بسم الله الرحمن الرحيم --- : (( سبق و سألتك و لم تجبني....ممكن تخبرني من أين أتيت بتأويل الآيه؟؟؟ هل تنقل من كتب علماء أم آراءك الشخصيه؟؟

فلا علماء السنه و لا علماء الشيعه الاثناعشريه يفسرون الآيه بالذي ذهبت أنت اليه )) يا سيد مالك سؤالك غريب وعجيب وليس في مكانه وهو صبياني بعض الشيئ , فقد قلت وذكرت مرارا انه : (( كل ما أكتبه هنا يعبر عن رائيي الشخصي فقط )) وللتوضيح أكثر هو : بسم الله الرحمن الرحيم, افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
-- فهو تدبر وارجو ان يتضح المعنى لأن الشيعة دائما تقول بالتدبر وهذا ما نفعل بعون الله - ثم ياسيد مالك رعاك الله إذا لا تريد إجابتي لسؤالي لا بأس لك حريتك , فهل تريد الإنتقال إلى آيات أخرى أكثر دلالة وقطعية في الإيضاح ولا يوجد منافذ للتهرب منها في إيضاح مسألة التناسخ , ولن أنتظر حتى تقول لي هات ماعندي بل سوف أدلو ببعضها الآن كي تعلم إن نقاشي جاد معك ,, والآن تفضل بعون الله هذه الآيات : يقول عز وجل في الآية 67 سورة مريم (( اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا )) فهذه الآية في غاية الوضوح وقمة الصراحة وفيها ما فيها من دلالات عدة ومتعدد ولكن أقطف لك منها المهم ولنا رجوع إليها لدلالات أخر بعد حين ,,المهم لنا الآن منها أن الله عز وجل بقدرته خلق الإنسان ولم يكن شيئا أي خلقه من عدم خلق الجسد من تراب واسرى أمره فيه فأصبح خلق حي بأمره ومشيئته وقدرته عز وجل وأظنك توافقني على ذالك إنشالله ,, والآن تعال معي وتدبر في قول المولى في الآية 40 من سورة الروم (( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم )) يتضح منها ونرى وترى أنت أيضا أن الله خلقنا ثم آماتنا يعني الموت يأتي بعد الخلق وهذا واضح جدا من الآية ويوجد عشرات الآيات بهذا المعنى وأظنك توافقني أيضا على أن الموت يأتي بعد الحياة يعني الإنسان المخلوق هوإنسان حي والموت يوقف حياته بأمر المولى عز وجل , وأيضا نستدل من الآية أن الله يحيينا بعد موتنا (( ثم يميتكم ثم يحييكم )) ولكن طبيعة الحياة أو ماهيتها ليس مبين بشكل قطعي هنا هل هو حياة الخروج والبعث أم شيئ آخر ,, ,,, وهنا نقطة الوقوف والتفكر كثيرا بهذه الآية التي إحتار فيها المفسرين وهي الآية 28 البقرة (( كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ))
قد يقرائها الكثير ويقول ما ذا بها هي في غاية الوضوح , ما هي إلا إخبار وبيان عن حياتنا الآن وموتنا وحياة البعث والخروج ثم الرجوع لخالقنا إلى الحساب , ,,, ولكن مهلا قليلا المولي يقول فيها (( وكنتم امواتا فاحياكم )) ,,,,, (( وكنتم امواتا )) ,,,,(( امواتا )) ,,,,, (( فاحياكم )),,,,,, (( وكنتم امواتا فاحياكم )) ???? ,,, وهل الموت قبل الحياة أم بعد الحياة فهل الله يميت ميت ويحييه أم يميت حي ثم يحييه ??? --- والله يقول : (( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ))
فهل تقدر أن تحسب لي كم حياة وموت هي لو سمحت : (( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم )) ,, (( وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون )) ,,,,,,, الكلام يطول ولكن خير الكلام ما قل ودل والسلام

يا سيد مالك سؤالك غريب وعجيب وليس في مكانه وهو صبياني بعض الشيئ ,

فقد قلت وذكرت مرارا انه : (( كل ما أكتبه هنا يعبر عن رائيي الشخصي فقط ))

وللتوضيح أكثر هو : بسم الله الرحمن الرحيم, افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

ثم ياسيد مالك رعاك الله إذا لا تريد إجابتي لسؤالي لا ب
بأس لك حريتك ,

فهل تريد الإنتقال إلى آيات أخرى أكثر دلالة وقطعية في الإيضاح ولا يوجد منافذ للتهرب منها في إيضاح مسألة التناسخ , ولن أنتظر حتى تقول لي هات ماعندي بل سوف أدلو ببعضها الآن كي تعلم إن نقاشي جاد معك ,, والآن تفضل بعون الله هذه الآيات : يقول عز وجل في الآية 67 سورة مريم (( اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا )) فهذه الآية في غاية الوضوح وقمة الصراحة وفيها ما فيها من دلالات عدة

تعال معي وتدبر في قول المولى في الآية 40 من سورة الروم (( الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم )) يتضح منها ونرى وترى أنت أيضا أن الله خلقنا ثم آماتنا يعني الموت يأتي بعد الخلق وهذا واضح جدا من الآية

ويوجد عشرات الآيات بهذا المعنى وأظنك توافقني أيضا على أن الموت يأتي بعد الحياة يعني الإنسان المخلوق هوإنسان حي والموت يوقف حياته بأمر المولى عز وجل ,

وأيضا نستدل من الآية أن الله يحيينا بعد موتنا (( ثم يميتكم ثم يحييكم )) ولكن طبيعة الحياة أو ماهيتها ليس مبين بشكل قطعي هنا هل هو حياة الخروج والبعث أم شيئ آخر ,, ,,, وهنا نقطة الوقوف والتفكر كثيرا بهذه الآية التي إحتار فيها المفسرين وهي الآية 28 البقرة (( كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ))

الحقيقه فاجأني انحدار اسلوب خطابك بشكل خاطف و بلا مقدمات...
السيد مالك أنا لم أقصد شخصك إن فهمت خطأ ما كتبته أنا , ولكن قصدت وأشرت إلى سؤالك فإنتبه وراجعه ,والمعذرة إن قد اسئت فهمي فاسلوبي واسلوبك بالحوار مستمر بالإحترام إنشالله


نعم قد قرأته مرارا و تكرارا...الا أن سؤالي في محله...نعم أنت تقول أن ما تكتبه هو رأيك الشخصي...

لكني لم أعلم أن ذلك يشمل تفسير كتاب الله في الحقيقه...فهل يجوز تفسير كلام الله باجتهاد شخصي

من عندك و أنت كما يبدو من عامة الناس و لست متفقها في الدين....لذلك حسبت أنك تأتي بتفسيرات علماء مذهبك

- يا سيد مالك لا تظلم عامة الناس فرب عامي بما يعلم أعلم من عالم وفقيه جاهل بما لم يعلم , أوليس لدينا نعمة الله العقل أم ممنوع إستخدامه إلا بإذن من العلماء ???!!!


التدبر في كتاب الله لاستسقاء العبر لا لاستنباط كلام يخالف ما عليه المسلمون سنة و شيعه...
من أين أتيت بهذا القول !!!! هلا اتيتني بدليل من القرآن أو رواية من الرسول الكريم أو أئمة أهل البيت عليهم السلام تؤيد قولك , وأنت تقول (( لا لاستنباط كلام يخالف ما عليه المسلمون سنة و شيعه )) يعني قصدك الشيعة والسنة متفقون ولا خلاف بينهم بغض النظر عن موضوع التجييل , فإذا خالفت السنة كأنك خالفت الشيعة والعكس صحيح ?? فهل هما فرقة واحدة هذه أول مرة أسمع بمثل هذا القول !! فإنتبه لما تسطر --


عفوا الموضوع ليس أني لا أريد أن أجيبك...لكنك تطلب مني أن أفسر كلام الله برأيي الشخصي...ثم اعلم أني

حتى لو فسرته برأيي الشخصي فيستحسل أن أصل الى نفس استنتاجك....لذلك أقول يا ليت لو تسترسل في أدلتك

حتى أطلع و معي اخوتي القراء عقيدة العلويه في موضوع التجييل.....الا ان كانت عقيدة التجييل ليست من عقائد

العلويه وانما أنت فقط من يؤمن بها...فهذا غريب في الحقيقه
لم أطلب منك تفسير برئييك ولكنك طلبت دليل وأحضرت لك أدلة قليل من كثير فتدبر بها بعقلك وتفكر وإنظر بها , ثم لم ننتهي منها بعد حتى استرسل بأدلة اخرى حتى نعرف مدى الاستحقاق لها ـ


استاذ محي الدين...بغض النظر عن كون التفسير برأيكم الشخصي أو من آراء العلماء...فلا يمكن اجتزاء الآيات

و بناء الحكم تبعا لذلك....و قد سبق أن قمت بتفسير الآيه الكريمه: "أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ"

من بعد ما تجاهلت ما سبقها من آيات تدل على أن الآيه تتكلم عن البعث بعد الممات...و الآن نأتي للآيه

67 من سورة مريم عليها السلام...و الآيه تتكلم عن الكفار الذين ينفون موضوع البعث و أن الله يبعثهم بعد

الموت و يستنكرون الفكره و كأنهم نسوا أن الله خلقهم أول مره من عدم...لنقرأ الآيه رقم 66:

"وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66)"..فهنا في عملية استغراب من موضوع الحياة بعد الموت

ثم لنقرأ ما يقول الله بعد ذلك: " أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)" أي يا أيها المنكر

لموضوع الحياة بعد الموت الم أخلقك من قبل من عدم؟؟؟ با أن الآيه لا توافقك في موضوع التجييل حتى في الألفاظ!

فالآية تقول: "ولم يك شيئا"...ولا تقول :و قد كان في حياة سابقه !!! ثم لنأتي الى الآيه التي تليها

حتى نتيقن أن الكلام هو عن الآخره و الحياة بعد الموت: "فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68) "

اذن: بالأول تكلم عن الذين يستنكرون فكرة الحياة بعد الممات...ثم أعطاهم مثالا على خلقهم أول مره: ثم

أخيرا تكلم عن الحشر...و كل هذا التسلسل مترابط يعبر عن الحياة الأولى ثم البعث ثم الحشر...فأين التجييل؟؟
-- هنا بدئت أنت في الخلط والغلط في الفهم , أنا لم استدل يا سيد مالك بهذه الآية لقضية التجييل , بل كان أستدلالي التالي (( المهم لنا الآن منها أن الله عز وجل بقدرته خلق الإنسان ولم يكن شيئا أي خلقه من عدم خلق الجسد من تراب واسرى أمره فيه فأصبح خلق حي بأمره ومشيئته وقدرته عز وجل وأظنك توافقني على ذالك إنشالله )) فلا تبتر استدلالي وكلامي وتأخذ ما يؤيدك لتخطئني امام القراء , أنا استدللت بها لكيفية خلق الله للإنسان وانه خلقه من عدم بأمره ومشيئته وقدرته , يعني قبل خلق الانسان ووجوده لم يكن هناك شيئ اسمه موت أو حياة يجريان عليه لأنه لم يكن مخلوق بعد , أرجو ان أكون وفيت بالتوضيح لماهية استدلالي من الآية .


استاذ محي الدين...يبدو أن لديكم خلط كبير وواضح بين موضوع التجييل و موضوع البعث...نعم!!! طبعا الله

يخلقنا و يرزقنا ثم يميتنا و يحينا!! لكن مرة أخرى لاحظ التعبير القرآني: "يميتكم ثم يحيكم"...و لم يقل

يميتكم ثم يبعثكم بجسم آخر في الحياة الدنيا!! فالله يميتنا في هذه الحياة...ثم يحينا في الآخره يوم القيامه
سيد مالك يبدو أنك أنت من يتخبط في الفهم , اعطني دليل من الآية ذاتها أن الله قصد بها لإحيائنا حياة البعث وان الآية خاصة بالبعث والحساب يوم القيامة , فأنت تتكلم عن حياة البعث والله يكلم خلقه بوقت الحاضر الجاري بلا توقف للتحذيروالتوبيخ والإنذار بعدم الشرك بالله , والله لا يخاطبنا خطابا مستقبليا ( هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء) ثم ان الخطاب جاء بفعل الحاضر للخلق الحي الخلق المستمر وإنكاره وتحذير المولى لنا ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) بل الخطاب جاري ومستمر لنا مع جريان واستمرار الوقت في حياتنا الدنيا ,, ولو فرضنا على زعمك انه خطاب في حياة البعث لكان الاصح بعد أن ثبتت الحجة على الإنسان بشركه وهو الآن بمقام الحساب ان يأتي الخطاب كالتالي ( سبحانه وتعالى عما اشركوا )أو (سبحانه وتعالى عما اشركتوا) كونها حياة حساب وبعث وثببت الحجة على المشركين فيأتي الحساب عما اشركنا لا عما نشرك في الحساب , وهل يوجد شرك أو إشراك بالله مستمر أو قائم يوم الحساب ..


لا يخالفك بهذا أحد من أهل القبله
---- طيب طالما توافقني في هذه فهل نتفق عقلانيا وبرهانيا ان الله خلق الإنسان ولم يكن شيئا , أي لاتوجد لا حياة ولا موت خاصة بالإنسان قبل خلق الله له ليجري عليه الموت أو الحياة قبل خلقه ووجوده , ولو تريد دليل علمي فأنا جاهز تأييدا لذلك ....



استاذ محي الدين من أين علمت أن المفسرين احتاروا ؟؟؟

المسأله واضحه أيها الكريم..."كنتم أمواتا" أي في عالم الذر..."فأحياكم" أي أتا بكم الى الدنيا...

"ثم يميتكم" أي تدخلون عالم البرزخ..."ثم يحييكم" أي الحياة الآخره و المبعث..."ثم اليه ترجعون" أي المحشر..

فلا أعرف كيف اتضح لديكم أن الآيه أشكلت على العلماء؟؟


وآسف على الرد السريع لكن هو كما قلتم: خير الكلام ما قل و دل...و تقبل الله صيامنا و صيامكم و هدانا للحق

- يا سيد مالك لا تظلم عامة الناس فرب عامي بما يعلم أعلم من عالم وفقيه جاهل بما لم يعلم , أوليس لدينا نعمة الله العقل أم ممنوع إستخدامه إلا بإذن من العلماء ???!!!

من أين أتيت بهذا القول !!!! هلا اتيتني بدليل من القرآن أو رواية من الرسول الكريم أو أئمة أهل البيت عليهم السلام تؤيد قولك , وأنت تقول (( لا لاستنباط كلام يخالف ما عليه المسلمون سنة و شيعه )) يعني قصدك الشيعة والسنة متفقون ولا خلاف بينهم بغض النظر عن موضوع التجييل , فإذا خالفت السنة كأنك خالفت الشيعة والعكس صحيح ?? فهل هما فرقة واحدة هذه أول مرة أسمع بمثل هذا القول !! فإنتبه لما تسطر --

لم أطلب منك تفسير برئييك ولكنك طلبت دليل وأحضرت لك أدلة قليل من كثير فتدبر بها بعقلك وتفكر وإنظر بها , ثم لم ننتهي منها بعد حتى استرسل بأدلة اخرى حتى نعرف مدى الاستحقاق لها ـ

-- هنا بدئت أنت في الخلط والغلط في الفهم , أنا لم استدل يا سيد مالك بهذه الآية لقضية التجييل , بل كان أستدلالي التالي (( المهم لنا الآن منها أن الله عز وجل بقدرته خلق الإنسان ولم يكن شيئا أي خلقه من عدم خلق الجسد من تراب واسرى أمره فيه فأصبح خلق حي بأمره ومشيئته وقدرته عز وجل وأظنك توافقني على ذالك إنشالله )) فلا تبتر استدلالي وكلامي وتأخذ ما يؤيدك لتخطئني امام القراء , أنا استدللت بها لكيفية خلق الله للإنسان وانه خلقه من عدم بأمره ومشيئته وقدرته , يعني قبل خلق الانسان ووجوده لم يكن هناك شيئ اسمه موت أو حياة يجريان عليه لأنه لم يكن مخلوق بعد , أرجو ان أكون وفيت بالتوضيح لماهية استدلالي من الآية .

فهل تريد الإنتقال إلى آيات أخرى أكثر دلالة وقطعية في الإيضاح ولا يوجد منافذ للتهرب منها في إيضاح مسألة التناسخ , ولن أنتظر حتى تقول لي هات ماعندي بل سوف أدلو ببعضها الآن كي تعلم إن نقاشي جاد معك ,, والآن تفضل بعون الله هذه الآيات : يقول عز وجل في الآية 67 سورة مريم (( اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا )) فهذه الآية في غاية الوضوح وقمة الصراحة وفيها ما فيها من دلالات عدة

سيد مالك يبدو أنك أنت من يتخبط في الفهم , اعطني دليل من الآية ذاتها أن الله قصد بها لإحيائنا حياة البعث وان الآية خاصة بالبعث والحساب يوم القيامة ,

فأنت تتكلم عن حياة البعث والله يكلم خلقه بوقت الحاضر الجاري بلا توقف للتحذيروالتوبيخ والإنذار بعدم الشرك بالله , والله لا يخاطبنا خطابا مستقبليا ( هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء) ثم ان الخطاب جاء بفعل الحاضر للخلق الحي الخلق المستمر وإنكاره وتحذير المولى لنا ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) بل الخطاب جاري ومستمر لنا مع جريان واستمرار الوقت في حياتنا الدنيا ,,

ولو فرضنا على زعمك انه خطاب في حياة البعث لكان الاصح بعد أن ثبتت الحجة على الإنسان بشركه وهو الآن بمقام الحساب ان يأتي الخطاب كالتالي ( سبحانه وتعالى عما اشركوا )أو (سبحانه وتعالى عما اشركتوا) كونها حياة حساب وبعث وثببت الحجة على المشركين فيأتي الحساب عما اشركنا لا عما نشرك في الحساب , وهل يوجد شرك أو إشراك بالله مستمر أو قائم يوم الحساب ..

طيب طالما توافقني في هذه فهل نتفق عقلانيا وبرهانيا ان الله خلق الإنسان ولم يكن شيئا , أي لاتوجد لا حياة ولا موت خاصة بالإنسان قبل خلق الله له ليجري عليه الموت أو الحياة قبل خلقه ووجوده , ولو تريد دليل علمي فأنا جاهز تأييدا لذلك ....

نعم إحتار المفسرون بذلك واختلفوا وقد راجعت كثيرا من التفاسير عند الشيعة والسنة وهما الفرقتين التي تقول أنت انهما متفقتان (( التدبر في كتاب الله لاستسقاء العبر لا لاستنباط كلام يخالف ما عليه المسلمون سنة و شيعه ))

والآن انت تقول إننا كنا (( أمواتا في عالم الذر )) فهل أتيتني بآية دليل وبرهان على ذلك من القرآن ,

هل لو تفضلت ان تكلمنا وتوصف لنا وتشرح ماهو عالم الذر , وهل هو عالم الذر مقام تكليف وامتحان للإنسان وماذا يجري في ذلك المقام من ارزاق الله للخلق الاموات في عالم الذر , قبل أن استرسل معك في النقاش أرجو منك الإجابة ونكمل بعدها بعون الله والسلام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد مالك سوف ارد عليك بأقرب وقت إن شاءالله لأنني فتحت كمبيوتري الآن ورديت في موضوع آخر ولكني مضطر للذهاب فلا تستعجل وقليلا من الصبر
ودمتم بعون الله