ورد حديث المتعة في البخاري بهذا الشكل


: " كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليس معنا نساء ، فقلنا : ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، ثم قرأ عبد الله " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين " .

طبعا هذا غير موجود الان في الانجيل بهذا اللفظ

انجيل البخاري طبعا

المهم



رواها عن البخاري جماعة من المحدثين ، والمفسرين ، والفقهاء بهذا النص ، ولكن الموجود في صحيح البخاري المتداول : الجزء 6 ص 53 يخالف ما ذكره هؤلاء من وجهين :

1 - حذف كلمة : " ابن مسعود " من سند الحديث - وقد ذكره معظمهم - لانه كان يقول بجواز المتعة ، حتى لا تكون قرينة على أن المراد بهذه الرواية هو جواز نكاح المتعة وترخيصه .

2 - حذف كلمة " إلى أجل " من آخر الرواية ، لانها صريحة في ترخيص
نكاح المتعة ، كما فهمها الشراح وفسروها ، لان الترخيص في النكاح - في هذا المورد - لا بد وأن يكون ترخيصا لنكاح المتعة ، دون النكاح الدائم ، خاصة وإن كان المقصود من : " ليس معنا نساء " أي نساؤنا وزوجاتنا ، لا مطلق النساء ، وإلا لم يكن معنى للترخيص في النكاح في تلك الحالة ، ويؤيد ذلك ما ورد في بعض المصادر : " ليس لنا نساء " .

ولدلالة هذه الرواية على نكاح المتعة ادعى غير واحد من الفقهاء نسخ هذا الحكم الثابت في هذه الرواية بتحريم نكاح المتعة بعد ذلك بروايات اخرى تفيد تحريمها . ومع أن ذلك لا يتم لهم لاسباب مرت عليك - عند مناقشة تلك الروايات في آية المتعة - فإن يد التحريف تناولت هذه الرواية فغيرتها عما كانت عليه من الصحة .


ألا قاتل الله التحريف ، وأهواء المحرفين ! .

ومن المحدثين ، والمفسرين ، والفقهاء الذين رووا الحديث المذكور عن البخاري على وجه الصحة ، هم :

( أ ) البيهقي : في سننه الجزء 7 الصفحة 200 طبعة حيدر آباد

( ب ) السيوطي : في تفسيره " 2 " 207 " الميمنية بمصر

( ج ) الزيلعي : في نصب الراية " 3 " 180 " دار التأليف "

( د ) ابن تيمية : في المنتقى " 2 " 517 " الحجازي "

( ه‍ ) ابن القيم : في زاد المعاد " 4 " 8 " محمد علي صبيح "

( و ) القنوجي : في الروضة الندية " 2 " 16 " المنيرية "

( ز ) محمد بن سليمان : في جمع الفوائد " 1 " 589 " دار التأليف " ولهذه الرواية مصادر اخرى وهي :

( ح ) مسند أحمد : الجزء 1 الصفحة 420 طبعة مصر 1313

( ط ) تفسير القرطبي : " 5 " 130 " " 1356

( ي ) تفسير ابن كثير : " 2 " 87 " " علي البابي


ورحم الله من قرا سورة الفاتحة لعلم الفقهاء والمحدثين السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي قد

الوهابيّة خُبثاء

اختنا الفاضلة

هذا تدليس وتزوير

في اكذب كتبهم التي يعتمدون عليها



فماننتظر ممن يصل به الامر لهكذا مستوى؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أحسنت على الموضوع
سامحكم الله يا أهل السنة
وهدى الله الوهابية أو قصف أعمارهم

الرد على زعيم حركة تكفير الصحابة في هذا المنتدى

الكتاب المقدس القران الكريم عندكم محرف فما بالكم بالكتاب المقدس الاخر صحيح البخاري رضي الله عنه

ما علينا يا زعيم تكفير الصحابة وحامل رايته انا ارى انك جازفت مجازفة ليس بعدها مجازفة وتجرأت وتطاولت على كتاب المسلمين المقدس وهو صحيح البخاري لكن ذلك ليس مستغربا لمن علم عنه القول بتحريف القران

يقول حسيني فور افر

أقول قبح الله
1- الجهل
2- الهوى
3- التعالم والظهور بمظهر المتتبع الحاذق

ثم اقول اين بتر السند بتر الله لسانك ؟؟

في حديث رقم (4951)

حدّثنا محمدُ بن المثَنَّى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيلُ قال: حدَّثني قيسٌ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كنا نَغْزو مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلنا: يارسولَ الله ألا نَسْتَخصِي؟ فنهانا عن ذلك».

وفي حديث رقم (4955)
ــ حدّثنا قُتَيبةُ بن سعيدٍ حدَّثنا جريرٌ عن إسماعيلَ عن قَيسٍ
قال: «قال عبدُ الله: كنّا نَغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيءٌ، فقلنا: ألا نستخصِي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخض لنا أن نَنكِحَ المرأةَ بالثوب، ثم قرأ علينا {ياأيها الذين آمنوا لاتُحرِّموا طيِّبات ما أحلَّ اللهُ لكم، ولاتَعتَدوا، إنَّ اللهَ لايحبُّ المعتدين} (المائدة: 87).

انظر ايها القارئ الكريم سند الحديث الاول وهو من البخاري مذكور فيه بن مسعود وهو سند مختلف عن الثاني الذي فيه عبد الله فقط دون بن مسعود وعلى هذا يكون الموجود في صحيح البخاري ابن مسعود مرة ومرة دون بن مسعود فهل تسمح لي عزيزي القارئ أن اقول بان حسيني فور افر كذاب ومفتر ام لاغ تسمح لي ام تريد ان نمنحه فرصة اخرى ليذكر لنا لم كذب وافترى ؟؟؟؟

يقول حسيني فور افر

اقول لك فرصة من الان الى يومى القيامة ان تثبت حذف هذه الكلمة من الكتاب المقدس صحيح البخاري على صاحبه سحائب الرضوان الى يوم القيامة وحشرنا الله واياه مع الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي نقل لنا تحريم المتعة .... وردت في غير البخاري بلفظ الى اجل ووردت ايضا بدونها في بعض المصادر ومن تلك المصادر





ما جاء في السمند ايضا
حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا يحيى ثنا إسماعيل ـ هو ابن أبي خالد ـ حدَّثني قيس عن ابن مسعود
، قال : « كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء ، فقلنا : يا رسول الله ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك » .

ما رواه بن حبان
أخبرنا أحمدُ بنُ علي بنِ المُثَنَّى، قال: حدثنا أبو خيثمةَ، قال: حدَّثنا مروانُ بنُ معاوية، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالد، عن قيسِ بنِ أبي حازِمٍ قال: سَمِعْتُ ابنَ مسعودٍ يقول : كُنَّا نغزو مَعَ رَسُولِ الله لَيْسَ لنا نِسَاء، فقالُوا: يا رَسُولَ الله ألا نَسْتَخْصِي؟ فنهانا عن ذٰلك، وأمرنا أن نَنْكِحَ المَرْأَة بالثَّوْب، ثم قرأ عَبْدُ الله هٰذه الآية: {يا أَيُّها الَّذِينَ آمنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ}، (المائدة: 87).
ما رواه بن ابي يعلى

حدثنا أبو خيثمة حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم قال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول:
«كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك وأمرنا أن ننكح المرأة بالثوب، ثم قرأ عبد الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله }»
هؤلاء كلهم رووه بنفس سياق البخاري يا حسيني فور افر

يقول حسيني فور افر

وازيدك ايضا
(--) مسلم في صحيحه

ولكن الحديث روي باسانيد مختلفة والفقهاء الذين ذكروا كلمة الى اجل انما ذكروها لورودها عند غير البخاري وليس لانها عند البخاري اساسا فحذفت يا صاح

لكن ....لكن .... لكن .... لكن...

هل هناك اختلاف بين قوله
ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل

وقوله
ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب دون قوله الى أجل

كلا والف كلا يقول بن حجر
قوله (أن ننكح المرأة بالثوب) أي إلى أجل في نكاح المتعة.


لا عزاء للمفلسين

وما خفي كان أعظم ..!

الأخ red death ,

الأخ العزيز husaini4ever , قال إنه توجد وحذفت ,

وهو كلام سديد حيث نقل الألباني في كتابه غاية المرام (1/145 ) ما نصه :

(( 224 - ( متفق عليه )
قال ابن مسعود : كنا نغزو مع رسول الله ( ص ) وليس معنا نساء فقلنا ك ألا نستخصي فنهانا رسول الله ( ص ) عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل أخرجه البخاري ومسلم وأحمد ثم حرمت متعة النساء بعد ذلك كما ورد في الحديث التالي رقم 225 ))

وعندما تبحث فيهم لا تجد ( إلى أجل ) في أي من نقولاتهم الحديثية إلا عند مسلم :

وإليك الرد مختصراً من موقع الدرر السنية :

95606 - كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء ، فقلنا يارسول الله ، ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك .
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5071
95619 - كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ، ثم قرأ علينا : { يا أيها الذين أمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا أن الله لا يحب المعتدين } .
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5075
141110 - كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ليس لنا نساء . فقلنا : ألا نستخصى ؟ فنهانا عن ذلك . ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل . ثم قرأ عبدالله : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } [ 5 / المائدة / الآية 87 ] . وفي رواية : مثله . وقال : ثم قرأ علينا هذه الآية . ولم يقل : قرأ عبدالله . وفي رواية : يا رسول الله ! ألا نستخصي ؟ ولم يقل : نغزو .
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1404
123764 - كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء قلنا : يا رسول الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك فقال : { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله } لكم الآية
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 6/147
124739 - كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شباب وليس لنا نساء فقلنا : يا رسول الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/263
74039 - كنا نغزو مع رسول الله و ليس معنا نساء فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا رسول الله عن ذلك و رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: غاية المرام - الصفحة أو الرقم: 224

__________________

وأنت ترى أنه لا يوجد ( إلى أجل ) في بعض المصارد الذي ذكرها الألباني بنفسه أعني البخاري وأحمد .

أما الفرق فواضح لأنه يفرق بين الدائم والمنقطع بهذا اللفظ اليسير ,

وكذلك لفظ ( ابن مسعود ) لم يذكر بعين اللفظ كما بينه الأخ العزيز صاحب الموضوع ,

فالموضوع ليس فيه تدليس ,

بل صحيح ,

وعذرا إلى صاحب الموضوع على التدخل ,

عذرا وشكرا ,

مكرررر

لا يا باشا

بعض الروايات وردت بكلمة لاجل كما في بعض روايات احمد وبن حبان وبن ابي يعلى

صاحبكم يا باشا خرج من الموضوع بخفي حنين

لان البخاري روى الحديث بسندين الاول فيه بن مسعود والاخر عبد الله فقط وصاحبكم يقول بان البخاري اخفى كلمة بن ىمسعود او اخفيت

وايضا المعنى لا يتغير سواء بكلمة اجل او بدونها واقرا كلام بن حجر شارح البخاري يا محترم

وهاردلك انت وصاحبك يا ابو الفزعات

يقول هذا الاخرق

اللهم العن كل تكفيري

اللهم العن كل من كفر مسلما
والعن كل من افترى

فان تعجز في موضوع اثبت فيه ان بعض من عاصر النبي ص كان فاسقا او منافقا فتاتي لتهرج وتتقول علي

فلااقول الا قاتلك الله وحشرك مع الوليد الفاسق



الحمد لله الذي انطقك بما تحمل من غلو

الكتاب المقدس الاخر...!!!!!

اذا عرفنا ان القران مقدس لانه كلام الله

فكيف صار انجيل بخاري مقدسا وصار الاخر مقارنا بالقران الكريم...؟؟؟؟


قل الله اذن لكم ام على الله تفترون....؟؟؟؟؟؟

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين


اكتب في صحيح قوقل

اسطورة الصحاح

وانظر لكتابك المقدس كيف نسفناه في اليم نسفا


وهنا يستمر السلفي باسلوب الكذب الذي اباحوه للدعاة في مذهبهم واعتبروا ان لهم به اجرا


كذبة واحد اني اقود حملة لتكفير الصحابة

اعوذبك اللهم

كذبة اثنين ان انجيل بخاري كتاب المسلمين المقدس !!!!


كذبة ثلاثة اني اقول بتحريف القران

ويقول اللعين


علم عنه القول بتحريف القران....!!!!!!!


اللهم اما ان اكون قلت هذا وعلمته مني كما علمه هذا الناصبي

فلعنتك علي

واما ان اكون بريء مما نسب الي هذا اللعين

فلعنتك عليه



اسوق هذا بين يدي الرد على ترهاته


ولي عودة لاكمال الرد باذنه تعالى

على ماذا سترد ؟؟؟

هل على كذبتك وقولك بان لفظة بن مسعود حذفت من الكتاب المقدس البخاري

ام تعالمك وابداء جهلك بعلم الحديث حيث انك لا تستطيع التفرقة بين سند وسند ومتن ومتن .... ننتظر مالذي ستتحفنا به لنرده لك الصاع صاعين يازعيم حملة تكفير الصحابة

اما كتابك المقدس

انجيل البخاري فقد مسحنا به الارض مرارا وتكرار



اما كتابنا المقدس القران

فلاانت ولاابو هريرة ولاالبخاري قادرون على طمس بهائه وانواره وتضييع وتحريف مابه



انا قلت

حذف كلمة ابن مسعود

ويقول اللعين ابن اللعين


بتر الله لسانك ثم عمرك

كذاب مدلس مااوقحك


ويقول هذا المغالي في المنافقين



في حين اني خصصت موضوع حذف كلمة ابن مسعود في

لكنه ليس غافلا بل عامد قاصد


ربما غفلتم اخوتي الافاضل عن اللبس الذي حاول هذا المنافق ان يوقعكم فيه


ونستمر مع كذبه الذي قالوا له انه يؤجر عليه في سبيل الدعوة للكتاب المقدس !!!!!


فانتظروا فضيحته وفضيحة ال ابي سفيان لعنهم الله جميعا

بارك الله فيك مولاي منتصر واعدك ان اجعل هذا الرافضي عبرة لمن يعتبر وانظر الى رده الاخير مولاي لتعرف انه في حالة يرثى لها


..............................

يقول حسيني فور افر بانه لم يقل بان السند مبتور بل قال حذفت كلمة بن مسعود من السند ؟؟
ياالله ما اصحب النقاش مع هؤلاء المتلونين المراوغين استحلفك بالله عزيزي القارئ مالفرق بين القولين حذفت كلمة بن مسعود من السند او بتر السند ؟؟ لكني على استعداد بان اقول باني اخطأت وقولت حسيني فور افر ما لم يقله لكن ليس هذا الخلاف الخلاف هو انه قال ((حذف كلمة : " ابن مسعود " من سند الحديث وقد ذكره معظمهم - لانه كان يقول بجواز المتعة ، حتى لا تكون قرينة على أن المراد بهذه الرواية هو جواز نكاح المتعة وترخيصه )) بينما نجد في احد الطرق لفظة بن مسعود فاين امانة التتبع والاعتراف بالخطأ الذي هو من شيم الرجال وجدناها في احد طرق البخاري لكن بسند مختلف
فاين حذفت ثم اننا اوردت له ثلاث طرق من مصادر مختلفة هي نفس متن البخاري وهي مسند الامام احمد مع انه رواها ايضا بلفظ لاجل وبدونه وفي صحيح ابن حبان مع انه يرويها ايضا بالمتنين ومسند بن ابي يعلى

واختلاف الاسانيد احيانا يولد اختلاف في المتون اختلافا طفيفا لا يؤثر في المعنى وقد اوردت له كلام بن حجر حول حديث البخاري وهو نفس معنى الحديث المروي بكلمة اجل


انا لا اعتمد على قوقل يا حسيني فور افر وانصحك انت بعدم الاعتماد عليه لانه يضعك في مواقف لا تحسد عليها