احسنتي اختي
على هلموضوع الممتاززززز
وعلى ردش للحالمه والاخت الحالمه

نقوااااااااال الش عن الدعااا وتوسل مردود عليه في المنتده واذا تبين الاجابه سنفحمش بالاجابه

لاكن سنجاوبش من الموضوع الي تناقشنه فيه من قبل تدرين ليش ساجاوبش لاني بصراحه احب اقهرش ههههههههههههههههههههههههههههههههاي

وهي الاجابه مدعومه بالايات ونقهري يالاخت الحالمه هههههههههه



اثبات ان التوسل والاستغاثة بالانبياء والاولياء جائز وانه ليس شركا كما تدعي الوهابية

قال تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} [سورة المائدة] أي كلّ شىءٍ يُقربكم إليه اطلبوهُ يعني هذه الأسباب، اعملوا الأسباب فنحقّقُ لكم المسببات، نحقّقُ لكم مطالبكم بهذهِ الأسبابِ، وهو قادرٌ على تحقيقِها بدونِ هذه الأسباب.

من الأدلّةِ على جواز التوسل الحديثُ الذي رواهُ الطبرانيُّ وصحَّحَهُ والذي فيه أن الرسولَ صلى الله عليه وسلم عَلَّم الأعمى أن يتوسل به فذهَبَ فتوسل به في حالة غيبته وعادَ إلى مجلس النبي وقد أَبصر، وكانَ مما علّمَهُ رسولُ الله أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي".

ما هو الحديث الذي يدل على جواز التوسل بغير الحي الحاضر؟






التوسل بالأنبياء والأولياء جائز في حال حضرتهم وفي حال غيبتهم، ومناداتهم جائزة في حال غيبتهم وفي حال حضرتهم كما دل على ذلك الأدلة الشرعية.

ومن الأدلة على جواز التوسل الحديث الذي رواه الطبراني وصححه والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوسل به فذهب فتوسل به في حالة غيبته وعاد إلى مجلس النبي وقد أَبصر، وكان مما علمه رسول الله أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي".




فبهذا الحديث بطل زعمهم أنه لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، لأن هذا الأعمى لم يكن حاضرا في المجلس حين توسل برسول الله بدليل أن راوي الحديث عثمان بن حنيف قال لما روى حديث الأعمى: "فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أَبصر".
فمن قوله: "حتى دخل علينا"، علمنا أن هذا الرجل لم يكن حاضرا في المجلس حين توسل برسول الله.







هل أشرك نبي الله سليمان عليه السلام عندما قال : (( يَا أَيُّهَا المَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ )) سورة النمل آية 38 ؟!!

هذا أمرٌ خارق للعادة، وأمرٌ غير طبيعي، فعرشها أين ومحلهم أين؟!!

نبي الله سليمان عليه السلام يستعين بغير الله في موردٍ لا يستطيع عليه البشر في الأحوال الطبيعية!

- والإعجاز واضح وجلي، حيث : (( قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ )) سورة النمل آية 39.

- (( وَقَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ )) سورة النمل آية 40.

والعفريت والذي عنده علم من الكتاب يقولان : أنا

أي ينسبان الفعل لهما وهو أمر خارقٌ للعادة ...

فهل هو مشرك باستعانته بغير الله في أمر خارقه للعادة ....؟؟




فهل نحن مشركون باستعانتنا بمخلوق ونبي الله سليمان عليه السلام استعان بالجن وكذلك استعان بشخص لديه علم من الكتاب كما هو حال أهل البيت عليهم السلام الذين عندهم علم أهل البيت ........؟؟؟



هل يجوز طلب قضاء الحاجة من الأنبياء والأوصياء ....؟؟؟



قد يكون في هذا جواب للسائل

1ـ قد أثبت الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم إغناء فقال{وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } سورة التوبة الآية 74اللام في { رسولُه }مضمومة فهي إذن معطوفة على فاعل الإغناء وهو الله ولها نفس الحكم فكما أثبتت الآية لله إغناء كذلك أثبتته للنبي الأعظم



2ـ وأثبت للنبي الأعظم إتيانٌ للفضل{ قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله } سورة التوبة الآية 59 والتقدير ورسوله كذلك أي في إتيان الفضل كقوله تعالى { مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها } والتقدير وظلها دائم كما يقول المعربون



3ـ قال عيسى على نبينا وآله وعليه الصلاةوالسلام{إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله }سورة آل عمران الآية 49 فقد نسب الفعل لنفسه { أخلق } وقال الله تعالى { وإذ تخلق من طين كهيئة الطير بإذني } المائدة الآية 110 وتأمل قوله تعالى{...وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله } سورة آل عمران الآية 49



4ـ قال سليمان على نبينا وآله وعليه الصلاةوالسلام{قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أنيأتوني مسلمين * قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال الذي عنده علم من الكتب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}سورة النمل الآية40



لماذا لم يلجأ نبي الله سليمان علىنبينا وآله وعليه الصلاة والسلام إلى الله هنا ويطلب العون منه ؟؟؟ لماذا استعان بمن حوله ؟؟؟ وكيف استطاع آصف بن برخيا أن يأتي بعرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه؟؟؟


5ـ وقال الله في محكم آياته عن قميص يوسف على نبينا وآله وعليهالصلاة والسلام{اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبييات بصيرا}سورة يوسف الآية 93 إلى غير ذلك من الآيات وإليك بعض الأحاديث:



الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا كتاب الوضوء باب صب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضوءه على المغمى عليه [ جزء 1 - صفحة 82 ] ح191 وبرقم 187 ط العالمية ( حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا يقول: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث ؟ إنما يرثني كلالة فنزلت آية الفرائض ) صحيح البخاري كتاب الوضوء باب صب النبيصلى الله عليه وآله وسلم وضوءه على المغمى عليه ح 187 ط العالمية


وصحيح مسلم كتاب الفرائض باب ميراث الكلالة ح 3034 ط العالمية




إن كان النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم له خاصية الإغناءوإتيان الفضل بنص القرآن وقد كان عيسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام يخلق ويحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص .... بنص القرآن وإذا آصف بن برخيا ( وصي سليمانعلى نبينا وآله وعليهما الصلاة وسلم )يأتي بعرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين قبل أنيرتد إلى سليمان طرفه وإذا كان قميص يوسف يرد لنبي الله يعقوب بصره وإذا كان فاضل وضوء رسول الله يشفي ويهب العقل والذكاء لمن صب عليه النبي الأعظم فاضل وضوءه حتىينزل القرآن على وفق ما قال فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والإئمةالأطهار عليهم السلام ؟؟؟!!!!!!وأحاديث تبرك الصحابة بسؤره وما لامسته يده وما شرببه ....................... أكثر من أن يحصى أو يؤتى على أكثره

ولإسكات ثغر كلجاهل متعصب

:



أخرج البخارىباب التواضع ج 5 ص 2384 ط دار ابن كثير الحديث برقم 6137 وبرقم 6021 ط العالمية ( حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبدالله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنالله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مماافترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت


تأمل قوله (فإذا أحببته) ماذايحدث ؟ الجواب ( كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ) ويد الله قادرة على كل شيء وسمعه قادر على كل شيء ... فهويبطش بيد الله القادرة ... هذا حال المؤمن العادي فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!




هل يعلم النبي الأعظم بحالنا ؟


أما أن النبي الأعظم لا يعلم بحالنا فكلام
يخالف صريح القرآن لقوله سبحانه وتعالى { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } فعلم النبي الأعظم والمؤمنون (آل محمد ) في الدنيا ولذا قال سبحانه وتعالى { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} وبشكل أوضح قال سبحانه وتعالى { وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } تأمل { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} حيث أن { ثم } وضعت للدلالة التراخي كما لا يخفى وغير ذلك من الآيات الصريحة الواضحة.


الحديث المروي ( لا تشد الرحال ) الذي يتصور به اتباع ابن تيمية وهم اول من اكتشف هذا الاكتشاف الكبير وهو حرمة زيارة قبور الانبياء والصالحين وكان الحنبليون من قبلهم مجمعون على ان زيارة النبي (ص) من القربات لله ولما جاء ابن اتيمية نسف هذا الاجماع
ولنا عدة وقفات
لا تشد الرحال هنا ال لا نافية او ناهية
فاذا هي ناهية فهي نهي عن ماذا ؟
وماهو المستثنى منه في الحديث
فهل المعنى لا تشد الرحال الى أي مكان الا الى كذا وكذا
او المعنى لا تشد ارحال الى أي مسجد وباي قرينة
وهل هذا الاستثناء منه مطابق للكلام الفصيح والبليغ
هل مشاهد الانبياء والصالحين وقبورهم من المستثنى منه
وهل كل مكان يزار للسياحة مصداق لهذا الحديث في المنع
وهل يتعارض مع ما ثبت من حديث صحيح عندهم مثل هذا الحديث وهو
عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من زار قبري وجبت له شفاعتي.
او
عن عبد الله بن عمر مرفوعا : من جاءني زائرا لا تعمله إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة.
وفي لفظ : لا تحمله إلا زيارتي.
وفي آخر : لم تنزعه حاجة إلا زيارتي.
وفي رابع : لا ينزعه إلا زيارتي كان حقا على الله عز وجل.
وفي خامس للغزالي : لا يهمه إلا زيارتي



اما الزيارة فهي للرسول ........... و ما ذلك الا استجابة لدعوة خليل الرحمن
حينما دعا و طلب من الله فاستجيب له فقال
"ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون "

فالخليل انما طلب ان تكون ذريته هي مهوى الأفئدة
فلذلك فان زيارتنا لجميع اهل البيت و للرسول خاصة هي استجابة
لهذه الدعوة الإبراهيمية.


يالحالمه نتمنا الش الهدايه
يارب اهدي الاخت الحالمه

ههههههههههه يعني أنا كافرة الآن،، عجيب !! لأن كلامي لم يعجبك مع اني استشهدت بالقرآن !!! كلام القرآن مايعجبكم ؟؟علعموم يا عزيزتي أرى أنك لست بأفضل ممن سبقك في الجاهلية وقال كما في القرآن (({ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}))
،، الدعاء يكون لله وحده والدعاء عبادة يا عزيزتي ،، اذا كنتي تصرين فهذا شأنك ،، أنا بلغت فاللهم اشهد ،،
أما بالنسبة الى ماتسمينه كرامة أو حوبة فلله الحمد أحمده على نعمة الإسلام الذي حررنا من الخرافات و الواسطات بين العبد وربه فأنا مؤمنة بأن من بيده النفع والضر هو الله وحده،،، واذا كانت لي حاجة عند الله هو وحده من بيده أن يمنح أو يمنع لا واسطة بين العبد وربه (( الواسطة وصلت الدعاء بعد ! أعوذ بالله من الجهل )) ،، ماذا تركتم لله اذا كان حتى الدعاء تدعون به غير الله ؟؟؟!!!!
قال تعالى((قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحد)) ،، فكم ربا تعبدين ؟؟
يقول الواحد الأحد (({وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً}))

واذا صارلي شي بالنسبة لدعائج علي ببشرج لا تخافين :d

يالاخت الحالمه

ياطالعه يادخله على اختنه
خادمة العترة

يالاخت الحالمه مواضيع خادمة العترة ليس لنقاش دعي البنت

الاخة تنزال مواضيع للقراهوانتي حولتي موضوع للنقاش وللمجادله


ومناقشتش عن التوسل يايمه الحالمه مردود عليه
انتو معروفين يالسنه تاخدو

الآيات على كيفكم وحسب مصلحتهم الشخصية
ايات التوصل شرحنه الش رضيتي مارضيتي كيفش


قولي ليي ما معنه هدهي الايت

{ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون }

وما معنه هدهي الايه الثانيه

قد أثبت الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم إغناء فقال{وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله


لماذا لم يلجأ نبي الله سليمان علىنبينا وآله وعليه الصلاة والسلام إلى الله هنا ويطلب العون منه ؟؟؟ لماذا استعان بمن حوله ؟؟؟ وكيف استطاع آصف بن برخيا أن يأتي بعرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه؟؟؟

وانتي يالاخت الحالمه النقاش معاش عقيم لافاده منش ايات قرانيه تبثت التوسل جايز لاكن تجاهلينهااااااا

اقوال الش بسالش سوالين وموضوعنه عن التوسل انتهينه منه

ممكن تجاوبيني عن عمر عن التوسل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


عندي سؤال هل الخلفيه عمر بن الخطاب ) مسلم او كافر

ان قلتم مسلم قلت اذا الشيعه مسلمين

ان قلتم كافر قلت اذا الشيعه حقاً كفار ودليلكم على كفره اذا قلتم بانه كافر هو
روى البخاري في صحيحه عن انس بن مالك ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبدالمطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فقال فيسقون

فماذا تقولون هل هو مسلم

وهلحديث موجود في صحاح البخاري اصح كتاب عندكم وعلى قولتكم كل مافي البخاري صحيح


وسوال الثاني ارجوش ارجوش افيديني نحنو نبحث عن الحقايق



اعتراضات عمر على النبي وادعاؤه أن النبي كان يشتبه فيوجهه

أخطر إعتراض في تاريخ الأنبياء والأمم على الإطلاق !!
"لقد غلب عليه الوجع.. إن رسول الله يهجر

وقف عمر وجماعته في وجه النبي ومنعوه أن يكتب وصيته



سؤالي هو
قال تعال (لا ترفعو اصواتكم فوق صوت النبي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون)
ومعروف تفسيرها ومن رفع الصوت رد امر رسول الله
او نعته بما لا يليق به
فهل ما فعله عمر يوم الخميس من قوله ان النبي يهجر من رفع الصوت ام لا
وان كان كذلك فهل حبط عمله ام لا
وهل يكون حاز على سخط رسول الله عند لقائ ربه ام لا
افيدونا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فرجهم الشريف وفرجنا بوجودهم يالله ..

اختي الكريمة ..

بوركتِ على هذا الموضوع الرائع .. وجعلها في ميزان اعمالكِ اختي الكريمة ..

واسأل الله ان لا يحرمنا من كرامات أهل البيت الطاهرين المعصومين عليهم السلام ..

واسأل الله ان يرزقكم وايانا زيارة ابو الفضل العباس باب الحوائج عليه السلام ..

واسأل الله لكم قضاء حوائجكم ..

واخيرا .. لك مني السلام يا سيدي ابو الفضل العباس ايها القمر وياايها النبيل بن النبلاء ..

بل انتم تبحثون عما تجادلون به ،، ما رأيت قوم يحبون الجدال كما رأيت منكم في منتداكم ،،

عموما ،، أقول لك تمعن في هذه الآية ،،
(( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )) غافر 60

من الآية السابقة نفهم أن الدعاء عبادة اليس كذلك ؟؟
الدعاء = عبادة
فهل يجوز ان تدعو غير الله ؟؟ يعني أيجوز أن تعبد غير الله ؟؟

طيب تمعن في هذه الآية
(( وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ))

فكم شخصا دعوت مع الله ؟؟ كم شخصا أشركت مع الله ؟؟

سأوضح لك أمر بسيط يبدو أنه استشكل عليك فهمه ،، الوسيلة اتعلم ماهي الوسيلة؟؟ هي التقرب لله بالطاعات وفعل الخيرات ،،

من كتبكم الوسيلة تعني العمل الصالح ،، يقول المجلسي : ( أي ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي ) بحار الأنوار جـ 67 ص ( 271 ) ويقول الطبرسي : ( الوسيلة كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات ) جوامع الجامع جـ 1 ص ( 496 )


فهمت الآن ؟ يعني الصلاة وسيلة ،، الصوم وسيلة ،، الزكاة وسيلة ،، نشر الخير وسيلة ،، بر والديك وسيلة ،، الخ ،،

أما ما أوردته عن عمر الفاروق والاستسقاء ،، فأقول لك انظر واعقل ما تقرأ ،،
فهمت ؟؟ فلو كان التوسل لذاته لكانوا توسلوا بالرسول فالرسول خير منه ،،


وهاك هذه يا ظالما نفسه قال تعالى ((ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله))

أنظر لآل البيت و مايقولون ،، قال رجل للاِمام الصادق عليه السلام : يا بن رسول الله ، دلّني على الله ما هو ؟ فقد أكثر عليَّ المجادلون وحيّروني ، فقال له : « يا عبدالله ، هل ركبت سفينة قط ؟ قال : نعم . قال عليه السلام : فهل كُسر بك حيث لا سفينة تنجيك ، ولا سباحة تغنيك ؟ قال : نعم ، قال عليه السلام : فهل تعلّق قلبك هنالك أنّ شيئاً من الاَشياء قادرٌ على أن يخلصك من ورطتك ؟ قال : نعم . قال الاِمام الصادق عليه السلام : فذلك الشيء هو الله القادر على الانجاء حيث لا منجي، وعلى الاغاثة حيث لا مغيث» بحار الانوار 3 : 41 | 16

فهلا اقتديت بمن تدعون حبهم ؟؟؟ هلا سرت على نهجهم وتركت عنك ما فعله مشركوا قريش وكانوا يقولون كما في هذه الآية (({ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى})) ،، أسالك بالله ما الفرق بينك وبينهم؟؟ هم يقولون أنهم يدعونهم ليقربوهم إلى الله وأنتم تقولون أنكم تدعونهم ليقربوكم إلى الله ،، فهل من لبيب يفهم !!



وقبل أن ترد أسألك بالله عليك ألا تأخذنك العزة بالإثم يا أخي ،، أنار الله قلبك ودربك ،، و تذكر قول الله تعالى ((مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد )) فأكتب بالحق ،، كل ماتكتب يسجل ،، فإما لك وإما عليك ،،

قبل أن أخرج من الموضوع سؤال صغير لك من هو قائل هذه العبارة: (الحمد لله الذي لا أدعو غيره ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي، والحمد لله الذي لا أرجو غيره ولو رجوت غيره لأخلف رجائي )


-:إضــــــــــــــــــــــــــــــــــــاءة : -

اسلام عليكم نقاشنه عن الشفاعه لن تتقنعي دامن

الجدال فيكم ايات قرانيه واضحه بانه الشفاعه جازه
لاكن لاينفع الجدال تاخدو الايات الي تصب في مصلحتكم وتتركو الايات الي تكون في غير مصلحتكم


نقوله الدعاااااااااااااا
هو واسطه بين البشر واولياا الله الصالحين واوليا الله اصالحين هم اهل بيته


قال تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة


أي كلّ شىءٍ يُقربكم إليه اطلبوهُ يعني هذه الأسباب

انظري الى هدهي الايه

واضحه وضوح الشمس شنو تقصد

صريح القرآن لقوله سبحانه وتعالى { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } فعلم النبي الأعظم والمؤمنون (آل محمد ) في الدنيا ولذا قال سبحانه وتعالى


{ وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} وبشكل أوضح قال سبحانه وتعالى { وسيرى الله

عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } تأمل { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}
والايت واضحه تقصد الله ورسوله والمامنون

من هم المامنون مقصود في هلايه المامنون اهل البيت
الايه واضحه تدعو لتوسل لرسوال واهل بيته

والايات الي ذكرته في موضوعي واضح تدعو لتوسل للرسوال واهل البيت

وأثبت للنبي الأعظم إتيانٌ للفضل{ قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله
وانتي يالحالمه تاخدي الايات الي تكون في صالحكم وتغضون النظر عن الايات الي تكون في صالحنه بتوسل

الايات واضحه مايبي ليه تفسير ولا معاني
وهلموضوع تناقشنه فيه مراة ومراة

والايات الي كتبته تجوز التوسل لرسوال وهو ميت واهل بيته





فتمعنو في قوله (ص) ( بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ) الصريح في التوسل بحقهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

وما رواه ابن ماجة في سننه ج 1 ص 256 حديث رقم 778 بسند حسنه جمع من حفاظ أهل السنة عن أبي



تابعي الموضوع كامل



إشكال عند المسلمين قاطبة بما فيهم ابن تيمية الحراني ومن حذى حذوه من أتباعه اليوم ومنهم الجنيد في جواز التوسل والاستعانة والاستشفاع والاستغاثة بدعاء الحي ولا يمكن لهم إنكار ذلك بعد قيام الأدلة الصحيحة الصريحة عليه من الكتاب والسنة النبوية الشريفة وإنما ينكرون من ذلك




هناك آثار فيه من السلف وأن الكثير من المسلمين يفعلونه في دعائهم وكل حجة ابن تيمية في عدم جوازه أنه لم يرد فيه خبر صحيح كما يزعم فهل يا ترى لم يرد في جوازه دليل كما يدعي إبن تيمية ؟
الحق أن في مصادر أهل السنة العديد من الأدلة الصحيحة والحسنة على مشروعية ذلك منها


وما رواه الطبراني المعجم الصغير ( 1/306 حديث رقم : 508 ) بسنده عن عثمان بن حنيف ( أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رض) في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلي فيه ركعتين ثم قل اللهم إني



أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ربي جل وعز فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم ان الرجل خرج من عنده


فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في .
فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له

النبي (ص) فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال عثمان فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به



ضرر قط )
قال الطبراني ( لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة وهو الذي يحدث عن
ابن أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأبلي وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس بن شعبة والحديث صحيح )
والرواية صريحة في جواز التوسل بذات النبي (ص) والتوجه به إلى الله عزّ وجل قال العلامة الشوكاني في تحفة


الذاكرين ( وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله إلى الله عزّ وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ) ( عنه المباركفوري في تحفة الأحوذي 10/25 )
وما وراه البخاري في صحيحه 1/342 برقم : 964 و 3/1360 برقم 3507 بسنده عن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال ( اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون )
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري 2/497 ( ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوّة )
وما رواه الطبراني في المعجم الكبير 24/351 برقم : 871 والأوسط 1/67 برقم 189 ) بسند حسن عن أنس بن


مالك قال ( لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب دخل عليها رسول الله (ص) فجلس عند رأسها فقال رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي وتشبعيني وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيباً وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثاً فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله (ص


) بيده ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج



ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فاضطجع فيه ثم قال الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت أغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين وكبر عليها أربعاً وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر



سعيد الخدري قال قال رسول الله ( من خرج من بيته إلى الصلاة فقال اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياءً ولا سمعةً وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسالك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك )
وما رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 672 حديث رقم : 4228 بسنده عن عمر بن



الخطاب قال قال رسول الله (ص) لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت


رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ) قال الحاكم ( هذا حديث صحيح الإسناد )



2- النوع الآخر من التوسل والاستشفاع الذي حرّمه ابن تيمية وأتباعه ورموا المسلمين ومنهم الشيعة بالشرك


والكفر هو ما يكون الخطاب فيه موجهاً إلى العبد كأن يقول يا رسول الله إشفني من مرضي أو إقض ديني أو ما شاكل ذلك ، وهذا النوع من التوسل لا إشكال فيه ولا حرمة أيضاً فإن المسلم الموحّد لله عزّ وجل يؤمن ويعتقد بأن ما سوى الله عزّ وجل لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً وهو لا يقصد من التوجه إلى من ارتضاه الله واجتباه وفضله


على خلقه من أنبياء وأئمة وصالحين إلاّ الشفاعة والدعاء لتسيير وتعجيل قضاء حاجته
فلو قال يا محمد أو يا حسين أو يا علي إقضي حاجتي أو شافني من مرضي وما شابه ذلك من دعاء فإنما هو من باب إسناد الفعل إلى السبب كالقول المشهور ( أنبت الربيع البقل ) فالله عزّ وجل هو المنبت للبقل إلاّ أن


الربيع سبب آخر أيضاً للإنبات لكنه غير مستقل فصح أن يسند إليه الفعل فالمؤمن يعلم حقيقة العلم أن هؤلاء ليست لهم استقالالية في قضاء الحوائج وإجابة الطلبات وأن غير الله لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعاً ولا ضراً ، وإنما كل ذلك يكون بإذن من الله عزّ وجل
فهذا مسلم بن الحجاج يروي في صحيحه 1/353 عن ربيعة بن كعب الأسلمي أنه سأل رسول الله (ص) بقوله




( أسألك مرافقتك في الجنة ) ولم ينكر عليه رسول الله (ص) هذا الطلب والسؤال ومعلوم أن مرافقة المسلم لرسول الله (ص) في الجنة بيد الله عزّ وجل مثل شفاء المريض وغفران الذنب
فدعاء النبي أو الإمام أو غيرهم من الأولياء والاستغاثة والاستعانة والتوسل بهم بمثل ما ذكرناه راجع إلى طلب


الشفاعة والدعاء من النبي أو الإمام أو الولي إلى الله عزّ وجل ولا مانع من ذلك عقلاً وشرعاً
وقد حرّم ابن تيمية الحراني وأتباعه أيضاً التوسل والاستعانة والاستشفاع والاستغاثة بالأنبياء والأئمة والأولياء بعد



موتهم واعتبروه شركاً بالله عزّ وجل وهذا من جهلهم فلا فرق في ذلك بين كونهم أحياء أو أموات ولنا على ذلك أدلة عديدة نحتج بها على المخالف منها
1- روي عن ابن عباس عن النبي (ص) ( ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلاّ عرفه فردّ عليه السلام )


وهذا الحديث صححه العيني في عمدة القارىء 8/69 وابن عبد البر كما في تفسير ابن كثير 3/439 والحافظ العراقي كما ذكر المناوي في فيض القدير 5/487
2- قال ابن كثير في تفسيره 3/439 ( وثبت عنه (ص) لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام


من يخاطبونه فيقول المسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب المعدوم والجماد ( هامش أقول فيكون السلام عليهم لغوٌ وحاشا لنبي الإسلام أن يدعو



المسلمين إلى فعل ما هو لغو ) والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الاثار عنهم بأن الميت يعرف بزيارة الحي له ويستبشر )
3- روى مسلم بن الحجاج في صحيحه ج 1 ص 218 حديث رقم 249 عن أبي هريرة ( أن رسول الله (ص) خرج


إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون )
وهذا دليل على أنهم يسمعون وهم في قبورهم سلام من يسلم عليهم وإلاّ كان السلام عليهم لغواً فهل يأتي رسول الله (ص) بما هو لغو ؟ حاشاه من ذلك


4- دل القرآن الكريم على أن الشهداء أحياء في حياتهم البرزخية يرزقون يقول تعالى { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون }
5- روى البخاري في صحيحه ج 1 ص 462 برقم : 1304 عن ابن عمر قال ( اطلع النبي (ص) على أهل القليب (


هامش قتلى بدر من المشركين الذين أمر النبي بهم أن يلقوا في قليب بدر ) فقال وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟
فقيل له تدعو أمواتاً ؟
فقال ما أنتم بأسمع منهم ولكن لا يجيبون )

6- أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 457 حديث رقم 3577 وصححه بسنده عن ابن مسعود عن النبي (ص) قل ( أكثروا علي الصلاة في يوم الجمعة فإنه ليس أحد يصلي علي يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته )
وفي رواية أخرى أخرجها ابن ماجة في سننه ج 1 ص 524 برقم : 1637 عن أبي الدرداء قال قال رسول الله (ص) : ( أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة وإن أحداً لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها
قال قلت وبعد الموت ؟
قال وبعد الموت إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق )


7- وفي مجمع الزوائد للهيثمي 9/4 عن عبد الله بن مسعود عن النبي (ص) قال ( إن لله ملائكة سياحين يبلغونني عن أمتي السلام قال وقال رسول الله (ص) حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم ) قال الهيثمي ( رواه


البزار ورجاله رجال الصحيح )
8- وفي صحيح مسلم 4/1845 حديث رقم 2375 عن أنس بن مالك قال ( قال رسول الله (ص) مررت على موسى وهو يصلي في قبره ) .
9- وروى الهيثمي في مجمع الزوائد 8/211 عن أنس بن مالك قال قال رسول الله (ص) ( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ) قال ( رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى ثقات )

10- وفي صحيح ابن حبان ج 3 ص 195 حديث رقم 914 عن ابن مسعود قال قال رسول الله (ص) ( إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام )

11 - قوله تعالى : [ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَموا أَنْفُسَهُمْ جاءوكَ فاسْتَغْفَروا اللَّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدوا اللَّهَ تَوّاباً رَحيماً ] ( النساء : 64 )
وذلك يشمل حياته ومماته (ص) ، قال الشوكاني في نيل الأوطار 5/178 ( احتج القائلون بأنها – زيارة قبر النبي



(ص) - مندوبة بقوله تعالى : [ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَموا أَنْفُسَهُمْ جاءوكَ فاسْتَغْفَروا اللَّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ ] ووجه الاستدلال بها أنه (ص) حي في قبره بعد موته كما في حديث الأنبياء أحياء في قبورهم وقد صححه البيهقي وألف في ذلك جزءاً ، قال الأستاذ أبو منصور البغدادي : قال المتكلمون المحققون من أصحابنا إن نبينا (ص) حي بعد


وفاته انتهى )
وقال ابن حجر المكي في كتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر الشريف المكرّم وهو بصدد ذكر الأدلة على مشروعية


زيارة النبي الأكرم (ص) ( أما الكتاب فقوله [ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَموا أَنْفُسَهُمْ جاءوكَ فاسْتَغْفَروا اللَّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدوا اللَّهَ تَوّاباً رَحيماً ] دلّت على حث الأمة على المجيء إليه (ص) والاستغفار عنده ، واستغفاره لهم


وهذا لا ينقطع بموته ودلّت أيضاً على تعليق وجدانهم الله تواباً رحيماً بمجيئهم واستغفارهم واستغفار الرسول لهم ) ( شفاء الفؤاد بزيارة خير العباد صفحة 43 )
ولقد صرح علماء أهل السنة بأن نبينا (ص) وبقية الأنبياء أحياء في قبورهم


قال القسطلاني ( ولا شك أن حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثابتة معلومة مستمرة ونبينا أفضلهم ، وإذا كان كذلك فينبغي أن تكون حياته أكمل وأتم من حياة سائرهم ) ( المواهب اللدنية 3/413 )

وقال السمهودي ( لا شك في حياته – النبي محمد (ص) - بعد وفاته وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أحياء في قبورهم حياة أكمل من حياة الشهداء التي أخبر الله تعالى بها في كتابه العزيز ونبينا (ص) سيّد الشهداء ، وأعمال الشهداء في ميزانه وقد قال (ص) ( علمي بعد وفاتي كعلمي في حياتي رواه الحافظ المنذري ) ( وفاء الوفاء 4/1349 )

فاتضح من كل ذلك أن الأموات أحياء في قبورهم وإذا ثبت ذلك جاز التوسل والاستعانة والاستشفاع بمن لديه مكانة ومنزلة وكرامة وقرب عند الله سبحانه وتعالى كالأنبياء والأئمة وغيرهم من الأولياء والصالحين وقد مرّ عليك حديث عثمان بن حنيف الذي هو حديث صحيح في جواز التوسل والاستشفاع والاستغاثة بالنبي (ص) بعد وفاته


وهذه جملة من تصرحات جماعة من علماء أهل السنة في جواز كل ذلك به (ص) بعد وفاته

قال القسطلاني ( ينبغي للزائر أن يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة والتشفع والتوسل به (ص) فجدير بمن استشفع به أن يشفعه الله )
وقال ( ثم أن كلاً من الاستغاثة والتوسل والتشفع والتوجه بالنبي – كما ذكره في تحقيق النصرة ومصباح الظلام – واقع في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث ) (



المواهب اللدنية 3/417 )
وقال المراغي ( إنّ التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي (ص) واقع في كل حال قبل خلقه وفي مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ ، وبعد البعث وعرصات القيامة ) ( تحقيق النضرة بتلخيص معالم دار الهجرة صفحة 113 )

وقال الحافظ تقي الدين السبكي ( وأقول إن التوسل بالنبي (ص) جائز في كل الأحوال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة


حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة ) ( شفاء السقام صفحة 161 )
قال تقي الدين الحصيني الدمشقي ( ومن أنكر التوسل والتشفع به _ النبي محمد (ص) - بعد موته وأن حرمته زالت بموته فقد أعلم الناس ونادى على نفسه أنه أسوأ حالاً من اليهود الذين يتوسلون به قبل بروزه إلى الوجود


، وأن في قلبه نزعة هي أخبث النزعات ) ( دفع الشبهة عن الرسول والرسالة صفحة 137 ) .
فهل بعد هذا يحق لابن تيمية وأتباعه اليوم ( الوهابية ) أن يرموا المسلمين بالشرك أوالكفر بسبب توسلهم بنبيهم أو أئمتهم أو الصلحاء منهم بعد قيام الأدلة عندهم على جواز ذلك بل واستحبابه ؟



أمّا بالنسبة لما نقله من قول مروي عن النبي (ص) > إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله < فإنه لا يمكن تفسيره على ظاهره ، وإلاّ لزم منه حرمة السؤال لغير الله أو الاستعانة بغيره مطلقاً ، فهل يدّعي الجنيد ومن هم على مثل رأيه ذلك ؟!
هل يقول الجنيد بعدم جواز سؤال التلميذ لأستاذه أو الضال للطريق عن طريقه أو بحرمة الاستعانة بالطبيب للعلاج والمداوات أو بالسيارة وسائقها للسفر ؟! إن تفسير هذا القول على ظاهر ألفاظه يعني عدم جواز الأخذ بالأسباب


والاستعانة بها وهذا باطل من جميع الوجوه ولا يقول به أحد أبدا.
والصواب أنه ليس المقصود بهذا القول النهي عن السؤال لغير الله أو الاستعانة بغيره وإنما مراد النبي (ص) أنّ أولى من

يستعان به ويسأل هو الله فهو كقول (ص) ( لا تصاحب إلاّ مؤمناً ولا يأكل طعامك إلاّ تقي ) فهذا الحديث لا يدل على

حرمة مصاحبة غير المؤمن ولا على حرمة تقديم الطعام لغير التقي كيف وقد رخص الله سبحانه وتعالى في كتابه إطعام الأسير الكافر بل ومدح فاعله في قوله [ ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا



ونقواااااااااااااااااااااااااااااااااااااااال الش يالاخت الحالمه
خلاص كفايه الجدال والعناد لاينفع
هلموضوع من قبل تناقشنه فيه مع سنه وفي رجل من رجال السنه في الموضوع الي تناقشنه فيه استقنع

بشرح وبالادله وشكر العضو الي اقنعه

واذا تبين ترين السني اشلون اقتنع ابحثي عن الصفحه في المنتده وستجدين الصفحه وسترين السني اشلون اقتنع ويشكر العضو الي قنعه بالاحاديث والايات وبالادله من كتبكم


ونحنو نعرف السنه بعضهم غير متعصب اذا صح يعترف واما الوهابيه لو يرسلو ليهم مليون دليل لايتغيرو افكارهم تبكا عقيمه لاتتغير
والعضو الي اقتنع خرج من المنتده ولن يعد


ونقواااااااااااااااال الش الان ياختي الفاضله الكريمه هي نحنو قناعتنه

وانتو احتفضو بقناعتكم
نحنو نقتنع بانه التوسل وشفاعه جايززززززززززز

بالادله والبراهين

وانتو مو مقتنعين كيفكم


والسنه اصلن يزورون قبر الرسوال ولي حرم زيارته الوهابيه

وفي احاديث كثيره مذكوره في كتبكم بانه الزياره لقبر النبي تجوز زيارته
وهلاحاديث من كتب السنه

ونقوال الش اغلقي الموضوع

وهلموضوع للاخت الفاضله خادمة العترة

والاخة انزلة الموضوع للمطالعه للمشاهده وانتي حولتي موضوع

الاخت للنقاش واذا تبين النقاش المنتده موجود والصفحات ماشالله كثيره

واما موضوع الاخت خادمة العترة منزلتنه للمشاهده ليس لنقاش

ياختي الكريمه يالفاضله الحالمه
نقوال الش الحوار ليس في هدهي الصفحه
والحوار في المنتده وفي اي موضوع تطرحينه
ستجدين المشاركه من السنه والشيعه
وصفحات المنتده ماشالله سنه وشيعه كثر متواجدين

وهي اخر ردي عليش اي موضوع واي سوال اطرحيه في المنتده وسنتحاور


ونقواااااااااااال الش انتي احتفضي بقناعتش وانا احتفض بقناعتي باي
تحياتي اخوكم اااحمد

شكرا جزيلا

اللهم صلى وسلم وزد وبارك على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اختى الكريمة اشكرك كل الشكر على طرحك لهذا الموضوع الذى يرضى الله ورسوله وامير المؤمنين وسيدة نساء العالمين ام الحسنين وسيدى شباب اهل الجنة اجمعين ومولاتى السيدة زينب عليها السلام لما قدمتيه فى حق المولى ابا الفضل العباس صاحب المعاجز وهذا الفارس هو الذى اختارته مولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام ان يكون اخا فارسا شجاعا فيه كل صفات الشجاعة والشهامة لنصرة اخيه الحسين يوم العاشر من محرم الحرام لعلم اهل البيت سلام الله عليهم بما سوف يجرى على الحسين عليه السلام وحرمه مما يلاقونه من يزيد الملعون

اخوانى واخواتى شيعة علي الكرار خير الكلام ما قل ودل ويكفيكم فخرا بأنكم وضعتم كل الادلة والبراهين والايات لتوضيح كرامات اهل البيت عليهم السلام

يكفيكم من هؤلاء الحشرات الذين يحاولون ان يستفزونكم و يقولون على أئمتنا الاطهار ما يكنونه من حقد وجحود تجاههم

فانتم كفيتم ووفيتم واتمنى ان لا تعتبروا رد هؤلاء الضالة ما يؤدى الى نرفزتكم

فالحقران يقطع المصران

دعوهم و نرى معاجز المولى ابا الفضل العباس فيهم ان شاء الله



سلام الله على العباس الذى ترفع مولاتنا الزهراء كفيه يوم القيامة وتفتخر به اخ للحسين عليه السلام

مالاحظته من كرامات العباس عليه السلام هي فقط في شفاء المرضئ لماذا ؟ياترئ
حتئ توقفت عن طلب حاجتي من ابو الفضل لانني ايقين ان العباس عليه السلام يشافي المرضئ فقط ولايقضئ اي حاجه اخرئ
كانما ليس من تخصصه قضاء حوائج اخرئ وانه مختص فقط لشفاء المرضئ
عذرا ياابا الفضل لكني هذا ما لفته انتباهي