ما نبذ فيه قليل تمر

رجال تم توثيقهم مع أنعم يتعاطون المسكرات!!!
1- عوف العقيلي : عن فرات بن أحنف قال : العقيلي كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وكان خمارا ولكنه يءدي الحديث كما سمع . ( رجال الكشي 90 ، معجم رجال الحديث ج11 ص 160 ، مجمع الرجال ج1 ص 290 ، تنقيح المقال ج2 ص 355 ) .

2- أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار :
عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال : كنت أنا وعامر بن عبدالله بن جذاعة الأزدي وحجر بن زائدة جلوسا على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار . فقال لعامر بن عبدالله : يا عامر أنت حرّشت عليّ أبا عبدالله عليه السلام فقلت أبو حمزة يشرب النبيذة .

فقال له عامر : ما حرّشت عليك أبا عبدالله ولكن سألت ابا عبدالله عليه السلام عن المسكر ، فقال كل مسكر حرام ، فقال : لكن حمزة يشرب .
قال : فقال أبو حمزة : استغفر الله منه الآن وأتوب إليه . ( رجال الكشي 176-177 ، معجم رجال الحديث ج3 ص 389-390 ، التحرير الطاووسي 63 ، تنقيح المقال 1/ 191 ) .

وقال علي بن الحسن بن فضّال : وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتهم به . ( مجمع الرجال 1/ 289 ، معجم رجال الحديث 3/ 389 ، تنقيح المقال 1/ 191 .

وهذا الخمّار ثقة عند الشيعة ، فقد نص على توثيقه كثير من علماء الشيعة مثال :

الطوسي في الفهرست ص70 ترجمة رقم 138 ، القهبائي في مجمع الرجال ج1 ص 289 ، الأردبيلي في جامع الرواة ج1 ص 134 ترجمة رقم 1072 ، الكشي في رجاله ص 176 ترجمة رقم 81 ، حسن ابن الشهيد الثاني في التحرير الطاووسي ص 61 ترجمة رقم 67 ، الحر العاملي في وسائل الشيعة ج20 ص 149 ترجمة رقم 207 ، عباس القمي في الكنى والألقاب ج1 ص 118 ، المامقاني في تنقيح المقال ج1 ص 189 ، ترجمة رقم 1494 ، الحلّي في كتاب الرجال القسم الأول ص 59 ترجمة رقم 277 ، الخوئي في معجم رجال الحديث ج3 ص 385 ترجمة رقم 1953 .

3- عبدالله بن أبي يعفور : وهو من ثقات الرافضة ، ويذكرون أن الصادق رحمه الله تعالى قال فيه : " ما أحد أدى إلينا ما افترض الله عليه فينا إلا عبدالله بن أبي يعفور " . ( رجال الكشي 215 ، تنقيح المقال 2/ 166 ، معجم رجال الحديث ج10 ص 99 ، جامع الرواة 1/ 467 ).

ومع ذلك فإنه يتعاطى المسكر ويتمادى في شربه : عن أبن مسكان عن ابن أبي يعفور قال : كان إذا أصابته هذه الأوجاع ، فإذا اشتدت به شرب الحسو من النبيذ فسكن عنه ، فدخل على أبي عبدالله عليه السلام فأخبره بوجعه ، وأنه إذا شرب الحسو من النبيذ سكن عنه .
فقال له : لا تشرب .

فلما رجع إلى الكوفة هاج به وجعه ، فأقبل أهله فلم يزالوا به حتى شرب ، فساعة شرب منه سكن عنه ، فعاد إلى أبي عبدالله عليه السلام فأخبره بوجعه وشربه . فقال له : يا ابن أبي يعفور لا تشرب فإنه حرام ، إنما الشيطان موكل بك ، ولو قد يئس منك ذهب . ( رجال الكشي 214 ، تنقيح المقال ج2 ص 166 ، معجم رجال الحديث ج10 ص 98 ) .

بحار الأنوار للمجلسي :

89 باب { * ( العصير من العنب والزبيب ) *

1 - ب : عن علي ، عن أخيه عليه السلام قال : سألته عن الزبيب هل يصلح أن يطبخ حتى يخرج طعمه ، ثم يؤخذ ذلك الماء فيطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث ثم يرفع فيشرب منه السنة ؟ قال : لا بأس ( 1 ) .
قال : وسألته عن رجل يصلي للقبلة لا يوثق به ، أتى بشراب فزعم أنه على الثلث أيحل شربه ؟ قال : لا يصدق إلا أن يكون مسلما عارفا ( 2 ) .

2 - ع : عن أبيه ، عن محمد العطار ، عن سهل ، عن ابن محبوب ، عن خالد ابن جرير ، عن أبي الربيع الشامي ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ( 3 ) إن آدم لما هبط من الجنة اشتهى من ثمارها ، فأنزل الله تبارك وتعالى عليه قضيبين من عنب فغرسهما .
فلما أورقا وأثمرا وبلغا جاء إبليس فحاط عليهما حائطا فقال له آدم : مالك يا ملعون ؟ فقال له إبليس : إنهما لي ، فقال : كذبت ، فرضيا بينهما بروح القدس ، فلما انتهيا إليه فقص آدم قصته ، فأخذ روح القدس شيئا من نار فرمى بها عليهما فالتهبت في أغضانهما حتى ظن آدم أنه لم يبق منهما شئ إلا احترق ، و ظن إبليس مثل ذلك .
قال : فدخلت النار حيث دخلت ، وقد ذهب منهما ثلثاهما ، وبقي الثلث
__________________________________________________
_______
( 1 ) قرب الاسناد : 154 ط نجف و 116 ط حجر .

-بحار الانوار جلد: 72 من صفحة 174 سطر 19 إلى صفحه 182 سطر 18 ( 2 ) قرب الاسناد ص 116 ط حجر .
( 3 ) رواه الكلينى في الكافى ج 6 ص 393 وزاد هنا : سألت أبا عبدالله ( ع ) عن أصل الخمر كيف كان بدء حلالها وحرامها ؟ ومتى اتخذ الخمر ؟ فقال الخ .
[175]

فقال الروح : أما ما ذهب منهما فحظ إبليس لعنه الله ، وما بقي فلك يا آدم ( 1 ) .

3 - ع : بالاسناد إلى وهب قال : لما خرج نوح عليه السلام من السفينة ، غرس قضبانا كانت معه في السفينة من النخيل والاعناب ، وسائر الثمار ، فأطعمت من ساعتها ، وكانت معه حبلة العنب ، وكانت آخر شئ اخرج حبلة العنب ، فلم يجدها نوح ، وكان إبليس قد أخذها فخبأها ، فنهض نوح عليه السلام ليدخل السفينة ليلتمسها فقال له الملك الذي معه : اجلس يا بني الله ستؤتى بها فجلس نوح عليه السلام .
فقال له الملك : إن لك فيها شريكا في عصيرها فأحسن مشاركته ، قال : نعم له السبع ، ولي ستة أسباع ، قال له الملك : أحسن ! فأنت محسن ، قال نوح عليه السلام : له السدس ولي خمس أسداس ، قال له الملك : أحسن فأنت محسن ! قال نوح عليه السلام : له الخمس ولي الاربعة الاخماس ، قال له الملك : أحسن فأنت محسن ! قال نوح عليه السلام : له الربع ولي ثلاثة أرباع ، قال له الملك : أحسن فأنت محسن ! قال : فله النصف ولي النصف ، قال له الملك : أحسن فأنت محسن ، قال عليه السلام : لي الثلث وله الثلثان ، فرضي ، فما كان فوق الثلث من طبخها فلابليس و هو لحظه ( 2 ) وما كان من الثلث فما دون فهو لنوح عليه السلام وهو لحظه ، وذلك الحلال الطيب ليشرب منه ( 3 ) .

4 - ع : عن الهمداني عن علي ، عن أبيه ، عن ابن مرار ، عن يونس عن العلا ، عن محمد ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : كان أبي يقول : إن نوحا حين أمر بالغرس كان إبليس إلى جانبه ، فلما أراد أن يغرس العنب ، قال : هذه الشجرة لي فقال له نوح عليه السلام : كذبت ، فقال إبليس فمالي منها ؟ قال نوح : لك الثلثان
__________________________________________________
_______
( 1 ) علل الشرايع ج 2 ص 162 .
( 2 ) وهو حظه خ ، وكون الثلثين حظ ابليس لان عصير العنب بعد الغليان يحرم مالم يذهب ثلثاه ، فالثلثاه حظه وأيضا قبل ذهاب الثلثين ان بقى يصير خمرا مسكرا .
( 3 ) علل الشرايع ج 2 ص 163 .
[176]

فمن هناك الطلاء ( 1 ) على الثلث ( 2 ) .

5 - ضا : اعلم أن أصل الخمر من الكرم ، إذا أصابته النار أو غلى من غير أن تصيبه النار فهو خمر ، ولا يحل شربه إلا أن يذهب ثلثاه على النار ، وبقي ثلثه فان نش من غير أن تصيبه النار فدعه حتى يصير خلا من ذاته من غيرى أن يلقى فيه شئ ، فان تغير بعد ذلك وصار خمرا فلا بأس أن تطرح فيه [ ملحا ] أو غيره حتى يتحول خلا ( 3 ) .

6 - سر : من كتاب المسائل من مسائل محمد بن علي بن عيسى : حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن زياد وموسى بن محمد بن علي قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام : جعلت فداك عندنا طبيخ يجعل فيه الحصرم ، وربما جعل فيه العصير من العنب ، وإنما هو لحم يطبخ به ، وقد روي عنهم في العصير أنه إذا جعل على النار لم يشرب حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه ، وأن الذي يجعل في القدر من العصير بتلك المنزلة ، وقد اجتنبوا أكله إلى أن يستأذن مولانا في ذلك .
__________________________________________________
_______
( 1 ) الطلا - بالكسر - ما طبخ من عصير العنب ويقال له " ميبختج " يعنى " مى بخته " بالفارسية ، ولا يجوز شربها الا بأن يذهب ثلثاه لا أقل ، حتى لو زاد الطلا على الثلث اوقية فهو حرام .
وقال في النهاية في حديث على عليه السلام أنه كان يرزقهم الطلا ، الطلا بالكسر والمد الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرب ، وأصله القطران الخاثر الذى تطلى به الابل ، ومنه الحديث " ان أول ما يكفى الاسلام كما يكفى الاناء ، في الشراب يقال له الطلاء " وهذا نحو الحديث الاخر : " سيشرب اناس من امتى الخمر يسمونها بغير اسمها " يريد انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونها طلاء تحرجا من أن يسموه خمرا ، فأما الذى في حديث على عليه السلام فليس من الخمر في شئ ، انما هو الرب الحلال .
أقول : يأتى تحت الرقم 7 ما يدل على أنه كان يطعمهم الطلاء بعد ذهاب الثلثين .
( 2 ) علل الشرايع ج 2 ص 163 .
( 3 ) فقه الرضا ص 38 .
[177]

فكتب بخطه : لا بأس بذلك ( 1 ) .
7 - كتاب صفين : لنصر بن مزاحم [ قال : كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى الاسود بن قطنة : واطبخ للمسلمين قبلك من الطلاء ما يذهب ثلثاه ، ويبقى ثلثه .
] ( 2 ) .
8 - كتاب زيد النرسى : [ قال : سئل أبوعبدالله عليه السلام عن الزبيب يدق ويلقى في القدر ، ثم يصب عليه الماء ، ويوقد تحته ؟ فقال : لا تأكله حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث ، فان النار قد أصابته .
قلت : فالزبيب كما هو يلقى في القدر ويصب عليه ثم يطبخ ويصفى عنه الماء ؟ فقال : كذلك هو سواء ، إذا أدت الحلاوة إلى الماء وصار حلوا بمنزلة العصير ثم نش من غير أن تصيبه النار فقد حرم ، وكذلك إذا أصابه النار فأغلاه فقد فسد ] ( 3 ) .
__________________________________________________
_______
( 1 ) السرائر ص 475 ط الاول ، قال قدس سره : تدل الرواية على أنه اذا صب العصير في الماء وغلا الجميع لا يحرم ، ولا يشترط في حله ذهاب الثلثين ، ولم أر قائلا به من الاصحاب انتهى .
أقول : قد وجه بأن يكون الماء ضعفى العصير ثم يغلى حتى يبقى الثلث من الجميع .
وقد وجه أيضا بأن المراد أن الغليان بالنار دفعة لا يكون سببا للتخمير الذى يحرم العصير ، فان التخمير انما يكون الغليان بالطبع شيئا فشيئا أو بالنار القليل الحرارة كالشمس فيغلى بحاله ويتخمر ويصير حراما .
فحينئذ يجوز أن يصب الحصرم أو العصير في قدر اللحم ويغلى شديدا كما يطبخ اللحم ثم يؤكل بعد الطبخ بلا مهلة حتى لا يغلى بعد ذلك بنفسه ويتخمر .
( 2 ) ما بين العلامتين أضفناه من البحار ج 14 ص 917 ط الكمبانى .
( 3 ) ما بين العلامتين زيادة من ج 14 ص 917 ط الكمبانى وفى الاصل هكذا [ كتاب [178]