اما الكتاب المقدس صحيح قوقل

فعندما تكتب فيه
اسطورة الصحاح

سيظهر لك موضوع العبد الفقير لله حسيني ناسفا كتابكم المقدس كما نسف عجل السامري من على صفحات المنتدى المبارك


وحتى تكف عن الثرثرة

اكمل الان فضيحتك وفضيحة اللي خلفوك




قال حفيد الوليد الفاسق حشره الله معه

ان هناك حديثين في البخاري

4951

4955


والان تابعوا والعنوا المنافقين المدلسين اينما كانوا


صحيح البخاري الحديث 4955

‏حدثنا ‏ ‏يوسف بن عيسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏ما شبع آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من طعام ثلاثة أيام حتى قبض
(وعثمان وابو بكر تجار اليس كذلك؟وال محمد جياع!!!!!!
اضغط هنا واغلق انفك فان ستدخل الى انجيل البخاري





يبه

وين ابن مسعود

وين حديث المتعة....؟؟؟؟؟؟؟؟


بعد


انجيل البخاري الحديث 4951

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏قالت ‏ ‏هند ‏ ‏يا رسول الله إن ‏ ‏أبا سفيان ‏ ‏رجل شحيح فهل علي جناح أن آخذ من ماله ما يكفيني وبني قال ‏ ‏خذي بالمعروف

مناقب ال ابي سفيان لعنهم الله


اغلق انفك فستدخل جيفة البخاري



يبه

وين ابن مسعود

وين المتعة؟

لامتعك الله ببصرك دنيا واخرة

نكمل فضيحة ال ابي سفيان

يقول الناصبي
انا والله لااضمن نفسي طرفة عين

اما اذا وعدك الله فقال انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم فانتظر انت


والله ماترهم كلهم مع بعض شلون..؟؟؟؟



عمي انا شنو شغلي بغير بخوري

اي مصادر شفيك انت...؟؟؟؟؟؟

عنوان الموضوع عن تحريف في البخاري


اي سمند هذا؟ :p

خايب انه شنو شغلي بهذيل؟

انا اقول انه في البخاري ري ري ري

وشوية صار بيه تحوير

جايبلي مصادر؟

ولك انا خليت اكثر منهه شنو اعمى ماتشوف؟

وبعد

وبعد شنو بعد
يقول طويل العمر واللحية قصير الثوب والنظر

لاوالي خلفوك

بهلنص مروي في الانجيل تبعكم
والربع نقلو النص عن بخاري باشا

يعني تعرف شلون

تروح حق المصادر اللي وضعته انه وتشوف بعينك

عفوا

نسيت انك اعمى

خلي واحد مفتح يشوفلك :p



اي


اي اكو فرق

وفرق وايد وايد

بدون اجل يعني زواج دائم

والى اجل يعني منقطع

يعني متعة

فـي تـفسير القرطبي :
لم يختلف العلماء من السلف والخلف في ان المتعة نكاح الى اجل لا ميراث فيه ,
والـفـرقـة تـقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق .

وقال ابن عطية : وكانت المتعة ان يتزوج الرجل الـمـراة بشاهدين واذن الولي الى اجل مسمى


وفي انجيل البخاري عن رسول اللّه (ص ): ايما رجل وامراة توافقافعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزايدا او يتتاركا

اي الى اجل

وفي المصنف لعبد الرزاق عن جابر قال : اذا انقضى الاجل فبدا لهماان يتعاودا فليمهرها مهرا آخر, فسئل كم تعتد؟ قال : حيضة واحدة ,كن يعتتدنها للمستمتع منهن


وفـي تـفسير الطبري , عن السدي (فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى

وفي تفسير الكشاف للزمخشري : وقيل : نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حتى فتح اللّه مكة على رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت , كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين اواسبوعا بـثـوب او غـيـر ذلك


واعلم ان هناك خلاف عند قومك على ان كلمة(الى اجل)واردة في الاية اصلا

اي ان القران وفق قولهم هم
ناقص

1 - روى عـبـد الـرزاق في مصنفه عن عطاء: ان ابن عباس كان يقرا:فمااستمتعتم به منهن - الى اجل - فتوهن اجورهن .
2 - فـي تفسير الطبري عن حبيب بن ابي ثابت قال : اعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة ابي قال : وفيه فما استمتعتم به منهن - الى اجل مسمى - .
3 - في تفسير الطبري عن ابي نضرة بطريقين , قال : سالت ابن عباس عن متعة النساء, قال : اما تقرا سورة النساء قال : قلت : بلى .قال : فما تقرا فيها فمااستمتعتم به منهن الى اجل مسمى ؟ قلت : لوقراتها كذلك ما سالتك قال : فانها كذلك .
4 - عـن ابي نضرة قال : قرات هذه الاية على ابن عباس فمااستمتعتم به منهن قال ابن عباس الى اجل مسمى قال : قلت : مااقراها كذلك . قال : واللّه لانزلها اللّه كذلك . ثلاث مرات .
5 - عن عمير وابي اسحاق ان ابن عباس قرا: فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى .
6 - عن مجاهد: فما استمتعتم به منهن قال : يعني نكاح المتعة .
7 - عن عمرو بن مرة , انه سمع سعيد بن جبير يقرا: فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى .
8 - عن قتادة قال : في قراءة ابي بن كعب : فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى .
9 - عن شعبة عن الحكم قال سالته عن هذه الاية امنسوخة هي ؟قال : لا (( )) .
10 - وفـي احـكـام القرآن للجصاص ايضا جاءت رواية ابي نضروابي ثابت عن ابن عباس وحديث قراءة ابي بن كعب (( )) .
11 - روى الـبـيـهـقـي في سننه الكبرى عن محمد بن كعب ان ابن عباس قال : كانت المتعة في اول الاسلام وكانوا يقراون هذه الاية فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى (( )) .
12 - وفـي شـرح الـنـووي عـلـى صحيح مسلم : وفي قراءة ابن مسعودفمااستمتعتم به منهن الى اجل ... ( )) .
13 - وفـي تـفـسـير الزمخشري : وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام ... وقال : سميت متعة لاسـتـمـتـاعـه بها. وقال : وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ , وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى (( )) .
14 - قـال الـقـرطـبي : وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام , وقرا ابن عباس وابي وابن جبير فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى فتوهن اجورهن (( )) .
15 - وفـي تفسير ابن كثير: وكان ابن عباس وابي بن كعب وسعيدبن جبير والسدي يقراون فما اسـتـمـتـعـتـم بـه مـنـهـن الـى اجـل مـسـمى فتوهن اجورهن فريضة وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة ( )) .
16 - وفـي تفسير السيوطي حديث ابي ثابت وابي نضرة ورواية قتادة وسعيد بن جبير قراءة ابي , وحـديـث مـجـاهـد والـسدي , وعطاءعن ابن عباس , وحديث الحكم ان الاية غير منسوخة , وعن عـطـاءعـن ابـن عباس انه قال : وهي التي في سورة النساء: فما استمتعتم به منهن الى كذا وكذا من الاجـل عـلى كذا وكذا قال : وليس بينهما وراثة فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم , وان تفرقا فنعم ... .



والحين


عرفت شنو قيمة


الى اجل


وليش حذفوهه.....؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا يا مهزأ لم تتخلص من المأزق الذي وضعت نفسك فيه فانا انقل من نسخة مختلفة عن التي تنقل منها يا فالح ولنفرض انني اخطأت في الترقيم فهل سيغير ذلك في الامر شيئ لا ورب الكعبة

هذا هو المتن الاول
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله ‏
‏كنا نغزو مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وليس لنا شيء فقلنا ألا ‏‏ نستخصي فنهانا عن ذلك ثم ‏ ‏رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا ‏
‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ‏
تجدونه هنا
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7562
والمتن الاخر
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏قيس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كنا نغزو مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا ‏ ‏نستخصي فنهانا عن ذلك

تجدونه هنا

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7557

ابلع ابلع

اجب يا حسيني فور افر بم تحس عندما يامرك شيطانك بالكذب هل تشعر بالنشوة ام بالخجل الظاهر انك تشعر بالنشوة والا فلماذا تصر على الكذب وتقول بان كلمة (((( بن مسعود حذفت من البخاري)))) بينما هي موجودة في سند اخر

اولا : لان غير البخاري اتفق معه في هذا المتن مع انهم رووه تارة بكلمة اجل وتارة بدونها وهذا دليل على ان شيطانك احمق لا يحسن وضع الشبهات واالاشكالات

ثانيا : البخاري سنده يختلف عن سند الذين اضافوا كلمة اجل فكان المتن مختلفا

ثالثا : شيطانك لا يملك دليلا على ان هذه الكلمة يا صغيري كانت موجودة في البخاري فحذفت سوى ما تخرص به شيطانك من كلام الفقهاء وقد اجبنا شيطانك بالقول بانهم ذكروا ذلك لانهم ذكروا معه من اضافها كمسلم

الموضوع منته يا حسيني فور افر واقسم بالذيرفع سبعا وخفض سبها انك في موقف لا تحسد عليه هل تسمع يا صغيري المسكين

اقول الحمد لله على نعمة التوحيد ثانيا هذا الكلام مع الحلفان اضعه تحت قدمي هو وشيطانك والذين نقلو لم ينقلوا من البخاري فقط ثم انني قد اتيتك بمن رواه بمثل متن البخاري يا صغيري المسكين

واما قولك

بعد ان احرج المتعالم مدعي التتبع حول الى اللهجة العامية ما علينا
اعود واكرر كلامك هذا اضعه تحت قدمي ايضا في مقابل كلام بن حجر عن الحديث في شرحه الكتاب المقدس صحيح البخاري

قوله (أن ننكح المرأة بالثوب) أي إلى أجل في نكاح المتعة.


يا صغيري انت تناقش وهابيا فانتبه

يأبى هذا الزميل الا ان يضع نفسه في موقف قبيح

يقول

اولا هذا ليس موضوعنا يا زمول فتنبه
ثانيا : اي اية يا زمول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذه اية اخرى يا زمول غير التي في الحديث حديث البخاري

يا زمول لا تحاول صرف الموضوع فورب الكعبة لن ادع لك فرصة لذلك

لولا اني اناقش وهابيا ملعونا

مابقيت اناقش واحاور هذه البذاءة والنتانة


فقد اطلعت على اسلوب اللعين ابن تيمية في حوار مع العلامة ابن المطهر الحلي حين يخاطبه شيخ دينكم بابن المنجس


اخلاق ماانزل الله بها من سلطان

يتبرأ منها حتى صاحبك الذي انظر الى يوم الوقت المعلوم



اعوذ بالله من هذه الرائحة النتنة


ولعنك الله ولعن اخلاقك


وحاشا الاسلام المحمدي ان يتصف اويحمل هذا اخلق المتردي


ان هي الا اخلاق من لفظ اجداده اكباد الاولياء


ومن ولد من خيم كانت تحمل الرايات



نكمل الرد على هذا الزنيم باذنه تعالى

اذا وقد الفنا الكذب والوقاحة على الاصرار عليه
ولاادري هل انه يتبع قاعدة غوبلز وزير دعاية نازية هتلر
اكذب اكذب حتى يصدقك الناس
ام هي تعاليم كتبهم المقدسة حول ان الداعية يؤجر اذا كذب لصالح دينه
...؟؟؟؟؟؟؟
وقد قلت سابقا ان صاحبنا اعمى
فقد اعمى الله بصره وبصيرته
وتستمر فضيحة الطلقاء اولاد الطلقاء
ناتي الى قضية الروابط
التي يقول عنها هذا الزنيم

(صحيح عادل امام باب مدرسة المشاغبين)بتخلي نفسك في مواقف بايخة :p
وضعت روابطي هنا
فادخلوا اليها
وادخلوا الروابط التي وضعها هذا الكذاب
ستجدون انه نفس الموقع تماما
لانسخة ثانية ولايحزنون
لكن نقول معلش
لكن في انجيل البخاري ارقام الاحاديث لاتتغير باختلاف الطبعات
سواء طبعت في اسطنبول او تل ابيب
يبقى رقم الحديث هو هو
قال سابقا ان ارقام الاحاديث هي
4951
4955
فاذا دخلنا الروابط بعد وضع الكمامات
نجد ان ارقام الاحاديث هي
4668
4683
وفق الروابط التي وضعها هو

ثم
في نفس النسخة التي وضعها هو
ضعوا ارقام الاحاديث التي وضعها هو
لتجدوا انها ارقام مختلفة تماما
وهي التي وضعتها انا لاثبت تدليسه وكذبه
وهنا ثبت انه كذاب مرة اخرى
اساليب الفناها
ولاعتب فهو يقول
انتبه انك تتحاور مع وهابي
يكفي ام لا...؟؟؟؟؟
لاوالله لايكفي
فهو لايدعنا ننهي النزال بالضربة القاضية
بل يزيده حلاوة وطلاوة وفضيحة لكتابه المقدس ومذهبه الخارج عن الملة وكل اشياخ الضلالة الذي يتبعهم
دقائق فقط للصلاة واعود باذن الله اذا لم تنقطع الكهرباء
بسبب عمل وهابي

خلاصة ماوصلنا اليه مع حفيد الكذب والتدليس واولاد الطلقاء

ادعى اولا اني قلت انه قد تم بتر السند

فقال ببذائة الوهابية المعروفة
في حين اني قلت انه قد تم بتر كلمة ابن سمعود فقط

ثم


اتى برقمي حديثين من انجيل بخاري

تبين ان لاعلاقة لهما بالموضوع

ثم ادعى انه ينقل من نسخة غير التي انقل منها

فوضعت الروابط وثبت انها نفس النسخة

ودخلنا الروابط التي وضعها هو فتبين ان ارقام الاحاديث التي فيها غير التي وضعها اول مرة


ثم

ادعى انه لافرق بين الحديث اذا كان فيه كلمة(الى اجل)او كان بدونها

فعرفناه الفرق من كتبه هو

وادعى ان الحديث مروي بهذه الصيغة في كتب اخرى

وهذا لاعلاقة له بما جرى على البخاري من تحريف

وادعى انه لم يكن هناك نص بهذا الشكل في البخاري

فاتينا بمصادر نقلت النص الذي قلناه وقالت انها نقلته من البخاري

والانجيل الحالي ليس فيه ذلك النص بالضبط

وليس فيه كلمة ابن مسعود


بقي ان نرجمه باحجاره
ونذبحه بنصله

ونحسن الذباحة

اساس الموضوع

هو هذا الحديث





واركز على مقدمة الكلام

ورد حديث المتعة في البخاري

حديث المتعة

حديث المتعة



واضح لحد الان....؟؟؟؟؟؟؟



لاحظوا ماالذي اتى به ابن اكلةالاكباد



بعد كل مافضحناه من كذب وتدليس واتهامات بتكفير الصحابة والقول ببتر السند والقول بتحريف القران




يقول فض الله فاه

في حديث رقم (4951)


........؟؟؟!!!!!!!!!!!


وهذا لاعلاقة له بالموضوع من قريب ولامن بعيد


1- قلت ان الحديث هو حديث المتعة

فهل في هذا الحديث مايدل على المتعة..؟؟؟او اي نوع من النكاح دائما كان او منقطعا..؟؟؟؟

الحديث مرة ثانية

ماعلاقة هذا الحديث بحديث المتعة...؟؟؟؟؟؟



اذا هو حديث خارج الموضوع تماما


فلايفهم منه تحليل او تحريم او اي علاقة بالمتعة من اي باب


اذا


خذ حديثك هذا


واغمسه مع الذباب في الماء واشربه

عسى ان تعمى حواسك كلها كما عمي بصرك وبصيرتك





نكمل

مؤاخذاتنا على ماحدث في البخاري هي



وبملاحظة السند الموجود الان في البخاري نرى


عبد الله

عبد الله


بربكم


هل يصدق عاقل ان البخاري يروي حديثا ويذكر في سنده راو نكرة باسم عبد الله...؟؟؟؟

اهو ابن عمر


او ابن عباس

او ابن مسعود

او او او...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هذه نقطة هامة


ثم قلنا

ان المحدثين والمفسرين رووا هذا الحديث بهذه الكيفية وقالوا انهم رووه عن البخاري


فلو قبلنا ان البخاري اغفل اسم ابو عبد الله القائل في اخر سلسلة السند.....لما صدقنا ان كل هؤلاء اخطاؤا وقالوا انهم يررون عن البخاري

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!



اذا



فقد اسقطت كلمة ابن مسعود عن السند مع سبق الاصرار والترصد !!!!!


اذا فقد اسقطت هي الاخرى مع سبق الاصرار والترصد




وتعيش وتاكل غيرهه انتة وكتابك المقدس


وهذا كتابك المقدس انظر مافعلنا به في موضوعي متصدر صحيح قوقل

اسطورة الصحاح

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=37884


واتحداك ان تاتي باي تناقض او زلل في كتابي المقدس


القران الكريم

وكان هذا الزنيم قد حاول ان يقول ان لاقيمة لكلمة (الى اجل)

ويكون لاداعي لحذفها اصلا


فرجمناه باحجاره


ونكرره للفائدة



ونراك الى اجل هههههه


او نراك في يوم الوقت المعلوم

أنا أستغرب من الأعضاء في هذا المنتدى أنهم يقولون وهابية ويركزون على كلمة وهابية وهابيين شياطين الى غير ذلك من الكلام مع عن الذين وصفو بهذا العبارات لم يطوفو بقبر محمد عبد الوهاب ولم يعظموه كما يفعل الشيعه ولم يتوسلو عند محمدأبن عبد الوهاب رحمه الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قلت لك انك امام وهابي يقدس التوحيد ويعلم ان اصحاب الخرافات لا يطيقونه . حفيد الصحابة الذين سيرتهم تغيض الكفار ذلك مثلهم في التوراة تخرج من مدرسة بن تيمية لاهانة والرد على اصحاب الخرافات والبدع والحاقدين على الاسلام ابتداء من من بدل دين المسيح وانتهاء بمن حرف القران وقال بنقصانه

ما علينا <<<<<

يقول صاحبنا

اقول خذها وانا حفيد عمر والكرار

يا صاح لا داعي ان تحاول تحسين صورتك امام الجمهور الذي بدأ يشك في ذكائك انا وضعت الروابط لكي يصل القارئ الى النسخة الالكترونية بسهولة ليكتشف كذبتك (((صحيح شين وقوي عين)))) وهب انني اخطأت لكن مع اسفك هذا لا يغير شيئا لانني اساسا ارد على كذبتك الصلعاء بقولك بان كلمة بن مسعود حذفت من سند الحديث بينما هي موجودة في سند اخر او حديث اخر وضعت رابطيهما امام القا رئ المحترم حاشاك ....وهنيئا لك قدوتك عادل امام ولتعلم ايها القارئ انني لم اقل بانني ابتداء نقلت من النسخة الالكترونية على الشبكة ولم اضعها الا لتتاكد ان صاحبنا هذا يكذب ولم اقل بانها نفس النسخة التي نقلت منها :::: هل المشكلة في رقم الحديث والنسخة ام المشكلة هي هل بتر السند ام لا هل بترت كلمة بن مسعود من السند ام لا هذا هو موضوع الخلاف فكيف تركز على اشياء تافهة لا تقدم ولا تؤخر ولو كنت تحمل ولو قدرا بسيطا من احترام الذات لما قلت هذا الكلام بل لم تكمل النقاش والتنطع من اول وهلى فضحتك فيها بل لانسحبت من المنتدى

هذا هو كلامي

لا يا مهزأ لم تتخلص من المأزق الذي وضعت نفسك فيه فانا انقل من نسخة مختلفة عن التي تنقل منها يا فالح ولنفرض انني اخطأت في الترقيم فهل سيغير ذلك في الامر شيئ لا ورب الكعبة

هذا هو المتن الاول
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله ‏
‏كنا نغزو مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وليس لنا شيء فقلنا ألا ‏‏ نستخصي فنهانا عن ذلك ثم ‏ ‏رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا ‏
‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ‏
تجدونه هنا
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7562
والمتن الاخر
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏قيس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏كنا نغزو مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله ألا ‏ ‏نستخصي فنهانا عن ذلك

تجدونه هنا

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7557

ابلع ابلع

اجب يا حسيني فور افر بم تحس عندما يامرك شيطانك بالكذب هل تشعر بالنشوة ام بالخجل الظاهر انك تشعر بالنشوة والا فلماذا تصر على الكذب وتقول بان كلمة (((( بن مسعود حذفت من البخاري)))) بينما هي موجودة في سند اخر

""""""""""""""""""""""""""""""""""""
-- اما مسالة البتر فقد قلتها ورب الكعبة انك قلتها
-- اما مسالة الترقيم فقد تكلمت عنها اعلاه
-- اما مسالة انن يانقل من مصدر اخر فورب الكعبة انني لصادق وليس المهم ان يصدق صاحبنا هذا ولكن المهم ان يعلم القتارئ ان صاحبنا هذا يتعلق بقشة من الغرق
-- اما مسالة الفرق بين الحديث بكلمة اجل وبدونها فقد نقلت له كلام بن حجر في شرحه لحديث البخاري وانه يقول بانها تعني المتعة الى اجل وهو الحجة علي اما كلام صاحبنا هذا فمكانه تحت قدمي ما لم يات لي بعالم معتبر خالف بن حجر في شرحه للحديث
-- اما قوله(({بدونهافعرفناه الفرق من كتبه})) فاقول هذه باقعة نبهته عليها سابقا لكن لان وجهه من خشب لا بل من حديد لم يعتبر وقلت له ان ما اتى به لا علاقة بالحديث لا من قريب ولا من بعيد وهو عن اية قرانية اخرى وهي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة

وهو مروي عن بن عباس رضي الله عنه في مناسبة اخرى واية اخرى لا دخل لها بموضوعنا وحديث البخاري المروي عن بن مسعود رضي الله عنه
نعم هناك فرق في تلك الاية لكن ليس في هذا الحديث المروي في البخاري وغيره

هذا هو الحديث

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله ‏
‏كنا نغزو مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وليس لنا شيء فقلنا ألا ‏‏ نستخصي فنهانا عن ذلك ثم ‏ ‏رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا ‏
‏يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ‏

بينما ما اتى به صاحبنا هو حول موضوع اخر مختلف تماما عن سياق هذا الحديث ومرو عن بن عباس رضي الله عنه حول تفسير اية وليس حديثنا هذا

عزيزي القارئ هذا هو ما اتى به صاحبنا هذا
- روى عـبـد الـرزاق في مصنفه عن عطاء: ان ابن عباس كان يقرا:فمااستمتعتم به منهن - الى اجل - فتوهن اجورهن .
وربط ربطا عجيبا غريبا لا يصدر من عاقل بين هذه الاية والرواية عن بن عباس والحديث في البخاري المرو عن بن مسعود والذي فيه الصحابة يريدون ان يرخص لهم رسول الله صلى الله عليهم وسلم في الاستخصاء فابدلهم بالمتعة متعة النساء بينما ما اتى به صاحبنا هو حول اية اخرى ومناسة اخرة وتفسير اية اخرى ليس لها علاقة بهذا الحديث من صحيح البخاري ؟؟
حسيني فور افر لماذا تصر على ان تجعل من نفسك اضحوكة وتهين نفسك بنفسك ؟؟؟ اليست نفسك عزيزة عليك أألى هذا الحد كرامتك لا قيمة لها

بماذا تفسر فعلتك هذه ؟؟؟ تأتي باية لها مناسبة اخرى وتفسيرها لتضعه في موضوعنا هذا مع ان بينهما بعد المشرقين اية مناسبتها في احدى الغزوات اراد الصحابة التبتل فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم وابدلهم بالمتعة و اية اخرى من سورة النساء عن النكاح وتفسيرها كل هذا لكي تقول بان المعنيين مختلفين


الخلاصة
1- وردت في الحديث كلمة عبد الله تارة وتارة بن مسعود وليس هناك بتر
2- لا فرق بين المعنيين سواء بكلمة اجل او بدونها وقد اتيت لصاحبنا هذا بكلام بن حجر وهو اتى لي بحديث اخر في مناسبة اخرى حول اية اخرى

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

يابن اكلة الاكباد

يابن صاحبات الرايات


لااستغرب فجدك عمرو بن العاص كشف عن سؤاته امام جدي حيدرة الكرار


اضحكني احد الاخوة الكويتيين

يقول ان عندهم شارع اسمه شارع عمرو بن العاص

مكتوب بالانكليزي

AMRO BIN AL ASS ST.


فهل تعلمون معنى ال(ASS).....؟؟؟؟؟؟؟

اذا فهو اسم على مسمى وسبحان الله


عموما


صار الحديث تكرارا لتسفيه هذا فوق سفاهته

اخر...............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

صحيح اللي اختشوا ماتوا

اقول حذفت من هذا السند

يقول موجودة في اخر..........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وانا بعد اقول انها موجودة في احاديث اخرى كثيرة في
الانجيل تبعكم

ولك انا شنو شغلي بالحديث الاخر...؟؟؟؟؟؟

انا قلت محذوفة في هذا النص بالتحديد

والاخر حديث ثاني بسند ونص مختلفين تماما

شنو علاقة هذا بهذا...؟؟؟؟؟؟؟

تقول له ليش ماتصلي يقول انا مو صايم....؟؟؟؟؟

ولك شنو هذا الحجي...؟؟؟؟؟

زين هذا صاحبك المقدس يجيب اسم في حديث مهم لحاله بلا اي معرف...؟؟؟؟؟

تكدر تسولفلنه شوي عن ضبطه وتصحيحه للحديث....؟؟؟؟؟؟

ليش هوة في مرة قالوا عبد الله حاف ؟لو عن ابن سمعود لو عن عبد الله بن مسعود

زين


فتح الباري بشرح انجيل البخاري

شلون عرف ان عبد الله هوة ابن مسعود؟

ها؟

انزين

هاي المصادر اللي نزلتهه انه وقلت انها نقلت النص وقالت انه من البخاري ونقلت السند وقالت انه عبد الله بن مسعود

شلون؟

كيفهم يعني؟
ولا هم احرص من بخاري بزبط الحديث؟

ا :



ومين اللي قال
...؟؟؟؟؟؟؟؟

النسخة المختلفة انت من ادعاها
مع انها نفس النسخة تماما ومن نفس الموقع

ورقم الحديث يدل على التدليس والكذب المقصود

فلو كنت تقصد

4866

فكتبت
4688

نقول معليش

اما ان تكتب

4951

فـــ


بتر السند بتر الله عمرك هذا ماقلته انت لتزيد في ميزان كذبك


نعم بترت بتر الله عمرك وعمر من بترها

وانته يلله كل حيلك تقول انها

موجودة في حديث


اخر

وناقشنه موضوع السند وكلمة عبد الله بما فيه الكفاية

ولم ترد على اي اشكال منها على الاطلاق !!!!

لاتجيد سوى لغة ابن تيمية في السباب والشتم والتهريج عند ضعف الحجة وانكشاف الكذب


المتن الاخر


قالولهه قرعة قالت لو تشوفون شعر اختي :p

ولك الحديث الاول اسمه حديث المتعة

الثاني شنو علاقته؟

شوف تحت اسفل الصفحة

شرح انجيل البخاري


ولك تفهم عربي لو انتة بنغلادش ومجنس...؟؟؟؟؟؟

ثم

لان الحديث اسمه حديث المتعة
وهو في باب اسمه
مو باب الشعرية

:p
باب مايكره من التبتل والاخصاء
تفهم ولا لا...؟؟؟؟

كلا

بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون


اما الحديث الثاني

اي باب؟

تزويج المعسر الذي معه القران والاسلام


بتر كلمة ابن مسعود هي اصل الموضوع

بتر السند

اتحداك ان تاتينا بها

والا فلعنة الله عليك لانك من الكاذبين

وباقي الكلام هرطقة لامعنى لها

المهم انك عاجر ان تثبت عدم حذف كلمة ابن مسعود من السند

وحذف كلمة الى اجل من المتن