بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و آل محمد



Malik13

أول شيئ أنك لم تأتى بشيئ جديد لأرد عليه ... فأنت كررت كلام بو حسن
الذى أثبتنا خطأه بفضل الله ... كما أنك قلت لا تريد منى قص و لصق لأنه ليس
لديك وقت لقراءة الجرائد ... و هذه فى حد ذاتها أثبتت لى أنك غير جاد فى القراءة
أو النقاش ... لأنك لو كنت تقرأ بحق لعرفت أنى لا أتى بأى نسخ و لزق كما تقول
و كل ما أكتبه هو شرح و توضيح للنص الذى أستشهد به ... فما أنسخه هو نص الآية
أو الحديث حتى لا يكون به أى خطأ إملائى أما الباقى فلا أستخدم فيه أى نسخ و لصق
و هو ما لم تعرفه لأنك غير جدى فى النقاش ... كما أنك إذا أردت النقاش فعليك الإلتزام
بما سيدور بيننا من نقاش و لا تترك الموضوع ... فإن كنت مستعدا لذلك و تتعهد بتكملة
الحوار فأبلغنى و أنا مستعد بفضل الله للرد على مشاركتك و مواصلة الحوار ... و شكرا

و الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و آل محمد

الزميل بو حسن

و لا مانع عندنا من الإعادة ليقرأء من لم يقرأ و كله خير بإذن الله

[frame="9 100"]و إسمح لى أن أشرح لك و لجميع القراء المحترمين إلى ماذا إنتهى النقاش
لقد كان الإدعاء بأنه ليس لأبى بكر أى فضيلة فى وجوده مع النبى الكريم فى الغار مستندا إلى النقاط التالية
1 - أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته .
2 - تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .
3 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .
4 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .
و لنأخذها نقطة نقطة و لنعرف إلى ماذا وصلنا بعد كثير منالمناقشات

1 - أن الآية الكريمة تذم أبا بكر لحزنه ومحاولة النبي تـهدئته .
أثبتنا بفضل الله سبحانه و تعالى أن النهى عن الحزن لا يكون إلا للصالحين و الأنبياء فقط
و جئنا بكل الآيات التى شملت هذه النقطة من كتاب الله الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه
و لا من خلفه فلم نجد أنها قيلت للكافرين أو حتى لغير المؤمنين إيمانا حقا ... فلم تقال فى
القرآن إلا لأصحاب الجنة و للرسول و لبقية الأنبياء و للسيدة مريم ... و تحدينا أن يأتى أحد
بآية واحدة من القرآن فيها النهى عن الحزن و تكون موجهة إلى كافر أو غير مؤمن ...
و لم يستطع المحاور الإتيان بآية واحدة ... مما يثبت معه أن هذه المقولة لا تقال إلا لمؤمن
بل ليس إلا للأنبياء و الرسل و مريم و أصحاب الجنه ... و دخول سيدنا أبو بكر معهم و فى
زمرتهم لهى أعظم منقبة لم ينالها الكثيرون غيره ...

2 - تدعى أن السكينة نزلت على رسول الله فقط دون أبى بكر .
و قد أثبتنا بفضل الله تعالى أن السكينة شملت أبا بكر أيضا ... و لم يستطع المحاور الرد على ذلك
إلا بكلام مكرر لا يثبت له شيئا ... و قلنا أن أبا بكر هو الذى يتاج للسكينة أكثر من النبى الذى يواسيه
و نزول السكينة على أبى بكر هو تأييد و نصر لرسول الله ... فلو ظل سيدنا أبا بكر حزينا و خائفا على
ما سيلحق برسول الله لكان من الممكن أن يضطرب و يتصرف بشكل خاطئ مما يتسسب فى عثور
المشركين عليهما ... لذلك فقد أنزل الله سكينته على رسوله الكريم و شملت هذه السكينة أبا بكر
أيضا و قد يقال الشيئ للواحد و يقصد به الإثنين كما أثبتنا ذلك من كتاب الله عز و جل بالآية
فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة : 37]
و المعروف أن التوبة شملت آدم و حواء و لكن ذكر آدم للدليل على الإثنين و ذلك لإشتراكهما التام
فى الأمر الذى جاءهم من ربهم ... فنزوله لواحد يشمل الآخر و هو ما حدث مع النبى و أبا بكر فى الغار
فالإثنان يعانيان و يحتاجان للسكينة و هدفهم واحد و الفرار بدين الله من المشركين ... و فى هذه الحالة
نزول السكينة على النبى تعنى نزولها على أبى بكر أيضا ... و هذا نصر من الله و تأييد لنصرة رسول الله

3 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( إن الله معنا ) .
و قد بينا بفضل الله و عونه أن معية الله إما معية نصر و عون أو معية علم بالأمر ... و فى كلتا الحالتين
يثبت الفضل لأبى بكر إن شاء الله ... فالإثنين فى حالة فرار بدين الله و يحتاجان للنصر و المؤازرة
و عندما يقول النبى إن الله معنا فهى على الأرجح هى معية نصر و تأييد ... و إلا فما معنى أن يقول
الرسول لأبى بكر و هو حزين إن الله معنا بعلمه ... و حاول المحاور أن يفشل هذا الدليل بقوله أن
معيه الله معهما معية حفظ و مع النبى معية نصر ... و هذا طبعا واضح أنه خاطئ لأن الله قرنهما
سويا فى القرآن على لسان الرسول ( إن الله معنا ) فكل شيئا فيها يشملهماهما الإثنين ...
و لم يستطع الإتيان بدليل على التفريق بين المعيتين ... بل لم يستطع أن ينكر أو يجد حل لهذه
الجملة ( إن الله معنا ) إلا أنها فضل من الله سواء كانت معيه حفظ أو نصر أو علم ... و حتى إذا
إكتفينا بما قاله بو حسن ظنا منه أنه يلغى هذه المنقبة عن أبى بكر حيث قال أن المعية مع
أبا بكر كانت معية حفظ فقط ... فماذا تسمونها بعد ذلك ؟؟؟ شخص يقال أن الله معه يحفظه
ماذا تكون منقبة و فضل له أم أنها شيئ عادى و يمكن أن يشمله و يشمل الكل ؟؟؟

4 - لا ترى لأبى بكر أى فضيلة فى شموله بكلمة ( صاحبه ) .
و قد أثبتنما أيضا بفضل الله أن هذه الكلمة لم تطلق فى القرآن كله إلا للمدح أو للمؤمن أو
لكافر مخلص للكافرين و لم تطلق على عاص أو منافق لمؤمن و تطلق علي هذا المنافق كلمة
صاحب ... بل أكثر من ذلك تحديناه أن يأتى لنا ببيت شعر أو حتى سياق كلام من عند يكون
فيها كلمة صاحب و تطلق مذمة عليه بدون لفظ يدل على هذه المذمة ... و أثبت له أن كلمة
صاحب مفرده لا تكون إلا مدحا حتى لو قيلت على إنسان أو حيوان أو غيرهما ... و لم يستطع
أن يأتى بما طلبناه منه ... بل حتى بيت الشعر الذى أتى به عضو آخر و هو
ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فبئس الصاحب
فهذه بها المذمة والعيب لوجود كلمة ( فبئس) و هى التى دلت على سوء هذا الصاحب
أما لو جعلنا المقولة هكذا
ان الحمار مع الحمار مطية *** فاذا خلوت به فــهــو الصاحب
و هذه بها المديح رغم عدم وجود أى كلمة مديح إحتجنا إليها لنثبت ذلك

كل هذا مع ملاحظة النقاط التالية
1- لم يستطع ابو حسن أن يبين ما هو سبب وجود كلمة ( ثانى إثنين ) فى الآية و لم يرى لها شيئا
2 - حاول أن يربط بين صحبة أبى بكر للنبى و صحبة الدليل و نسى أن الله فى الآية لم يذكر إلا الإثنين
فقط لإشتراكهما فى الهدف المحنة أما الدليل فكان يؤدى وظيفة ليس لها علاقة بالدين و الرسالة النبوية
فالله يقول ( ثانى إثنين ) ( صاحبه ) فلو كان للدليل أى فضل لقال الله ( ثالث ثلاثة ) ( صاحبيه ) و لكن
خروج الدليل يعنى بالضرورة دخول الصاحب المذكور فى الفضل و المنقبة .
3- كثرة الأخطاء التى وقع فيها بو حسن ... مثل عدم التفريق بين أن ( صاحبى السجن ) مع سيدنا
يوسف هما إثنان و ليس واحد كما كان يظن ... و مثل عدم القدرة على أن يعرف أن الرسول لم يخرج وحده
و خطأه أيضا فى إدعاءه أنه أجاب على بعض النقاط و هو لم يجب ظنا منه أن القرآء لا يقرأون
4 - تغيير مسار الموضوع فجأة بعد أن فندنا له كل نقطة قال بها و "أثبتنا كل كلمة قلنا بها بالدليل و الحمد لله
5 - رفضه للرد على السؤالين المطروحان عليه فى آخر المشاركة السابقة و لم يجد لهما إجابة عنده

الزميل بو جسن
لقد أثبتنا ما سبق و الحمد لله و بالأدلة من كتاب الله فإما أن تعترف بهذا الحق أو على الأقل لا تكذبه لأنه فعلا حق
و أعلم أن الله على كل شيئ شهيد ... و إذا أصريت على موقفك فأنت مطالب بالآتى ...

1 - أن تأتى لنا بآية من كتاب الله فيها نهى عن الحزن و لا تكون لمؤمن ؟؟؟ أو تقر لأبى بكر بهذه المنقبة
2- أن تثبت لنا أن معية الله فى الغار إنقسمت فكانت للنبى شيئ و كانت لأبى بكر شيئ آخر
3 - أن تأتى لنا بآية يكون من أطلق عليه كلمة صاحب خائنا أو غير مخلص لمؤمن
4 - أن تأتى لنا بآية أو بيت شعر أو حتى جملة من تأليفك تذكر فيها كلمة صاحب و تكون تقصد بها المذمة
دون أن تستخدم لفظ آخر للمذمة ... أى تكون كلمة صاحب هى دليل مذمة و ليس فضل[/frame]


الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و آل محمد

الزميل بو حسن

لا عليك بو حسن
أنا أقول أن النقاش إنتهى على ماذكرته و أنك لم تأتى بما طلب منك
خاصة الطلبات الأربعة الأخيرة ... و أنت تقول أنك رددت
فلنترك الباحثين عن الحق كل حسب ما يراه ... فبعضهم سيرى أنك على حق
و هم كثير و بعضهم سيعرف الحقيقة و فى النهاية نسأل الله الأجر و الثواب

الحمد لله رب العالمين