اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد .. أما بعد ،،

الأخ الفاضل الكريم .. أبن مُسلم .. المُحترم ،،

عفوا أيها الكريم .. لن نستطيع أن نستمر فى هذا الموضوع بعد الآن .. لدخول بعض السُفهاء وقليلى العلم والأدب

والدين إليه .. ونعتذر أيضاً للأخ الكريم الحبيب / أبو خنجر المُحترم .

أما السُفهاء عديمى الخُلق والدين ؟؟ فنقول لهُم : سلاما .. سلاما .. سلاما !!!!

انا اسف اذا تاخر عليكم
فكنت مشغولا بالمشروع الجديد
و ثانيا لم يكن لدي الوقت للرد مع العلم بان الخط المنزلي قطعناه

مع احترامي للاخ نصر فسانشر الرد هنا
ثم اذا تواجد السؤال في مكان اخر سارد عليه ثانيا

لقد بحثت عن كتاب الكافي المطبوع في الهند ولم اجده فوجدت ردا شاملا عن الاخ علم اليقين في منتدى اخر
فراجعته لاتبين الصح من الخطىء و تناسبا مع العقل فرايت من وجهة نظري انه صحيح ولا غبار عليه لان المراجع الموجودة صحيحة النقل
نبد بالجواب على الاخ بالاقتباسات

ما معنى المحكم : قال الزمخشري في الكشاف ج7-ص535 في تفسير سورة محمد الاية 20 (( (( فإذا أنزلت سورة محكمة )) اي واضحة الالفاظ مبينة غير متشابهة ولاتحمل غير وجه واحد إذاً حيث ان هذه الاية من المحكمات فلا تحمل إلا وجه واحد وهو ان الله يورث عباده الارض .فقد اجاب عل السؤال هو بنفسه .
ثم ان الوهابي نسي قوله تعالى ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون ) سورة الأنبياء - آية 105 . ففي تفسيرالقرآن العظيم لابن كثير الدمشقي ج2-ص274 عند تفسيرهذه الآية :قال ووعدهم بالعاقبة بأن الدار تصير لهم .
واما ماجاء في الاحاديث منها:
قال القندوزي الحنفي في (( ينابيع المودة ج1-ص96 )عن موفق بن احمد الخوارزمي المكي بسنده عن نافع عنابن عمر قال: قال رسول الله (ص) لعلي إذا كان يوم القيامة ، يؤتى بك يا علي بسرير من نور ، وعلى رأسك تاج ، قد أضاء نوره وكان يخطف أبصار أهل الموقف ! فيأتي النداء من عند الله جل جلاله : أين وصي محمد وصي الله ؟ فتقول : ها أنا ذا . فينادي المنادي ادخل من أحبك الجنة وأدخل من عاداك في النار فأنت قسيم الجنة والنار.

وفي نفس المصدر من صفحة 97 عن محمد بن حمران عن جعفر بن محمد في تفسير (القيا في جهنم كل كفار عنيد) سورة ق آية 24 قال: إذا كان يوم القيامة وقف محمد (ص) وعلي (ع) على الصراط وينادي : ألقيا في جهنم كل كفار بنبوتك يا محمد وعنيد بولايتك يا علي .

أقول : لمذل يأتي علي بتاج من نور ؟ فالتاج الذي يوضع على الرأس للسيد أم للعبد ، للحاكم أم المحكوم؟

اولاً هذا قول مجازي كقولك انا رب البيت او قولك انا رب الاسرة
واما قوله : الإمام يكفي نوره ولا يفتقر الناس إلى الشمس والقمر
فنقول مافائدة الشمس والقمر بدون اهل البيت ( ع ) بل مافائدة الدنيا بدونهم عليهم السلام فدوام الدنيا بدوام اهل البيت فهم سبب نزل المطر وهم سبب نزول النعمة . قال القندوزي الحنفي في ينابيعه ج1-ص26
1- قال: قال احمد: ان الله خلق الارض من اجل النبي(ص) فجعل دوامها بدوام اهلي بيته وعترته
2- وقال اخرج الحمويني عن ابي سعد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : اهل بيتي امان للأرض، كما ان النجوم امان الى اهل السماء
وقال: عن ابن عباس قال رسول الله (ص) : النجوم امان لأهل السماء واهل بيتي امان لاهل الارض فإذا ذهبت النجوم ذهب اهل السماء واذا ذهب اهل بيتي ذهب اهل الارض
اقول: ان من كان اعمى البصيرة لاينفعه البصر فالبصيرة بمثابة اهل البيت والبصر بمثابة الشمس والقمر فلو ذهب البصر عوض بالبصيرة ولكن ولو ذهبت البصيرة لافائدة في البصر لان البصيرة هي التي تنجي من النار وليس البصر .
ثانياً هناك كثير من الروايات في كتب اهل السنة تتكلم عن نور الامام وتقول هو من نور الله فإذا كان هو من نور الله فنقول اليس الله نوره اعظم من نور الشمس
فإذا كان نوره اعظم من نور الشمس فأن الامام نوره اعظم من نور الشمس فإذا اتى نور اعظم من نور فالانور الاقل شعاء لايحتاج له في حالت اقدام النور الاعظم منه
عن سلمان مرفوعاً قال : سمعت رسول ( ص ) الله يقول : خلقت أنا وعلي بن ابي طالب من نور الله عن يمين العرش ، نسبح الله ونقدسه من قبل ان يخلق الله آدم بأربعة آلاف عام ،فلما خلق اللخ آدم نقلنا الى اصلاب الرجال وأرحام النساء الطاهرات ثم نقلنا الى صلب عبدالمطلب، وقسمنا نصفين فجعل نصفاً في صلب ابي عبدالله وجعل نصفاً في عمي عبدالمطلب فخلقت من ذلك النصف وخلق علي من النصف الآخر واشتق الله لنا من اسمائه اسماءاً فالله عز وجل محمود وانا محمد والله الاعلى واخي علي والله الفاطر وابنتي فاطمة والله محسن وابناي الحسن والحسين وكان اسمي في الرسالة والنبوة وكان اسمه في الخلافة والشجاعة وانا رسول الله وعلي ولي الله المصدر: اخرجه الحموبني في فرائد الصمطين ج1_ص47 وكرره بتفاوت يسير في ص42 واخرجه الموفق بن احمد الخوارزمي في المناقب ص88 وابن المغازلي المالكي في المناقب ص87 واخرجه الكنجي الشافعي في كفاية الطال ص315 وابن عساكر في تاريخه ترجمة الامام ج1 _ص136 والمحب الطبري في الرياض النظرة ج 2_ص164
روى بسند بن عبدالله بن مسعود قال: ان القرآن انزل على سبعة احرف ما منها حرف الا له ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده علم الظاهر والباطن (حلية الاولياء لأبي نعيم _ج1_ص65)
روى بسنده عن ابي الطفيل قال : سمعت علي يقول لاتسلوني عن كتاب ناطق ولاسنة ماضية الا حدثتكم فسأله ابن الكوا عن الذاريات فقال: هي الرياح(تفسير بن جرير_ج26_ص116_سورة الذاريات آية 1)
وفي المستدرك على الصحيحين (ج4_ص1263)عن عبدالله بن طاووس عن ابيه قال: لما كان حجر بن قيس المدري من المختصين بخدمة امير المؤمنين علي بن ابي طالب فقال له علياً ياحجر ان تقام بعدي فتأمر بلعني فألعني ولاتتبرئ مني قال طاووس: فرأيت حجر المدري وقد اقامه احمد بن ابراهيم خليفة بني امية في الجامع ووكل به ليلعن علي او يقتل فقال حجر اما ان الامير احمد بن ابراهيم امرني ان العن علياً فلعنوه لعنه الله فقال طاووس فلقد اعمى الله قلوبهم حتى لم يقف احد منهم على ماقال .
وذكر هذا الحديث ابن حجر في صواعقه الباب التاسع فيما اثر عن علي وفضائله( الفصل الرابع ص77) وقال بن حجر اخرج هذا الحديث عبدالرزاق ثم قال فهذا من كرامات علي واخبار بالغيب
هذا وقد اورد صاحب المستدرك حديث فيه ان معاذ بن جبل يعلم علم الاولين والاخرين فراجع(ج5_ص1928)
اقول : ان الشيعة لاتتدعي للآئمة علم الغيب وانما يعلمون مما علمهم الله فقد قال تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (27) سورة الجن

نعم هذا صحيح ان من جعل له خليفة غير علي بن ابي طالب فقد خسر
فالاحاديث في هذا الصدد كثيرة منها قوله ( ص ) ياعلي لو ان عبداً عبد الله عزوجل مثل ماأقام نوح وكان له مثل أحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه ، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوماً ، ثم لم يواليك ياعلي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها الخوارزمي في المناقب ص39 وفي مقتل الحسين ج1-ص37 وابن حجر في لسان الميزان ج5 -ص219 والسيوطي في ذيل اللئالئ ص61

لنرى ماذا يقول ابن الاثير الجزري في كتابه (النهاية في غريب الحديث والاثر ص572 باب ع مع ب ) عن معى العبودية قال: وفي حديث عمر في الفداء (ماكان عبدٍ عبدٌ) كان في مذهب عمر في من سبي من العرب في الجاهلية وادركه الاسلام وهو عند منسباه ان يرده حراً الى نسبه

وفي نفس المصدر اعبد محرراً اي اتخده عبداً . وهو ان يٌعتقه ثم يكتٌمه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرهاً او ياخده حراً فيدّعيه عبداً ويتملكه . يقال: اعبدتٌه واعتبدته اي اتخذته عبداً والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبداً ويقال تعبَّده واستعبده كالعبد .
فمعروف ان هناك عبد واخر حر ولكن العبادة المطلقة لله واما قوله هذا (اعبدوا النبي مع الطاعة .......) فنحن في هذه الحالة امام النبي عبيد وهو الحر واما بالنسبة للامام علي كذلك نحن العبيد امامه وهو الحر من باب ماذكره الحاكم في المستدرك (ج5_ص1737_حديث 4617)
عن ابي ذر قال : قال رسول الله (ص) من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع علياً فقد اطاعني ومن عصى علياً فقد عصاني) . قال الحاكم : حديث صحيح الاسناد وقال الذهبي صحيح
اقول في هذا المعنى الا ترى هنا ان طاعة الرسول(ص) عبادة لله ؟ والا ترى انك لو تقف امام الرسول(ص) فأنت العبد وهو الحر


(من مات ولم يعرف إمام زمانه) قال البخاري في صحيحه في باب الفتن حديث 7053 ((من خرج من سلطان مات ميتة جاهلية )) اذاً المعرفة متوقفة بعدم الخروج على السلطان كذلك بينا في ماسبق ان من لايوالي علي خاسر لا يخسر إلا من لم تكن لديه معرفة

قال تعالى (فات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلحون * وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون )سورة اروم اية38 و39
( انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) سورة الإنسان - آية 9
لو نظرنا للايات في دفع الزكات يرد وجه الله فمن هنا وجه الله فأن كان المدعي يقصد وجه الله هو الذي كوجوه البشر فقد كفر المدعي لقوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) كذلك اذا كان يقصد ان وجه الله هو الوجه الذي فيه عينين فنقول ماذا عن هذه الاية ( كل شيء فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ) فالوهابية يقولون ان لله رجل ويد وووو يصورونه كما هو انسان فنقول اذا فني كل شيء فهل يفنى قدمه ويده والحال ان الله عز ذكره ( ليس كمثله شيء )
ان المقصود بالوجه هنا هو لوجه الله اي قربة لله فقول الامام نحن وجه الله اي انهم قرب الله


عن سلمان مرفوعاً قال : سمعت رسول ( ص ) الله يقول : خلقت أنا وعلي بن ابي طالب من نور الله عن يمين العرش ، نسبح الله ونقدسه من قبل ان يخلق الله آدم بأربعة آلاف عام ،فلما خلق اللخ آدم نقلنا الى اصلاب الرجال وأرحام النساء الطاهرات ثم نقلنا الى صلب عبدالمطلب، وقسمنا نصفين فجعل نصفاً في صلب ابي عبدالله وجعل نصفاً في عمي عبدالمطلب فخلقت من ذلك النصف وخلق علي من النصف الآخر واشتق الله لنا من اسمائه اسماءاً فالله عز وجل محمود وانا محمد والله الاعلى واخي علي والله الفاطر وابنتي فاطمة والله محسن وابناي الحسن والحسين وكان اسمي في الرسالة والنبوة وكان اسمه في الخلافة والشجاعة وانا رسول الله وعلي ولي الله المصدر: اخرجه الحموبني في فرائد الصمطين ج1_ص47 وكرره بتفاوت يسير في ص42 واخرجه الموفق بن احمد الخوارزمي في المناقب ص88 وابن المغازلي المالكي في المناقب ص87 واخرجه الكنجي الشافعي في كفاية الطال ص315 وابن عساكر في تاريخه ترجمة الامام ج1 _ص136 والمحب الطبري في الرياض النظرة ج 2_ص164






هرج و مرج و قد وضحناه اعلاه


دام انك دخلت عدة اسئلة في سؤال واحد
ساسئلك اسئلتك نفسها مع تغيير بسيط لالقي عليك الحجة
كما قلت لك سابقا بانشف ريقك

فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارات المتداخلة و المراد بها التلفيق على الشيعة؟
(وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى. وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك) مارايك الان في هذه العبارة الان؟
(تفكروا كيف جعلوا الإمام ربا حيث قالوا في معنى ((بنور ربها)) أن الإمام هو الرب ومالك الأرض)ما رايك في هذه العبارة الان؟
(فانظروا كيف افتروا على جعفر الصادق في تفسير الآية مع أن هذه الآيات في توحيد الله عز وجل وأن الله خالق كل شيء وأنه الذي يجب أن تكون له جميع العبادات كيف حرفوها وأخرجوا منها الشرك الجلي كافأهم الله)ما رايك في العبارة السابقة الان؟
(انظروا كيف اجترءوا بإثبات صفات الألوهية لعي رضي الله عنه)ما رايك في العبارة السابقة الان؟
(انظروا كيف جعلوا الإمام إلها لا يفنى –تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا-)ما رايك في العبارة السابقة الان؟
الشيعة يثبتون الصفات الإلهية لأئمتهم أليس إثبات صفة إلهية لغير الله شرك؟ جاوب لو سمحت؟؟!!
ومن يعتقد إثباتها لغيره تعالى أفليس بمشرك؟ بلى إنه شرك في الصفات والقائل بهذه الأقاويل مشرك حقا. جاوب لو سمحت؟؟!! لو تعدل على لاحق السؤال يكون احسن!!!.

ابو خنجر راجع نصر الشاذلى

لماذا لا ترد يا نصر الشاذلي؟؟؟؟

راجع مشاركتي رقم 46
ثم افتح موضوع حوار بيني و بينك

ونضع شروط المذكورة هنا هنالك للعلم
ثم الحوار الذي اريد طرحه هو لتثقيفك و تثقيفي
المراد بالنهاية ان الطرفين يصلان الى نقطة واحدة يعني
ان الحوار غير الحرب
لكن اذا دخل البهتان في الحوار فلا يبقى الحوار حوارا