تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
اعتذر لاخي ابو طلحة بسبب عدم ضهور ردي حول اخر مشاركة له حول موضوع الامامة والعصمة لذلك فتحت صفحة جديدة تكملة لموضوع الاخ ابو طلحة بسبب ما قد تم ذكره حول عدم ضهور ردي حول المشاركة الاخيره له راجيا من الله التوفيق والسداد لكل ما يحبه ويراضاه..
***********************
اللهم صلي على محمد وآل محمد
اعتذر لاخي ابو طلحة بسبب عدم ضهور ردي حول اخر مشاركة له حول موضوع الامامة والعصمة لذلك فتحت صفحة جديدة تكملة لموضوع الاخ ابو طلحة بسبب ما قد تم ذكره حول عدم ضهور ردي حول المشاركة الاخيره له راجيا من الله التوفيق والسداد لكل ما يحبه ويراضاه..
***********************
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
[QUOTE]
حسنا إن الأنبياء يعرفهم الناس من خلال معجزاتهم أو من خلال وحي من الله للنبي بإسم النبي الذي سيأتي بعده كما هو الحال مع عيسى عليه السلام و رسولنا الكريم فكيف يعرف الناس الإمام المعصمو... أبنص من المعصوم نفسه قبل وفاته؟؟؟ أم كيف؟
[/QUOTE]
يتم النص من الامام السابق على امامة اللاحق , مضافاً الى النصوص الواردة عن الرسول الأعظم (ص) وبعض الأئمة ( عليهم السلام ) على ذكر جميع الأئمة المعصومين الاثني عشر ( عليهم السلام ) .
وورود النص هو أحد طريقي معرفة الامام (ع) , والطريق الآخر هو إظهار المعجزات والكرامات الدالة على إمامته بحيث لا يبقى أيّ شك وريب في حقانيته للامامة .
وأما النصوص والمعاجز المذكورة قد جاءت بحدّ التواتر والاستفاضة في كتب الحديث والتاريخ , ويكفيك أن تراجع كتاب الحجة والامامة في كتب الكافي , والبحار , وغيرهما , حتى تقف على تلك الروايات كمّأً وكيفاً .
وبناءاً على ما ذكرنا فانّ الشيعة في كلّ زمان كانوا يعرفون إمامهم بتلك النصوص التي كانت تصل إليهم بطرق صحيحة ومتواترة وباظهار معاجز ائمتهم ( عليهم السلام ) .
[QUOTE]
2-\إن أصول الدين هي التي تعرف الناس بالدين... أو ليس من المفترض إن كان ما يقوله إخواننا ااشيعة صحيحا أن يكون ذكر العصمة واضحا و غير قابل للتأويل كما هو الحال مع الإمامة أيضا... ثم ياتي توضيحها من السنة النبوية:
مثلا: لا يختلف إثنين على وحدانية الله : بسم الله الرحمن الرحيم: ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون .سورة البقرة - سورة 2 - آية 133
2-بسم الله الرحمن الرحيم: والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم.سورة البقرة - سورة 2 - آية 163
3-بسم الله الرحمن الرحيم:الله لا اله الا هو الحي القيوم.سورة آل عمران - سورة 3 - آية 2
أو فرضية الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج بحيث لا يمكن تأويلها... و قد ذكرت أيضا صراحة بالقرآن و لكن التفسير أتى بالسنة النبةية المطهرة...
[/QUOTE]
كل المسلمون متفقون على انهم يوحدون الله لكن ليسوا كلهم متفقون على تنزيه الله من الجسمية فالبعض يقول بان الله جسم فهل هذا يعني ان الله لم يوضح بانه ليس بجسم في قوله ليس كمثله شيء ؟؟
كل المسلمون متفقون ان الله يبعث الانبياء لكن ليسوا كلهم متفقون على تنزيه الانبياء عن ارتكاب الذنوب فهل هذا يعني ان الله عندما ساوا بينه وبين نبيه في الاطاعة بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول انه كان يامرنا ان نطيع انسان عاصي يرتكب المحرمات فكلنا يعرف ان الانسان مخير وليس مسير فلا يامن الله عندها من مخالفة هذا الانسان وهو النبي لاوامره ونواهيه الذي يامره هو بتوضيحها للناس وعدم القيام بها فعندها يجب ان يختار الله الانسان الذي يستحق هذا المنصب الالهي العظيم , فحتى الانسان نفسه لايمكن ان يعطي مثلا ماله لانسان معروف بعدم حفظه للامانة فكيف بالله؟؟
فأي عاقل يرى الاختلاف في الاصول رغم وضوحها للعاقل..
[QUOTE]
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير.
إن هذا الحديث واضح ... أن هذه الآية نزلت بنساء الرسول (ص) و ذلك لقوله لأم سلمة إنك على خير... و لكنه أراد بإدخال الإمام و سيدة نساء العالمين و سيدا شباب اهل الجنة تحت الكساء أن يدخلهم في هذه الآية
[/QUOTE]
اي عاقل يفهم من هذا ان ام سلمة لم تكن من المعنيين في هذه الاية المباركة لقول رسول الله (ص) انك الى خير ولم يقل لها ادخلي لانك من اهل البيت المعنيين في هذه الايه , ثم اننا نرى ما قبلها من آيات تذم النساء وهذه احدى الايات التي تذمهن , قال تعالى : ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [الأحزاب : 30]
لو كانت هذه الاية وهي اية التطهير في نساء النبي لما احتاج الله ان يذمهن اذ كيف يذمهن بقوله من تات منكن بفاحشة مبينة ...الخ وهو قد اذهب عنهن الرجس وطهرهن تطهيرا فقول الله من تات منكن بفاحشة دلالة على عدم العصمة من ارتكاب الاثام والذنوب وكل رجس , ثم ان الرسول عندما ذكر الامام علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بانهم هم اهل البيت لم يذكر معهم نسائه بل لا يوجد دليل واحد انهم معنيين من ضمن هذه الاية فقوله لام سلمة انت الى خير مباين لقوله للامام علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بانكم انتم اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا..
[QUOTE]
كما نرى أن هذه الآية بدأت بالكلام عن نساء الرسول ... ليست آية منفردة لتأويلها... كما نرى الآية السابق و اللاحقة تتكلم عن نساء الرسول كما هو الحال في بداية الآية...
كما أننا لم نرى موضع في القرآن الكريم ذكرت به كلمه أهل البيت إلا كان المقصود بها نساء الرسل
[/QUOTE]
اخي كلنا يعرف ان الامام علي وفاطمة والحسن والحسين من اهل البيت التي نزلت بحقهم هذه الاية ومع هذا هم لم يكونو ضمن من نزلت بحقهم الايات التي قبلها والتي بعدها والتي نزلت بحق النساء , ثم ان القرآن لايستطيع تفسيره الى الراسخون في العلم وهم المعنيين بهذه الاية والرسول قد ذكر من هم اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا , ثم انني لم اذكر اذا كانو نسائه من اهل بيته او لا وانما كان نقاشنا حول اية التطهير والتي نزلت بحق هؤلاء الذين ذكرتهم انا وذكرتهم انت واردت ان تضيف معهم ام سلمة بينما الدليل واضح على ان الرسول منع ام سلمة من الدخول معهم الى الكساء لانها ليست معنية ولم تشملها اية التطهير , ووجود الكساء يؤكد صحة كلامي بعدم شمل الاية المباركة لام سلمة ولو كانت الاية شاملة لها ولم تكن معهم في الكساء فوجود الكساء حينها سيكون عبث , كلنا نعرف عندما ننظر الى ارض مسورة انها مملوكة لصحابها فكل ما كان داخلا في حدود هذا السور يكون مملوكا وما كان خارجا ليس مملوكا ووضع الكساء جاء هنا كالسور الذي اراد الرسول ان يوضح ان من تحته فقط تشملهم هذه الاية ..
وان اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلي يا رب على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
اللهم صلي على محمد وآل محمد
[QUOTE]
حسنا إن الأنبياء يعرفهم الناس من خلال معجزاتهم أو من خلال وحي من الله للنبي بإسم النبي الذي سيأتي بعده كما هو الحال مع عيسى عليه السلام و رسولنا الكريم فكيف يعرف الناس الإمام المعصمو... أبنص من المعصوم نفسه قبل وفاته؟؟؟ أم كيف؟
[/QUOTE]
يتم النص من الامام السابق على امامة اللاحق , مضافاً الى النصوص الواردة عن الرسول الأعظم (ص) وبعض الأئمة ( عليهم السلام ) على ذكر جميع الأئمة المعصومين الاثني عشر ( عليهم السلام ) .
وورود النص هو أحد طريقي معرفة الامام (ع) , والطريق الآخر هو إظهار المعجزات والكرامات الدالة على إمامته بحيث لا يبقى أيّ شك وريب في حقانيته للامامة .
وأما النصوص والمعاجز المذكورة قد جاءت بحدّ التواتر والاستفاضة في كتب الحديث والتاريخ , ويكفيك أن تراجع كتاب الحجة والامامة في كتب الكافي , والبحار , وغيرهما , حتى تقف على تلك الروايات كمّأً وكيفاً .
وبناءاً على ما ذكرنا فانّ الشيعة في كلّ زمان كانوا يعرفون إمامهم بتلك النصوص التي كانت تصل إليهم بطرق صحيحة ومتواترة وباظهار معاجز ائمتهم ( عليهم السلام ) .
[QUOTE]
2-\إن أصول الدين هي التي تعرف الناس بالدين... أو ليس من المفترض إن كان ما يقوله إخواننا ااشيعة صحيحا أن يكون ذكر العصمة واضحا و غير قابل للتأويل كما هو الحال مع الإمامة أيضا... ثم ياتي توضيحها من السنة النبوية:
مثلا: لا يختلف إثنين على وحدانية الله : بسم الله الرحمن الرحيم: ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون .سورة البقرة - سورة 2 - آية 133
2-بسم الله الرحمن الرحيم: والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم.سورة البقرة - سورة 2 - آية 163
3-بسم الله الرحمن الرحيم:الله لا اله الا هو الحي القيوم.سورة آل عمران - سورة 3 - آية 2
أو فرضية الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج بحيث لا يمكن تأويلها... و قد ذكرت أيضا صراحة بالقرآن و لكن التفسير أتى بالسنة النبةية المطهرة...
[/QUOTE]
كل المسلمون متفقون على انهم يوحدون الله لكن ليسوا كلهم متفقون على تنزيه الله من الجسمية فالبعض يقول بان الله جسم فهل هذا يعني ان الله لم يوضح بانه ليس بجسم في قوله ليس كمثله شيء ؟؟
كل المسلمون متفقون ان الله يبعث الانبياء لكن ليسوا كلهم متفقون على تنزيه الانبياء عن ارتكاب الذنوب فهل هذا يعني ان الله عندما ساوا بينه وبين نبيه في الاطاعة بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول انه كان يامرنا ان نطيع انسان عاصي يرتكب المحرمات فكلنا يعرف ان الانسان مخير وليس مسير فلا يامن الله عندها من مخالفة هذا الانسان وهو النبي لاوامره ونواهيه الذي يامره هو بتوضيحها للناس وعدم القيام بها فعندها يجب ان يختار الله الانسان الذي يستحق هذا المنصب الالهي العظيم , فحتى الانسان نفسه لايمكن ان يعطي مثلا ماله لانسان معروف بعدم حفظه للامانة فكيف بالله؟؟
فأي عاقل يرى الاختلاف في الاصول رغم وضوحها للعاقل..
[QUOTE]
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير.
إن هذا الحديث واضح ... أن هذه الآية نزلت بنساء الرسول (ص) و ذلك لقوله لأم سلمة إنك على خير... و لكنه أراد بإدخال الإمام و سيدة نساء العالمين و سيدا شباب اهل الجنة تحت الكساء أن يدخلهم في هذه الآية
[/QUOTE]
اي عاقل يفهم من هذا ان ام سلمة لم تكن من المعنيين في هذه الاية المباركة لقول رسول الله (ص) انك الى خير ولم يقل لها ادخلي لانك من اهل البيت المعنيين في هذه الايه , ثم اننا نرى ما قبلها من آيات تذم النساء وهذه احدى الايات التي تذمهن , قال تعالى : ( يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [الأحزاب : 30]
لو كانت هذه الاية وهي اية التطهير في نساء النبي لما احتاج الله ان يذمهن اذ كيف يذمهن بقوله من تات منكن بفاحشة مبينة ...الخ وهو قد اذهب عنهن الرجس وطهرهن تطهيرا فقول الله من تات منكن بفاحشة دلالة على عدم العصمة من ارتكاب الاثام والذنوب وكل رجس , ثم ان الرسول عندما ذكر الامام علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بانهم هم اهل البيت لم يذكر معهم نسائه بل لا يوجد دليل واحد انهم معنيين من ضمن هذه الاية فقوله لام سلمة انت الى خير مباين لقوله للامام علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام بانكم انتم اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا..
[QUOTE]
كما نرى أن هذه الآية بدأت بالكلام عن نساء الرسول ... ليست آية منفردة لتأويلها... كما نرى الآية السابق و اللاحقة تتكلم عن نساء الرسول كما هو الحال في بداية الآية...
كما أننا لم نرى موضع في القرآن الكريم ذكرت به كلمه أهل البيت إلا كان المقصود بها نساء الرسل
[/QUOTE]
اخي كلنا يعرف ان الامام علي وفاطمة والحسن والحسين من اهل البيت التي نزلت بحقهم هذه الاية ومع هذا هم لم يكونو ضمن من نزلت بحقهم الايات التي قبلها والتي بعدها والتي نزلت بحق النساء , ثم ان القرآن لايستطيع تفسيره الى الراسخون في العلم وهم المعنيين بهذه الاية والرسول قد ذكر من هم اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا , ثم انني لم اذكر اذا كانو نسائه من اهل بيته او لا وانما كان نقاشنا حول اية التطهير والتي نزلت بحق هؤلاء الذين ذكرتهم انا وذكرتهم انت واردت ان تضيف معهم ام سلمة بينما الدليل واضح على ان الرسول منع ام سلمة من الدخول معهم الى الكساء لانها ليست معنية ولم تشملها اية التطهير , ووجود الكساء يؤكد صحة كلامي بعدم شمل الاية المباركة لام سلمة ولو كانت الاية شاملة لها ولم تكن معهم في الكساء فوجود الكساء حينها سيكون عبث , كلنا نعرف عندما ننظر الى ارض مسورة انها مملوكة لصحابها فكل ما كان داخلا في حدود هذا السور يكون مملوكا وما كان خارجا ليس مملوكا ووضع الكساء جاء هنا كالسور الذي اراد الرسول ان يوضح ان من تحته فقط تشملهم هذه الاية ..
وان اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلي يا رب على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
تعليق