تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد مالك , قلت لك سابقا لن أرد على أجوبتك الجدلية وياحبذا لو تفهم قصدي ,,,
ولكن حتى يتبين لك الجدال ما هو , خذ هذا المثال :
أنا كتبت حكمة لك سابقا وكان ما كتبته التالي :
(( يا سيد مالك لا تظلم عامة الناس فرب عامي بما يعلم أعلم من عالم وفقيه جاهل بما لم يعلم ))
فهل ادركت وفهمت معنى هذا الكلام ( أشك في ذلك )
فقد جادلت وأكثرت بدون فهم الحكمة والموعظة ولم تحسن الظن ,
وكتبت أنت ما يلي :
(( ...ثم لا أوافقك الرأي أن
العامي يفقه أكثر من العالم في الدين....أين ذهبت المقاييس و المعايير؟؟؟ ثم نحن لا نتكلم بموضوع خفي
بل نتكلم عن التجييل بالذات و أنت تفسر كلام الله بما لم يقل به أحد من العلماء مما يدل على أن لا أصل
له لا في كتاب و لا في سنه...و الا لعلمه العلماء ))
طيب على كل حال أنتبه الآن وبدون أن أشرح لك عسى أن ينتهي الجدل :
رب عامي ((( - بما يعلم - ))) - أعلم - من عالم وفقيه - جاهل - ((( - بما لم يعلم - )))
أدعو لك المولى أن تفقه قولي ......
وإذا كنت مصر على الجدال فخذ هذه الحكم و المواعظ :
ـ رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه --------
- لا علم لمن لا بصيرة له ---
- لا ينفع العلم بغير تو فيق ----
- العقل أقوى اساس -----
- من قعد به العقل قام به الجهل ---
- من استعان بالعقل سدده ---
- (( كم من عزيز أذله جهله )) ---
- (( رب عالم غير منتفع )) ---
- ((( --- بالفكر تنجلي غياهب الأمور ----- )) ---
- و أخيرا أقول لك (( الناس أعداء ما جهلوا ))
وهل تريد مزيدا من الأمثلة الجدالية فإنظر ما كتبت أنت :
--المشاركة الأصلية بواسطة محي الدين
-- هنا بدئت أنت في الخلط والغلط في الفهم , أنا لم استدل يا سيد مالك بهذه الآية لقضية التجييل , بل كان أستدلالي التالي (( المهم لنا الآن منها أن الله عز وجل بقدرته خلق الإنسان ولم يكن شيئا أي خلقه من عدم خلق الجسد من تراب واسرى أمره فيه فأصبح خلق حي بأمره ومشيئته وقدرته عز وجل وأظنك توافقني على ذالك إنشالله )) فلا تبتر استدلالي وكلامي وتأخذ ما يؤيدك لتخطئني امام القراء , أنا استدللت بها لكيفية خلق الله للإنسان وانه خلقه من عدم بأمره ومشيئته وقدرته , يعني قبل خلق الانسان ووجوده لم يكن هناك شيئ اسمه موت أو حياة يجريان عليه لأنه لم يكن مخلوق بعد , أرجو ان أكون وفيت بالتوضيح لماهية استدلالي من الآية .
أنت لم تقل هذا الكلام...و أنا لم أجتزء كلامك والحمد لله مشاركتك موجوده أما القراء...أنت قلت:
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محي الدين
فهل تريد الإنتقال إلى آيات أخرى أكثر دلالة وقطعية في الإيضاح ولا يوجد منافذ للتهرب منها في إيضاح مسألة التناسخ , ولن أنتظر حتى تقول لي هات ماعندي بل سوف أدلو ببعضها الآن كي تعلم إن نقاشي جاد معك ,, والآن تفضل بعون الله هذه الآيات : يقول عز وجل في الآية 67 سورة مريم (( اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا )) فهذه الآية في غاية الوضوح وقمة الصراحة وفيها ما فيها من دلالات عدة
------- ---------
يعني صراحة أمرك غريب فأنا قد قلت وكتبت ومشاركتي أمام القراء رقم 17 قد قلت :
- (( (( المهم لنا الآن منها أن الله عز وجل بقدرته خلق الإنسان ولم يكن شيئا أي خلقه من عدم خلق الجسد من تراب واسرى أمره فيه فأصبح خلق حي بأمره ومشيئته وقدرته عز وجل وأظنك توافقني على ذالك إنشالله ))
فماذا تعني لك هذه العبارات : ( المهم لنا الآن منها ) -أن الله عز وجل بقدرته - ( خلق الإنسان ولم يكن شيئا )
وأنت تصر وتجادل أنني استدلالت بها في التناسخ ,
مع انك فعلا لو فهمت ما كتبته لك لعلمت أن استدلالي للتناسخ هو من الآية التي أوردتها بعدها,واستدلالي للتناسخ منها لم يأتي في ذلك المقام, طبعا لي استدلال منها للتناسخ سؤرده لك لاحقا.....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد مالك , قلت لك سابقا لن أرد على أجوبتك الجدلية وياحبذا لو تفهم قصدي ,,,
ولكن حتى يتبين لك الجدال ما هو , خذ هذا المثال :
أنا كتبت حكمة لك سابقا وكان ما كتبته التالي :
(( يا سيد مالك لا تظلم عامة الناس فرب عامي بما يعلم أعلم من عالم وفقيه جاهل بما لم يعلم ))
فهل ادركت وفهمت معنى هذا الكلام ( أشك في ذلك )
فقد جادلت وأكثرت بدون فهم الحكمة والموعظة ولم تحسن الظن ,
وكتبت أنت ما يلي :
(( ...ثم لا أوافقك الرأي أن
العامي يفقه أكثر من العالم في الدين....أين ذهبت المقاييس و المعايير؟؟؟ ثم نحن لا نتكلم بموضوع خفي
بل نتكلم عن التجييل بالذات و أنت تفسر كلام الله بما لم يقل به أحد من العلماء مما يدل على أن لا أصل
له لا في كتاب و لا في سنه...و الا لعلمه العلماء ))
طيب على كل حال أنتبه الآن وبدون أن أشرح لك عسى أن ينتهي الجدل :
رب عامي ((( - بما يعلم - ))) - أعلم - من عالم وفقيه - جاهل - ((( - بما لم يعلم - )))
أدعو لك المولى أن تفقه قولي ......
وإذا كنت مصر على الجدال فخذ هذه الحكم و المواعظ :
ـ رب عالم قد قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه --------
- لا علم لمن لا بصيرة له ---
- لا ينفع العلم بغير تو فيق ----
- العقل أقوى اساس -----
- من قعد به العقل قام به الجهل ---
- من استعان بالعقل سدده ---
- (( كم من عزيز أذله جهله )) ---
- (( رب عالم غير منتفع )) ---
- ((( --- بالفكر تنجلي غياهب الأمور ----- )) ---
- و أخيرا أقول لك (( الناس أعداء ما جهلوا ))
وهل تريد مزيدا من الأمثلة الجدالية فإنظر ما كتبت أنت :
--المشاركة الأصلية بواسطة محي الدين
-- هنا بدئت أنت في الخلط والغلط في الفهم , أنا لم استدل يا سيد مالك بهذه الآية لقضية التجييل , بل كان أستدلالي التالي (( المهم لنا الآن منها أن الله عز وجل بقدرته خلق الإنسان ولم يكن شيئا أي خلقه من عدم خلق الجسد من تراب واسرى أمره فيه فأصبح خلق حي بأمره ومشيئته وقدرته عز وجل وأظنك توافقني على ذالك إنشالله )) فلا تبتر استدلالي وكلامي وتأخذ ما يؤيدك لتخطئني امام القراء , أنا استدللت بها لكيفية خلق الله للإنسان وانه خلقه من عدم بأمره ومشيئته وقدرته , يعني قبل خلق الانسان ووجوده لم يكن هناك شيئ اسمه موت أو حياة يجريان عليه لأنه لم يكن مخلوق بعد , أرجو ان أكون وفيت بالتوضيح لماهية استدلالي من الآية .
أنت لم تقل هذا الكلام...و أنا لم أجتزء كلامك والحمد لله مشاركتك موجوده أما القراء...أنت قلت:
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محي الدين
فهل تريد الإنتقال إلى آيات أخرى أكثر دلالة وقطعية في الإيضاح ولا يوجد منافذ للتهرب منها في إيضاح مسألة التناسخ , ولن أنتظر حتى تقول لي هات ماعندي بل سوف أدلو ببعضها الآن كي تعلم إن نقاشي جاد معك ,, والآن تفضل بعون الله هذه الآيات : يقول عز وجل في الآية 67 سورة مريم (( اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا )) فهذه الآية في غاية الوضوح وقمة الصراحة وفيها ما فيها من دلالات عدة
------- ---------
يعني صراحة أمرك غريب فأنا قد قلت وكتبت ومشاركتي أمام القراء رقم 17 قد قلت :
- (( (( المهم لنا الآن منها أن الله عز وجل بقدرته خلق الإنسان ولم يكن شيئا أي خلقه من عدم خلق الجسد من تراب واسرى أمره فيه فأصبح خلق حي بأمره ومشيئته وقدرته عز وجل وأظنك توافقني على ذالك إنشالله ))
فماذا تعني لك هذه العبارات : ( المهم لنا الآن منها ) -أن الله عز وجل بقدرته - ( خلق الإنسان ولم يكن شيئا )
وأنت تصر وتجادل أنني استدلالت بها في التناسخ ,
مع انك فعلا لو فهمت ما كتبته لك لعلمت أن استدلالي للتناسخ هو من الآية التي أوردتها بعدها,واستدلالي للتناسخ منها لم يأتي في ذلك المقام, طبعا لي استدلال منها للتناسخ سؤرده لك لاحقا.....
تعليق