الفقيه من لم يرخص الناس في معاصي الله ولم يقنطهم من رحمة الله ولم يؤمنهم من مكر الله ولم يدع القران رغبة عنه الى ماسواه فلا خير في عبادة ليس فيها تفقه ولا خير في علم ليس فيه تفكر ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر ؛ وقريب من لفظه في سنن الدارمي – المقدمة- التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله .
3- عنه (ص) قال : انبئت انه كان يقال ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين للحرمات بالشبهات . \ سنن الدارمي – المقدمة – تغير الزمان وما يحدث فيه .
4- عنه (ص) قال: انما الفقيه من يخاف الله ./سنن الدارمي- المقدمة- العلم خشية وتقوى الله.
احاديث موضوعة
1ـ يروى عن الامام الصادق انه قال : ( أياكم ان يحاكم بعضكم بعضا الى اهل الجور ولكن انظروا الى رجلِ منكم يعلم شيئا من قضايانا ( قضاءنا ) فاجعلوه بينكم فاني جعلته قاضيا فتحاكموا اليه )
2ـ وروي عن الامام الصادق ايضا انه قال : ( ينظر من كان منكم قد روى حديثاً ونظر في حلالنا وحرامنا ... قد جعلته عليكم حاكماً )
3ـ وروي عن الامام علي (ع) انه قال : قال رسول الله (ص) ( اللهم ارحم خلفائي قيل : يا رسول الله ومن خلفاؤك ؟ [ الذين ياتون من بعدي ويروون عن احاديثي وسنتي فيعلمونها الناس من بعدي ] .
4ـ وروي عن الامام المهدي (ع) انه قال : العلماء حجة عليكم وانا حجة عليهم . والى اخره من الاحاديث .
5ـ وعن النبي (ص ) قال (( علماء أمتي كأنبياء بني أسرائيل )) تاركين الحديث المروي عنه ( ص ) (( أولياء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ))

فجميع هذه الاحاديث تقول بعصمة العلماء وهذا مالم يجيء به القران فالقران شهد لهم بالخشيه من الله في قوله تعالى ( انما يخشى الله من عباده العلماء ) ولم يقل بالعصمه لانهم لو كانوا معصومين لكانت درجتهم كدرجة الائمه الاطهار (ع) وهناك بيان من رسول الله لهذه الآية حيث قال: العلماء ثلاثة عالم بالله يخشى الله ليس بعالم بامر الله ؛ وعالم بالله عالم بامر الله يخشى الله فذاك العالم الكامل , وعالم بامر الله ليس بعالم بالله لا يخشى الله فذلك العالم الفاجر ؛ فيكون معنى الآية العالم الذي تحصل عنده الخشية هو العالم المقصود في الآية. // سنن الدارمي- المقدمة – التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله . لان الامام هو عالم معصوم لذلك اوجب الله طاعته و الدلاله على عدم عصمة العلماء الاحاديث التي ذكرناها والتي تطابقت مع القران واختلافهم في ما بينهم كما في كتاب الطهاره فمن العلماء من قال ان الشمس مطهره ومنهم من قال غير ذلك وفي عصرنا هذا من العلماء من افتى بقتل البعثيين من درجة عضو فرقة فما فوق والاخر افتى بجلب الدليل القاطع ثم اقامة المحكمه عليه .
ومنهم من حرم شرب الدخان في رمضان اثناء الصيام ومنهم من قال بجوازه على شروط وضعها فاننا نرى في هذه المواضيع ( كتاب الطهاره والعداله والافطار ) اختلاف شاسعاً فان يقيننا بالله ان حكمه على الحقيقه التي عنده وهي واحده فلو حكم حاشاه على اراء الفقهاء في يوم الحساب لوقع الظلم وحاشاه هوالعادل العدل اذن علينا ان نميز العالم من الولي فالعالم عالم فيماهو فيه والولي عالم معصوم والولي يكون عالم والعالم لا يكون ولي لان صفات الولايه قد اشار الاولياء لها من ال محمد (ع) على لسان الامام موسى الكاظم (ع) ص402 تحف العقول قال : لاتجتمع هذه الخصال الا لنبي او وصي او مؤمن امتحن الله قلبه للايمان واما سائر ذلك من المؤمنين فان احدهم لايخلو من ان يكون فيه بعض هذه الجنود من اجناد العقل حتى يستكمل العقل ويتخلص من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا في الانبياء والاوصياء عليهم السلام :
الصفات
1، الصبر 7ـ النشاط
2ـ الحلم 8ـ الحكمه
3ـ العلم المقصود به العلم المطلق 9ـ التوكل
4 ـ الحفظ 10 ـ السخاء
5ـ العفو 11 ـ الدعاء أي مجاب الدعاء
6 ـ الوفاء 12 ـ الوقار
13ـ المعروف
وعن الامام الباقر (ع) قال: إن الله خبأ ثلاثة في ثلاثة : خبأ رضاه في طاعته فلا تحقرن من الطاعة شيئاً فلعل رضاه فيه ، و خبأ سخطه في معصيته فلا [ تحقرن ] من المعصية شيئاً فلعل سخطه فيه ، و خبأ أوليائه في خلقه فلا تحقرن أحداً فلعله الولي . كتاب الدرة الباهرة من الاصداف الطاهرة لمحمد بن جمال الدين العاملي وهذا الحديث دال دلالة واضحة بانّ الاولياء اخفياء بعد ال محمد (ع) والذي يبين وجودهم الاوصاف التي اعطاها الامام موسى الكاظم (ع) في الحديث السابق .



تابع الموضوع حتى النهاية ولك الاجر .

بسم الله الرحمن الرحيم

تابع الموضوع



وهذا الامام علي بن الحسين (ع) يبين بطريقة اخرى في ارقى مافي العلم النفس من تحليل على ان هناك من يمتلك صفات حميده ومن ثم تجره النفس الى اهوائها وغاياتها ومن بعدها يبين صفة من يقتدى به فحقق في حديثه مطلبين الاول : ان يتوخى الناس الحذر بالبصيره لقوله تعالى : ( بل الانسان على نفسه بصيره ) والثاني هو تعيين الولي المعصوم من بعدهم لانهم اصحاب ولاية ظاهرة للناس وهناك من له الولاية الخفيه بين الناس التي هي امتداد للامامه . نص الحديث :ـ في ج 2 ص99 من كتاب تنبيه الخواطر ونزهة النواظر ط قم بطهران قال علي بن الحسين (ع) : اذا رايتم الرجل قد حسن سمته وهديه وتماوت في منطقه وتخاضع في حركاته فرويداً فلا يغرنكم فما اكثر من يعجزه تناول الدنيا وركوب الحرام منها لضعف نيته ومهانته وجبن قلبه فنصب الدين فخاً لها فهو لا يزال يختل الناس بظاهره فان تمكن من حرام اقتحمه واذا وجدتموه يعف عن المال الحرام فرويدا لايغرنكم فان شهوات الخلق مختلفه فما اكثر من ينمو عن المال الحرام وان كثر ويحمل نفسه على شهواء قبيحه فياتي منها محرما فاذا رايتموه فرويدا لا يغرنكم حتى تنظروا ماعقده عقله فما اكثر من ترك ذلك اجمع ثم لا يرجع الى عقل متين فيكون ما يفسده بجهله اكثر مما يصلحه بعقله فاذا وجدتم عقله متينا فرويدا لا يغرنكم حتى تنظروا امع هواه يكون على عقله ام يكون مع عقله على هواه وكيف محبته للرياسات الباطله وزهده فيها فان الناس من خسر الدنيا والاخره ويترك الدنيا للدنيا ويرى ان لذة الرياسه الباطله افضل من رياسة الاموال والنعم المباحه المحلله ويترك ذلك اجمع طلباَ للرياسه حتى اذا قيل له : اتق الله اخذته العزه بالاثم فحسبه جهنم وبئس المهاد فهو يخبط خبطة عشواء يقوده اول باطله الى ابعد غايات الخساره ويمد به بعد طلبه لمالا يقدر في طغيانه فهو يحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله لايبالي ما فات من دينه اذا سلمت له رياسته التي قد شقي من اجلها فاؤلئك الذين غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم عذاباً مهينا ولكن الرجل كل الرجل نعم الرجل هو الذي جعل هواه تبعا لامر الله وقواه مبذوله في قضاء الله يرى الذل مع الحق اقرب الى عزٍ ألا بدمع العز في الباطل ويعلم ان قليل ما يحتمله من ضرائها يؤديه الى دوام النعيم في دار لاتبيد ولا تنفد وان كثيرا ما يلحقه من سرائها ان اتبع هواه يؤديه الى عذاب لا انقطاع له ولازوال فذلك الرجل فيه فتمسكو وبسنته فاقتدوا (( والى ربكم فيه فتوسلوا فانه لايرد له دعوه ) أي سلوك منهاجه يجعل السالك لا ترد له دعوه .
وعن امير المؤمنين علي (ع) قال : قطع طهري اثنان : عالم فاسق يصر عن علمه بفسقه وجاهل ناسك يدعو الناس الى جهله بنسكه . ج 1 ص 82
وعن النبي ( ص ) انه قال : سته يدخلون النار قبل الحساب بستة قيل يارسول الله ( ص ) من هم ؟ قال : الامراء بالجور , والعرب بالعصبيه , والدهاقين بالكبر , والتجار بالخيانه , واهل الرستاق بالجهاله , والعلماء بالحسد أي يحسد بعضهم بعض في العلم . هذا الحديث في ج1 ص 127 بنفس الكتاب .
وعنه ( ص ) قال : تعلموا العلم وتعلموا له السكينه والوقار والحلم و لاتكونوا من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم . الحديث في ج1 ص82 لنفس الكتاب
وعنه (ص) قال: من يطلب العلم لغير الله او اراد به غير الله فليتبؤأ مقعده من النار .//سنن ابن ماجة- المقدمة –الانتفاع بالعلم والعمل به.
ج 8 ص307 روضة الكافي ط دار الكتب الاسلامية في باب ( حديث الفقهاء والعلماء ) قال امير المؤمنين (ع) : كانت الفقهاء والعلماء اذا كتب بعضهم الى بعض كتبوا بثلاث ليس معهن اربعة : من كانت همته اخرته كفاه الله همه في الدنيا ومن اصلح سريرته اصلح الله علا نيته ومن اصلح فيما بينه وبين الله عز وجل اصلح الله تبارك وتعالى فيما بينه وبين الناس .
وفي حديث اخر منقول عن رسول الله ( ص ) في ج2 ص 27 / تنبيه الخواطر يبين ان العلم قد لايقترن بالهدى كما ان ليس كل مهتدٍ عالم . في قوله ( ص ) :ـ من ازداد علماً ولم يزدد هدى لم يزدد من الله الا بعدا .
وفي حديث اخر عنه ( ص ) يبين ان هناك من يطلب العلم لله وهناك من يطلب العلم للتباهي والمنزله عند الناس . فكل هذه الاحاديث سابقها ولاحقها ترشد الى عدم اتباع اصحاب العلم اتباعاً اعمى .
نص الحديث : ج2 ص 3 لنفس الكتاب
عن النبي ( ص ) قال : من طلب العلم لله عز وجل لم يصب منه باباً الا ازداد في نفسه ذلاً وللناس تواضعا ولله خوفا وفي الدين اجتهادا فذلك الذي ينتفع بالعلم فاليتعلمه , ومن طلب العلم للدنيا والمنزله عند الناس والحظوه عند السلطان لم يصب منه بابا الا ازداد في نفسه عظمه وعلى الناس استطاله وبالله اغتراراً وفي الدين جفاءاً فذلك الذي لاينتفع بالعلم فليكف وليمسك عن الحجه على نفسه والندامه والخزي يوم القيامه .


وعنه ايضا ( ص ) قال : شر الناس علماء السوء ج1 ص220 وقوله : اشد الناس عذاباً في القيامه عالم لم يعمل بعلمه ولم ينفعه علمه .
ج2 ص 307- 308 روضة الكافي
وفي حديث عن الصادق ( ع ) قال : قال امير المؤمنين ( ع ) : قال رسول الله ( ص ) سياتي على الناس زمان لا يبقى من القران الا رسمه ومن الاسلام الا اسمه يسمون به وهم ابعد الناس منه , مساجدهم عامره و هي خراب من الهدى فقهاء ذلك الزمان شر الفقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنه واليهم تعود .
ج3 ص3 ( باب من يجوز التحاكم اليه ومن لايجوز ) كتاب من لايحضره الفقيه ط 4 مطبعة النجف
الحديث الرابع : عن عبدالله بن سنان عن الصادق ( ع ) قال ايما مؤمن قدم مؤمناً في خصومه الى قاض او سلطان جائر فقضى عليه بغير حكم الله عز وجل شركه في الاثم .
ج 3 ص3 ( باب اصناف القضاة ووجوه الحكم ) من لايحضره الفقيه حديث القضاة الاربعه عن الصادق ( ع ) وفيه زياده ( ومن حكم بدرهمين بغير ما انزل الله عز وجل فقد كفر بالله عز وجل .
ج 3 ص4 باب اتقاء الحكومة
عن الصادق ( ع) قال : اتقوا الحكومة فان الحكومة اما هي للامام العالم بالقضاء العادل في المسلمين كالنبي او وصي النبي .
ج 3 ص5 باب الخطأ في الحكم
عن الصادق ( ع ) قال :ـ أي قاض قضى بين اثنين فاخطأ سقط ابعد من السماء .
فالذي نريده من المكلف ان يقلد العالم بعقله لا بعاطفته فقد يفلح عالم ما بانجاز عمل فيه منفعه كبرى للمسلمين لاينبغي علينا ان نغالي به ونعتبره اماماً وننسب اليه القاباً ومقامات اختصت بالانبياء والائمه ( ع ) فهذا القياس يجر صاحبه الى التهلكه فقد يقع العالم في مواقع معصيه قد اخطأ في الاجتهاد اليها . فاتباع قوله تعالى في سورة الزمر آيه ( 16 ـ17 ) يغنينا استبصاراً وهو قوله ( وبشر عباد , الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ) فقد يكون القول الاحسن ليس عند العالم الذي افلح في قضيه ما , ان كان من ابناء عامة المسلمين او من خاصتهم فقد يكون عالم ما بنظر عالم اخر فاسق او كافر فهذا لا يعني ان نشطب عليه بالكامل لانه قد يكون كذلك ولكنه لايدري وانه عند نفسه ما زال في الاسلام فيتصرف كونه مسلماً ولنا عبرة في قصة الصحابي المعروف ابن عم الرسول ( ص ) والامام علي ( ع ) عبد الله بن عباس حيث كيف كان في ثبات على الايمان وهو يحمل روايات الرسول ( ص ) وكونه عالماً الى ان جاء عصر الامام علي (ع) فجعله حاكما على البصرة فعصى الإمام وذهب إلى معاوية بن أبي سفيان فالاعتبار بهذه السيرة بصيرة إن تاب بعد ذلك او لم يتب , وآ خر موضوع في التقليد هو الحي والميت من العلماء فهناك راي لايجوز تقليد الميت ولا دلالة لهم فيه فانا اقول إن العالم اذا مات مات شخصه وليس علمه .



انا لك ناصح لا شامت يااخي في الله / نعم ان منهاج اهل البي (ع) هو المنهاج القويم لكن هناك من اخطا في التشخيص وعلينا الاستبصار ( بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره )


www.tnabbas.jeeran.com

ماعدا الكتابين المنشورين في موقعي عندي والحمدلله اكثرمن 200 مجلد تم طبعه الاولي وحاليا لا امتلك القدرة المالية لنشره في الاسواق فلا احتاج ان يقال لي فقيه او غير فقيه . العالم يعرف من طريقة استدلاله لا من الاعلام والدعاية في المنابر .