تويت
لاتقل مردود اخي قبل ان تعرض كيف يكون مردودا وتسمع الرد والاجابة ان اقنعتك فبها ونعمت والا نتحاور اكثر
-
-
السلام عليكم
الاخ علي الجناني بكل تاكيد يهرب من حجته ضعيفه ومن هو في الضلاله اعاذنا الله منها ومن اهلهاتعليق
-
وما العلاقة !!؟؟
اللهم صلى على محمد وآل محمد فى الأولين والآخرين ،،المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر 1
مولانا الحبيب ،،
وما ( علاقة ) العدد ــــــ بالإستثناء !!؟؟
لنُقرب الأمر قليلاً ، ونأخُذ مثلاً .. وبعدهُ قُل لى : هل يُمكننا الإستثناء أم لا !؟
هب أن هُناك ( مدرسة ) بها ـــــــــــ ألف طالب ..
نجح منهُم ـــــــــ عشر طُلاب ..
ألا يُمكننا أن نقول أن :
نجح طُلاب المدرسة ( إلا ) من شاء الله !؟؟
وهذا لا ينفى أنّنا من المُمكن أن نقول أيضاً :
رسب طُلاب المدرسة ( إلا ) من شاء الله ..
ثُم أُريد أن أقول لك أمراً آخر :
من يكونون فى السماء من الذين ( سيُصعقون ) .. كثيرين من الأشرار ؟؟
ويكون ( منهُم ) .. قليلون من ( الصالحين ) ..
ألم أقُل لك يا مولانا أن :
ربك عندما يقول ( السماء ) .. فهُناك سماوات ( سبعة ) ..
ولا تدرى كم يكون أعداد ما فيها من ( الأشرار ) ؟؟ وكذلك من الصالحين !!
هذا ناهيك عن أن ما ذكرناه من أن ( الإستثناء ) .. يصح أن يُقال فى الأمرين فيُقال عنهُم ( إلا ) !!
ولا زلنا معك مولانا إن كان لا يزال عندكُم أى ( إستشكال ) ؟؟
إلى أن نصل إلى القناعة التامة والكاملة ،،
مرحباً بك وتشرّفنا ونتشرف بمُحاوراتكم مولانا الحبيب ..
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة نيو يوزر
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته...
و هل يوم القيامه لناس دون ناس ؟؟
أم أن يوم القيامه يكون على شرار الناس....ثم هناك يوم قيامه آخر لخيار الناس ؟؟
ان كان هناك معنى لسؤال فبصراحه لم أفهمه...
ثم أن الآيه التي نقلتها لك واضحه بخصوص النفخ في الصور و موت أهل السماء و الأرض استعدادا لعرضهم على ملك السماوات و الأرضتعليق
-
مولانا ان المفهوم من الا من شاء الله ان يكونوا القلة وهو المتبادر
ولا يصح اشتثناء الاكثر من الاقل
بل يستثنى الاقل من الاكثر
اما ان في السماء اشرار فهذا ليس بصحيح بل هم قليل جدا من المخلوقات التي تحاول الصعود الى السماء ولكنها ليست فيها وليست من سكانها
سلمك الله وبارك فيكتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ المعتمد في التاريخ وعليكم السلامالمشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
انا الذي اعرفه ان المهدي يغسله الحسين عليه السلام في الرجعة. والذي أعرفه أيضا" من خلال روايات آل البيت عليهم السلام ان أمير المؤمنين عليه السلام يرجع ليقوم بتجهيز وتغسيل الحسين عليه السلام. بل الأدهى أنه في الروايات أن أمير المؤمنين يكر كرة ويحكم لمدة طويلة جدا" لا اتذكرها ولكنني أعتقد أنها بعشرات الآف السنين
ولكن الذي لا أعرفه هو من يقوم بأمير المؤمنين عليه السلام بعد اذ؟؟
يعني الأمر ومافيه انها قضية لا تنتهي يموت إمام فيجهزه إمام غير ثم يموت الإمام الآخر فيتولاه عائد آخر في الرجعة ثم يموت فيقوم به آخر الى ما لا نهاية وسلامتكمتعليق
-
هاتوا بُرهانكُم !!؟؟
اللهم صلى على محمد وآل محمد فى الأولين والآخرين ،،المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر 1
مولانا العزيز ،،
أولاً ) يجب أن تعلم وهو معلوم أن ( الصعق ) .. شىء مهول وأليم وفيه ما فيه من فزع . !!
يقول الحق جل وعلا .. بسم الله الرحمن الرحيم :
( لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون )
كما قال :
( ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين )
كما قال :
( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون )
فهذا كتاب الله وآياته .. تحكُم ولا مُعقّب لحُكمه !!؟؟
ثانياً ) من أين لك ما قُلت عنهُ : ( ليس بصحيح ) !؟ بل هُم قليل جداً !!؟؟
هل تعلم أو حدثنا القُرآن .. بأعدادهم !؟
هل تعرف كم عدد وأعداد ذُرية ـــ إبليس اللعين ، وهُم كثيرون منهم فى السماوات ،،
حُجتنا عليك هى ــــــــــــ كتاب الله العظيم المُبين ..
فقُل لى سيدى الكريم .. ما هى حُجتك علينا فى إبطال ما وضّحناهُ وبيّناه !؟؟
إن جئت بها .. فنعّم هى ..
فنحن آل البيت وذُريتهُم ومواليهم وأتّباعهُم .. مع الدليل حيثُما مال نميل ،،
فيقول الحق جلّ وعلا .. قُل هاتوا بُرهانكُم ؟؟؟
سلّمك الله وبارك فيك مولانا الحبيب .. ننتظر الحُجة والمُحاججة ــــــــــ والدليل ،،
قُل معى .. اللهم صلى على محمد وآل محمد فى الأولين والآخرين ،،
وألعن اللهُم أعداءك وأعداءهُم إلى يوم الدين .. ولا زلنا معك .. فكُن معنا دوماً ...تعليق
-
ما لا نهايه هذه من كيسك.....فاما أن تعتذر عن هذه الكذبه الصريحه أو تأتي بدليل على ادعاءك...المشاركة الأصلية بواسطة موالي 12
الآيه واضحه:
"ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون "
فهل من يموت بنفخة الصور يحتاج تغسيل ؟؟؟
تعليق
-
مولانا الغالي نصر الشاذلي
لحد الان لم تاتني باية تقول ان عدد الاشرار في السموات كثير ؟
هذا هو منهجكم في الحوار والا فانا اعتمد غير ذلك
ولكني احاوركم بمنهجكم مولاي
انتم تطلبون ايات من القران الحكيمة دائما
لذلك اطالبك باية تقول ان عدد الاشرار كثير في السموات بل هو اكثر من عدد الاخيار ليصح الاستثناءتعليق
-
اللهم صلى على محمد وآل محمد فى الأولين والآخرين ،،المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر 1
مولانا الحبيب صدى الفكر 1 ،،
أولاً ) إن كان قولك أن ( الإستثناء ) لكى ــ يصحّ .. فيجب أن يكون ( عدد ) الأشرار ـــ أكثر !!!
وبالرّغم من ( تحفُظنا ) على إشتراطك هذا !؟؟
إلا أنّنى سأجيبك فيه .. فلا بأس ليكُن ذلك .. فليست هذه القضيّة ..
ثانياً ) وبِما أن الله قد ذكر ( الإستثناء ) .. فى آيتين مُبيّنتين .. سأعيد لك كتابتهما ..
فيكون حُجّتنا فى أنهُم أى الأشرار هُم على حدّ قولك ــ الأكثر !!
فحُجّتنا ( كتاب الله ) العظيم المُبين .. هو سُبحانهُ الذى إستثنى ـــ فأشكل عليه حاشاه !؟
أو يكون إستثناءهُ عز وجل هو الدليل والحُجّة على أكثريّتهِم !!
فليس من العقل ولا المنطق أن يعفى جل شأنهُ ( الأشرار ) من الفزع والهلع والصّعق .. أليس كذلك !؟؟
يقول الحقّ جلّ وعلا .. بسم الله الرحمن الرحيم :
( ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين )
كما قال :
( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون )
ولا زلنا سيدى الكريم معك .. فكُن معنا ..تعليق
-
مولاي الغالي
ليس في الايتين ما يدل على ان الاستثناء للاكثر من الاقل
بل الامر كما قلنا الاستثناء يتم للاقل من الاكثر
اما ان الايتين الذن ذكرتهما مما يدل على مرادك مولاي فهو بعيد
اذ
ان الفزع ليس مختصا بالكافر او الشرير مولاي
واليك الاية
{إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ }ص22
فلا باس اذا فزع المؤمنون او الاخيار لكن لا على نحو فزع الكفار بل هو نوع اخر
واذا ثبت ذلك تبين ان من في السموات لا يعنى بها الاشرارتعليق
-
والان انظر مولاي الى ما ياتي لتعرف مقصودي اكثر واكثر ايدك الله تعالى
انقل اليك اولا قول احد علماء اللغة العربية واحد اساطينها
- يصح استثناءُ قليلٍ من كثير. وكثيرٍ من أكثرَ منه. وقد يُستثنى من الشيء نصفُهُ، تقول: "لهُ عليَّ عشرةٌ إلا خمسةً"، قال تعالى: {يا أَيُّها المُزَّمِّلُ، قُمِ الليلَ إلاّ قليلاً، نِصفَه، أَو انقُصْ منهُ قليلاً، أو زِدْ عليه}. فقد سمّى النصفَ قليلاً واستثناهُ من الأصل. وقال قومٌ: لا يستثنى من الشيءِ إلا ما كان دونَ نصفهِ. وهو مردودٌ بهذه الآية.
جامع الدروس العربية / مصطفى الغلاييني
ومنه تعرف انه على الاكثر يصح استثناء النصف من الكل ولا يصح اكثر من ذلك
والان اليك القران الكريم وتفسيره
انظر الان مولاي لما قاله صاحب الميزان قدس سره في تفسير الاية الكريمة رقم 68 من سورة الزمر
قوله تعالى: «و نفخ في الصور فصعق من في السموات و من في الأرض إلا من شاء الله» إلخ ظاهر ما ورد في كلامه تعالى في معنى نفخ الصور أن النفخ نفختان نفخة للإماتة و نفخة للإحياء، و هو الذي تدل عليه روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام)
و لعل انحصار النفخ في نفختي الإماتة و الإحياء هو الموجب لتفسيرهم الصعق في النفخة الأولى بالموت مع أن المعروف من معنى الصعق الغشية، قال في الصحاح،: يقال: صعق الرجل صعقا و تصاعقا أي غشي عليه و أصعقه غيره، ثم قال: و قوله تعالى: «فصعق من في السموات و من في الأرض» أي مات.
و قوله: «إلا من شاء الله» استثناء من أهل السماوات و الأرض و اختلف في من هم؟ فقيل: هم جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل و عزرائيل سادة الملائكة فإنهم إنما يموتون بعد ذلك، و قيل: هم هؤلاء الأربعة و حملة العرش، و قيل: هم رضوان و الحور و مالك و الزبانية، و قيل: و هو أسخف الأقوال: إن المراد بمن شاء الله هو الله سبحانه.
و أنت خبير بأن شيئا من هذه الأقاويل لا يستند إلى دليل من لفظة الآيات يصح الاستناد إليه.
نعم لو تصور لله سبحانه خلق وراء السماوات و الأرض جاز استثناؤهم من أهلهما استثناء منقطعا أو قيل: إن الموت إنما يلحق الأجساد بانقطاع تعلق الأرواح بها و أما الأرواح فإنها لا تموت فالأرواح هم المستثنون استثناء متصلا و يؤيد هذا الوجه بعض 1 الروايات المروية عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
وانظر الى تفسيره قدس سره للاية الكريمة رقم 87 من سورة النمل ........
قوله تعالى: و يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات و من في الأرض إلا من شاء الله و كل أتوه داخرين النفخ في الصور كناية عن إعلام الجماعة الكثيرين كالعسكر بما يجب عليهم أن يعملوا به جمعا كالحضور و الارتحال و غير ذلك، و الفزع كما قال الراغب انقباض و نفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف و هو من جنس الجزع، و الدخور الذلة و الصغار.
قيل: المراد بهذا النفخ النفخة الثانية للصور التي بها تنفخ الحياة في الأجساد فيبعثون لفصل القضاء، و يؤيده قوله في ذيل الآية: و كل أتوه داخرين و المراد به حضورهم عند الله سبحانه، و يؤيده أيضا استثناؤه من شاء الله من حكم الفزع ثم قوله فيمن جاء بالحسنة: و هم من فزع يومئذ آمنون حيث يدل على أن الفزع المذكور هو الفزع في النفخة الثانية.
و قيل: المراد به النفخة الأولى التي يموت بها الأحياء بدليل قوله: و نفخ في الصور فصعق من في السماوات و من في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون: الزمر: 68، فإن الصعقة من الفزع و قد رتب على النفخة الأولى و على هذا يكون المراد بقوله: «و كل أتوه داخرين رجوعهم إلى الله سبحانه بالموت.
و لا يبعد أن يكون المراد بالنفخ في الصور يومئذ مطلق النفخ أعم مما يميت أو يحيي فإن النفخ كيفما كان من مختصات الساعة، و يكون ما ذكر من فزع بعضهم و أمن بعضهم من الفزع و سير الجبال من خواص النفخة الأولى و ما ذكر من إتيانهم داخرين من خواص النفخة الثانية و يندفع بذلك ما يورد على كل واحد من الوجهين السابقين.
و قد استثنى سبحانه جمعا من عباده من حكم الفزع العام الشامل لمن في السماوات و الأرض، و سيجيء كلام في معنى هذا الاستثناء في الكلام على قوله الآتي: و هم من فزع يومئذ آمنون.
الى ان يقول قدس سره.........
و قوله: و هم من فزع يومئذ آمنون ظاهر السياق أن هذا الفزع هو الفزع بعد نفخ الصور الثاني دون الأول فيكون في معنى قوله: لا يحزنهم الفزع الأكبر و تتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون: الأنبياء: 103.
وفي تفسير من هم الامنون ينق قدس سره الرواية التالية........
و فيه،: في قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله خير منها - و هم من فزع يومئذ آمنون - و من جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار قال: الحسنة و الله ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) و السيئة و الله عداوته.
أقول: و هو من الجري و ليس بتفسير و هناك روايات كثيرة في هذا المضمون ربما أمكن حملها على ما سيأتي.
و في الخصال، عن يونس بن ظبيان قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): إن الناس يعبدون الله على ثلاثة أوجه: فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء
و هو الطمع، و آخرون يعبدونه فرقا من النار فتلك عبادة العبيد و هي الرهبة، و لكني أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام و هو الأمن لقوله تعالى: و هم من فزع يومئذ آمنون»، و لقوله: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني - يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم فمن أحب الله أحبه الله و من أحبه الله كان من الآمنين.
أقول: لازم ما فيه من الاستدلال تفسير الحسنة في الآية بالولاية التي هي عبادته تعالى من طريق المحبة الموجبة لفناء إرادة العبد في إرادته و توليه تعالى بنفسه أمر عبده و تصرفه فيه و هذا أحد معنيي ولاية علي (عليه السلام) فهو (عليه السلام) صاحب الولاية و أول فاتح لهذا الباب من الأمة و به يمكن أن يفسر أكثر الروايات الواردة في أن المراد بالحسنة في الآية ولاية علي (عليه السلام).
تعليق
-
وان شئت التوسع اكثر والتتبع اكثر انا بخدمتكم مولايتعليق
-
السلام عليكم
الضاهر ان الاخ متاثر بالشيوعية
اخي هذا نفس السؤال الي يقول : البيضة منين ؟؟ ..... من الدجاجة ...
والدجاجة منين ؟؟؟ ... من البيضة ....
وكل العالم يعرف هذا تسلسل والتسلسل باطل في كل العالم
وشكرا اخوكم الفراتيتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية بواسطة موالي 12
السلام عليكم
من خلال كلامك يتبين ويتضح لي أنك لا تؤمن بأن للخلق نهاية وانك تؤمن بأن الخلق مستمر إلى ما لا نهاية.
وهذا تحدي صارخ لقوله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
هذا من جهة
ولكن إذا كنت تؤمن بأن للخلق نهاية فلا داعي إذا للعجب. فإذا مات الامام فلا داعي لوجود من يغسله بعده.
والسلامتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق