يا بغل هل تظن أن سؤالك هذا سؤال رجل عبقري ؟ والله إن هذا الإشكال لا يصدر إلا عن الحمير .. فهل علينا أن نرد على كل نهيق هنا ؟؟

إسمع يا بغل

الذين بايعوا أمير المؤمنين ينقسمون الى أربعة أقسام ..

فالقسم الأول : هم أصحابه المخلصون الذين يعتقدون بإمامته ، وأنه منصوص عليه من قبل الله تعالى كعمار وحبر الأمة وعثمان وسهل ابني حنيف وغيرهم ، وهؤلاء لا يعتقدون بصحة خلافة البغال الثلاثة أصلا ، وينظرون لعلي على أنه خليفة حق من حين توفي رسول الله صلى الله عليه وآله ـ حتى و إن غدر به الناس ولم يولوه أمورهم ـ ، وهذه عقيدة كل شيعي اليوم ، ومثل هؤلاء لابد أن ينصروا عليا .

والقسم الثاني يا بغل : هم الذين خذلوه إما طمعا أو خوفا ثم تأسفوا بعد ذلك على ما ارتكبته أيديهم وصرحوا بذلك مرارا كقيس بن سعد بن عبادة سياف الرسول . ومثل هذا أيضا لا عجب من نصرته لأمير المؤمنين يا بغل .

و القسم الثالث يا بهيمة : هم الذين كانوا بعيدين عن المدينة ، وبالتالي فإنهم ليسوا من أهل الحل والعقد ولا تأثير لهم في صنع القرار السياسي أصلا ، لأن أصحاب الحل والعقد حينها كانوا جماعة من المهاجرين والأنصار فقط ، وكثير من الصحابة امتنعوا أن يؤدوا الزكاة الى أبي بكر فأطلق عليهم الأخير ظلما وعدوانا وبغيا وفسادا مسمى ( مرتدين ) . ومثل هؤلاء أيضا لا عجب لو نصروه صلوات الله عليه .

والقسم الرابع يا ثور : هم الصحابة الذين كانوا يفضلون البغال الثلاثة على أمير المؤمنين ، فلما هلك الثلاثة ما وجدوا من هو أفضل منه فبايعوه . وبالتالي فنصرتهم له أمر طبيعي يا تيس .

القسم الخامس يا عجل : هم التابعين الذين لم يدركوا ما حدث أصلا . و هؤلاء وجدوه الأفضل والأكثر لياقة بالخلافة ، وبالتالي فإن نصرتهم له أيضا لا تثير التعجب .

فهل أدركت يا بغل بأن سؤالك أتفه من التفاهة ؟؟

أنا في الحقيقة أكره أن أرد على كل حمار ينهق ، وأكره أن أرى شخصا يناهق ويظن أنه فيلسوفا ، والله العظيم السب أخف على قلبي من غبائك وغباء البغال الآخرين هنا كالفارس والمنتصر ، فليتكم كنتم سبابين ولكن تحملون بدل الجواتي عقولا ، فهذا والله أخف على قلبي من هذا الغباء المفرط ..

على أي حال ما يدعوني للرد عليكم هو كرهي للغباء فقط ، فأنا كلما أقف على غبي مثلك أضطر لأن أشفي قلبي بمسخرتك ومسخرة البغال أمثالك .




( الجمري )

اللهم صلي على محمد وال محمد

متابعين معك اخي جمري والسيد زكريا وخادم خدام الزهراء

والله يعينكم عليهم لو بعد ستين سنة ما راح يفهمون الدين

السلام عليكم
هنا نجاوب لماذا بايع الناس طواية عليا عليه الصلاة والسلام
ولذلك لان الناس تاكدوا من فشل تجربة الخلفاء الثلاثة السابقين فلم يطبقوا القران ولا حكوا بامر الله وبدء المجتمع الاسلامي بالتفكك وبدء راس الجاهلية بالظهور من جديد لكنها جاهلية مقنعة باسم الاسلام
فمنذ اخذ البيعة بالسيف لابي بكر وقتاله المسلمين لنزلوا على حكمه بما سمي زورا وبهتانا بحروب الردة
لان الذي امنوا بالرسول طواعية منهم لا يمكن ان يخدعهم كلام ركيك من مسيلمة الكذاب وغيره
ومسيلمة الكذاب ان موجودا في عهد الرسول لماذا يجهز الرسول جيش اسامة لمحاربة الروم بدل ان يجهزه لمحاربوة مسيلمة واتباعه
وان الذين امنوا بالصلاة والزكاة طواعية لا يتركوها لاي سبب كان
وانما رفضوا تسليم الزكاة لجباة ابو بكر لانهم لا يعترفون بخلافته هذا كل ما في الامر
وقضية مالك ابن نويرة المجهولة للاسف توضح كل شيء

ثانيا عمر وحكمه برايه وبالذي مالم ينزل الله به من سلطان بتقسيم الجتمع الاسلامي الواحد الذي لا فرق لعربي على اعجمي الا بالتقوى الى فئات العربي والاعجمي
والمسلمين والتفريق بينهم في العطاء استمالة له
وهو مال السلمين المامور بتقسيمه على المسلمين بالتساوي
فجعل رايه مقابل حكم الله والله يقول ((ماكان لمؤمن ولا مؤمنة ان يكون لهم الخيرة اذا قضى الله ورسوله)) فعمر ليس اعلم من الله ولا احرص على الامة من الرسول
وهذا قطرة من بحر اعمال عمر

وعثمان وما ادراك ما عثمان الذي خالف امر رسول الله صراحة وجعل الخلافة ملكا لبني امية وادخل مروان ابن الحكم الملعون المطرود هو وابيه بامر الله ورسوله وجعله وزيرا له يحكم كيف يشاء
وسلط بني امية على رقاب الناس وهم الطلقاء واولاد الطلقاء شاربي الخمور والطغاة العصاة
ولو لمعوملتك فان لعثمان ولدا كان سكرانا ساعة مقتل والده
ولو سلم عثملن للثوار مروانا ما قتل .وو ارسل معاوية نصرة لعثمان لما قتل ولو لم تحرض عائشة ام المؤمنين الناس على عثمان لما قتل ولو لم يمول طلحة والزبير الثوار لما قتل عثمان
لكن كل منهم كان يريد مقتل عثمان ليجعل كرسي الخلافة من نصيبه
وجهلك بالشيء لا ينفيه
وكلامك المرسل من دون دليل لا وزن له
واما ما اورته من كلام فانت ادرى به وانا اعطيك مطلق الحرية لمراجعة اي كتاب تاريخ من كتبكم او اي كتاب في الدنيا وحتى لو كان الموسوعة البريطانية مثلا رايت بعينك صحة هذا الكلام بل ورايت اشنع
وراجع نفي اباذر رحمة الله عليه
وقضية عمار بن ياسر
وقضية ابن مسعود
وراجع اي كتاب تشاء ترى هذا الكلام

وملاحظة اخيرة الامام يقول الزموهم بما الزموا به انفسهم يعني معاوية يدعى للخلفاء الذين قبله انهم انتخبوا بالشورى فيقول له الامام انت تدعي الشورى وهذي صارت شورى
والامام تعيينه من الله والامامة وهي الخلافة لمقام رسول الله مقام من الله لا يعني اجماع الناس على الامام او تفرقهم عنه شيء كما اتباع الناس لنبي معين او تفرقهم عنه فالنبي نبي لو اتبعه 10 اشخاص او اتبعه ملايين
وكما ان الني يختاره اله لاسباب معروفة الامام الذي وظيفته الحفاظ على مجهود النبوة من الضياع من اله ولنفس الاسباب
وكما استضعف بني اسرائيل هارونا وارادوا ان يقتلوه واتبعوا السامري وعجله وموسى لا يزال حيا
كررت نفس الحادثة في امة محمد ((أفئن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه لن يضر الله شيئا ))

وعلي ما بايع احدا ممن قبله وذلك يستنتج مما يلي
اولا قضية الزهراء وفدك
ثانيا انتم الذين تدعون ان عليا بايع فتقولون انه بايع بعد 6 اشهر
ثالثا لو كان بايع لاحتج عليه ابن عوف عندما قال له انه يعرض عليه منصب الخلافة بشرط لحكم بكتاب الله وسنة الرسول وسنة الشيخين
فرفض الامام وقال اما كتاب الله وسنة النبي فبلى واما سنة الشيخين فلا
من هذا الموقف نرى ان الخلافة عند الامام ليست هدفا بل الهدف هو اقامة حكم الله فلو قلتم انه ايع بعد 6 اشهر لانه كان يريد الخلافة لنفسه فوالله لقد عرضت عليه واباها لانها كانت ستكون حكم ضلالة بغير كتاب الله لان الشيخ كانا يحكمان بخلاف ذلك فلوكانا يحكتمان بكتاب الله لما استدعى ابن عوف اضافة سنتهما الى الكتاب وسنة النبي

ولو كان بايعهما لاحتج عليه ابن عوف اتبعهما ثم تحتج على ما فعلاه؟
والبيعة يعني الطاعة والرضى وليس الطاعة فقط
ومن اوفى من علي بعهوده؟وهو اخو رسول الله وناصره وعضده وخليفته وصهره وابن عمه
والسلام

الرد على خادم الزهراء

أولا : قولك بأنهم تأكدوا من فشل تجربة الخلفاء السابقين باطل لاسباب منها
أ- هذا الكلام ليس عليه دليل وانما اجتهاد شخصي واملاء من املاءات ابليس والعياذ بالله منه
ب- من اي ناحية كانت التجربة فاشلة ؟؟ لقد عم الخير والاستقرار وانتشرت الفتوح وتم دك حصون كسرى وقيصر وانتشر الاسلام ووصل الى بقاع لم يصلها من قبل حيث تم ادخال الاسلام ونشره خارج حدود الجزيرة العربية كالشام وفارس والعر اق ومصر وهذا بحد ذاته خير عظيم ما بعده خير
ج- تم في عهدهم جمع القران وتوحيد المسلمين على مصحف واحد هو الذي اراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لامته فتم تأليفه وحذف المنسوخ منه وتوزيعه على اقطار المسلمين

لكن لعلك تشير الى قول علي رضي الله عنه
: « والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها

وقولك :::::وان الذين امنوا بالصلاة والزكاة طواعية لا يتركوها لاي سبب كان
اقول من باب أولى ان ينطبق هذا الكلام على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا امتنع ترك هؤلاء لتلك الفروض بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم امتنع ايضا ترك الصحابة لاي فرض اخر

ثم اقول :
على فرض صحة هذا الكلام فلم اختاروا عليا اذا ؟؟ لماذا لم يختاروا واحدا منهم الا ذا كانوا يعرفون فضله وفضيلته فاذا كانوا يعرفون فضله وفضيلته فكيف عرفوها ؟؟ هل علي رضي الله عنه سوق لنفسه ودعى لنفسه واخبرهم بفضله وفضيلته فاذا كان فعل ذلك هنا لماذا لم يفعلها سابقا واذا كانوا هم اساسا يعرفون ذلك لماذا لم ينصروه سابقا وبايعو الخلفاء الثلاثة رضي الله عن الاربعة جميعا ام انهم عرفو النص واذا كانوا عرفوا النص فلم تاخرت معرفتهم الى هذالا الوقت ام انهم كانوا يعرفونه سابقا وجحدوه ثم اقروا به هنا فاذا كان ذلك كذلك فاذا فحكم الردة قد زال عنهم ويجب الترضي عنهم ...... لكن كيف عادوا الى النص ؟؟ هل هو عن طريق الامام علي رضي الله عنه اذا كان ذلك كذلك فنعيد ما قلناه وهو لماذا لم يعدهم\الى النص سابقا وتاخر الى هذه المدة

ماذا يقول الامام\علي في العصر الذي سبقه

(( أين القوم الذين دعوا الى الاسلام فقبلوه وقرءوا القران فأحكموه وهيجوا الى الجهاد فولهوا له وله اللقاح الى أولادها وسلبوا السيوف اغمادها واخذوا باطراف الارض زحفا زحفا وصفا صفا بعض هلك وبعض نجا لا يبشرون بالاحياء ولا يعزون على الموتى مره العيون من البكاء خمص البطون من الصيام ذبل الشفاه من الدعاء صفر الالوان من السهر على وجوههم غبرة الخاشعين أولئك إخواني الذاهبون فحق لنا أن نظمأ اليهم ونعض الايدي على فراقهم ))

ومن كلام علي رضي الله عنه عندما قال للخوارج (( فإن أبيتم الا ان تزعموا أني اخطأت وضللت فلم تضللون عامة امة محمد صلى الله عليه وسلم بضلالي وتأخذونهم بخطئي وتكفرونهم بذنوبي سيوفكم على عواتقكم تضعونها مواضع البرء والسقم وتخلطون من أذنب بمن لم يذنب وقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم الزاني المحصن ثم صلى عليه ثم ورثه أهله وقتل القاتل وورث ميراثه اهله وقطع يد السارق وجلد الزاني غير المحصن ثم قسم عليهما من الفئ ونكحا المسلمات فاخذهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوبهم واقام حق الله فيهم ولم يمنعهم سهمهم من الاسلام ولم يخرج اسماءهم من بين اهله ثم انتم شرار الناس ومن رمى به الشيطان مراميه وضرب به تيهه وسيهلك في صنفان محب مفرط يذهب به الحب الى غير الحق ومبغض مفرط يذهب به البغض الى غير الحق وخير الناس في حالا النمط الاوسط فالزموه والزموا السواد الاعظم فان يد الله على الجماعة واياكم والفرقه ))





على الرغم من ان هذا الكلام سيحرفنا بعيدا عن الموضوع الا اني ساجيب باجابة مختصرة
واقول كلامك هذا مردود فلا دليل عليه
بل الدليل على عكسه
ذكر ابن االقيم في كتاب اعلام الموقعين

قال ابن وهب : ثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو على المنبر : يا أيها الناس إن الرأي إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا , إن الله كان يريه , وإنما هو منا الظن والتكلف
قال سفيان الثوري : ثنا أبو إسحاق الشيباني عن أبي الضحى عن مسروق قال : كتب كاتب لعمر بن الخطاب " هذا ما رأى الله ورأى عمر " فقال : بئس ما قلت , قل : هذا ما رأى عمر , فإن يكن صوابا فمن الله , وإن يكن خطأ فمن عمر

وقال ابن وهب : أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي جعفر قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : السنة ما سنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة .
قال سفيان الثوري : ثنا أبو إسحاق الشيباني عن أبي الضحى عن مسروق قال : كتب كاتب لعمر بن الخطاب " هذا ما رأى الله ورأى عمر " فقال : بئس ما قلت , قل : هذا ما رأى عمر , فإن يكن صوابا فمن الله , وإن يكن خطأ فمن عمر

وقال ابن وهب : أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي جعفر قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : السنة ما سنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للأمة .

قال ابن وهب : وأخبرني ابن لهيعة عن أبي الزناد عن محمد بن إبراهيم التيمي أن ] عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : أصبح أهل الرأي أعداء السنن , أعيتهم أن يعوها وتفلتت منهم أن يرووها , فاستبقوها بالرأي .

قال ابن وهب : وأخبرني عبد الله بن محمد بن عجلان عن عبيد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال : اتقوا الرأي في دينكم .

وذكر ابن عجلان عن صدقة بن أبي عبد الله أن عمر بن الخطاب كان يقول : أصحاب الرأي أعداء السنن , أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها , واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا نعلم , فعارضوا السنن برأيهم , فإياكم وإياهم .

وذكر ابن الهادي عن محمد بن إبراهيم التيمي قال : قال عمر بن الخطاب : إياكم والرأي ; فإن أصحاب الرأي أعداء السنن , أعيتهم الأحاديث أن يعوها وتفلتت منهم أن يحفظوها , فقالوا في الدين برأيهم .

وقال الشعبي : عن عمرو بن الحارث قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن , أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها , فقالوا بالرأي , فضلوا وأضلوا , وأسانيد هذه الآثار عن عمر في غاية الصحة .

وقال محمد بن عبد السلام الخشني : ثنا محمد بن بشار حدثنا يونس بن عبيد العمري ثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر { عن عمر بن الخطاب أنه قال : أيها الناس , اتهموا الرأي في الدين , فلقد رأيتني وإني لأرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي فأجتهد ولا آلو , وذلك يوم أبي جندل والكتاب يكتب وقال : اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم , فقال : يكتب باسمك اللهم , فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت , فقال : يا عمر تراني قد رضيت وتأبى ؟ } .

وقال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن حبيب عن معمر بن أبي حبيبة مولى بنت صفوان عن عبيد بن رفاعة عن أبيه رفاعة بن رافع قال : بينما أنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ دخل عليه رجل فقال : يا أمير المؤمنين هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد برأيه في الغسل من الجنابة , فقال عمر : علي به , فجاء زيد , فلما رآه عمر فقال عمر : أي عدو نفسه قد بلغت أن تفتي الناس برأيك ؟ فقال : يا أمير المؤمنين , والله ما فعلت , ولكن سمعت من أعمامي حديثا فحدثت به من أبي أيوب , ومن أبي بن كعب , ومن رفاعة بن رافع , فقال عمر : علي برفاعة بن رافع , فقال : قد كنتم تفعلون ذلك إذا أصاب أحدكم المرأة فأكسل أن يغتسل , قال : قد كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأتنا فيه عن الله تحريم , ولم يكن فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء , فقال عمر : ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك ؟ قال : ما أدري , فأمر عمر بجمع المهاجرين والأنصار , فجمعوا , فشاورهم فشار الناس أن لا غسل , إلا ما كان من معاذ وعلي فإنهما قالا : إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل , فقال عمر : هذا وأنتم أصحاب بدر قد اختلفتم , فمن بعدكم أشد اختلافا , فقال علي : يا أمير المؤمنين إنه ليس أحد أعلم بهذا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه , فأرسل إلى حفصة فقالت : لا علم لي , فأرسل إلى عائشة فقالت : إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل , فقال : لا أسمع برجل فعل ذلك إلا أوجعته ضربا .

وقد جاء في نهج البلاغة ثناء على عمر اما تصريحا واما تلميحا
يقول علي رضي الله عنه
(( لله بلاد فلان فلقد قود الاواد وداوى العمد واقام السنة وخلف الفتنه ذهب نقي الثوب قليل العيب اصاب خيرها وسبق شرها أدى الى الله طاعته واتقاه بحقه رحل وتركهم في طرق متشعبه لا يهتدي بها الضال ولا يستيقن المهتدي ))

تأمل في هذا الكلمات في حق هذا الخلفيه الراشد الثاني (( أقام السنة )) , (( ذهب نقي الثوب قليل العيب )) , (( ادى الى الله طاعته ))
ومن كلام له رضي الله عنه وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج الى غزوه الروم: وقد توكل الله لاهل هذا الدين بإعزاز الحوزه وستر العورة والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون حي لا يموت
انك متى تسر الى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب لا يكن للمسلمين كهف دون اقصى بلادهم ليس بعدك مرجع يرجعون اليه فابعث اليهم رجلا محربا واحفز معه اهل البلاء والنصيحه فان اظهر الله فذاك ما تحب وان تكن الاخرى كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين ))

وهذا من كلامه رضي الله عنه وقد استشاره عمر في الشخوص لقتال الفرس بنفسه : (( ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولابقلة وهو دين الله الذي اظهره وجنده الذي اعده وامده حتى بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع ونحن على موعود من الله والله منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم بالامر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه فان انقطع النظام تفرق وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره ابدا
والعرب اليوم وان كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب واصلهم دونك نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض انتقضت عليك العرب من اطرافها واقطارها حتى يكون ما تدع وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك

ان الاعاجم ان ينظروا اليك غدا يقولوا هذا اصل العرب فاذا اقتطعتموه استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك ))

وعثمان وما ادراك ما عثمان الذي خالف امر رسول الله صراحة وجعل الخلافة ملكا لبني امية وادخل مروان ابن الحكم الملعون المطرود هو وابيه بامر الله ورسوله وجعله وزيرا له يحكم كيف يشاء
وسلط بني امية على رقاب الناس وهم الطلقاء واولاد الطلقاء شاربي الخمور والطغاة العصاة
ولو لمعوملتك فان لعثمان ولدا كان سكرانا ساعة مقتل والده
ولو سلم عثملن للثوار مروانا ما قتل .وو ارسل معاوية نصرة لعثمان لما قتل ولو لم تحرض عائشة ام المؤمنين الناس على عثمان لما قتل ولو لم يمول طلحة والزبير الثوار لما قتل عثمان
لكن كل منهم كان يريد مقتل عثمان ليجعل كرسي الخلافة من نصيبه
وجهلك بالشيء لا ينفيه
وكلامك المرسل من دون دليل لا وزن له
واما ما اورته من كلام فانت ادرى به وانا اعطيك مطلق الحرية لمراجعة اي كتاب تاريخ من كتبكم او اي كتاب في الدنيا وحتى لو كان الموسوعة البريطانية مثلا رايت بعينك صحة هذا الكلام بل ورايت اشنع
وراجع نفي اباذر رحمة الله عليه
وقضية عمار بن ياسر
وقضية ابن مسعود
وراجع اي كتاب تشاء ترى هذا الكلام

ايضا هذا الكلام يجرنا لحرف المضوع لكني اختصر واقول

قد يكون هذا الكلام موجودا في الكتب لكن ليس كل مافي الكتب صحيحا وهذا معلوم لكني اسألك سؤلا سيقضي على كل هذا الكلام
وهو
اذا كان عثمان سيئا لهذه الدرجة التي تتخيلها فلماذا ارسل الامام علي رضي الله عنه ريحانتا المصطفى صلى الله عليه وسلم للدفاع عنه ؟؟؟ لماذا انتدبهم ليدافعو عن عثمان رضي الله عنه ؟؟؟

وجاء في نهج البلاغة
قال في كتاب ارسله الى معاويه (( ثم ذكرت ما كان من امري وامر عثمان فلك ان تجاب عن هذه لرحمك منه فاينا كان اعدى له واهدى الى مقاتله أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه أمن استنصره فتاراخى عنه وبث المنون اليه حتى اتى قدره عليه كلا والله لقد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون الباس الا قليلا ))

وقال مرة لعثمان رضي الله عنه عندما ثار الناس عليه ((ان الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم ووالله ما ادري ما اقول لك ما اعرف شيئا تجهله ولا ادلك على امر لا تعرفه !
انك لتعلم ما نعلم ما سبقناك الى شئ فنخبرك عنه ولاخلونا بشئ فنبلغكه وقد رأيت كما راينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافه ولا ابن الخطاب باولى بعمل الخير منك وانت اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجه رحم منهما وقد نلت من صهره مالم ينالا فالله الله في نفسك فانك والله ما تبصر من عمى ولاتعلم من جهل وان الطرق لواضحه وان اعلام الدين لقائمه
فاعلم ان افضل عباد الله عند الله امام عادل هدي وهدى فاقام سنة معلومه وامات بدعة مجهوله وان السنن لنيره لها اعلام وان البدع لظاهره لها اعلام وان شر الناس عند الله امام جائر ضل وضل به فامات سنة ماخوذه واحيا بدعه متروكه واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يؤتى يوم القيامه بالامام الجائر وليس معه نصير ولاعاذر فيلقى في نار جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ثم يرتبط في قعرها
واني انشدك الله ان تكون امام هذه الامه المقتول فانه كان يقال يقتل في هذه الامه امام يفتح عليها القتل والقتال الى يوم القيامه ويلبس امورها عليها ويبث الفتن فيها فلا تنصرون الحق من الباطل يموجون فيها موجا ويمرجون فيها مرجا فلا تكونن لمروان سيقه يسوقم حيث شاء بعد جلال السن وتقضي العمر ))

وملاحظة اخيرة الامام يقول الزموهم بما الزموا به انفسهم يعني معاوية يدعى للخلفاء الذين قبله انهم انتخبوا بالشورى فيقول له الامام انت تدعي الشورى وهذي صارت شورى
والامام تعيينه من الله والامامة وهي الخلافة لمقام رسول الله مقام من الله لا يعني اجماع الناس على الامام او تفرقهم عنه شيء كما اتباع الناس لنبي معين او تفرقهم عنه فالنبي نبي لو اتبعه 10 اشخاص او اتبعه ملايين
وكما ان الني يختاره اله لاسباب معروفة الامام الذي وظيفته الحفاظ على مجهود النبوة من الضياع من اله ولنفس الاسباب
وكما استضعف بني اسرائيل هارونا وارادوا ان يقتلوه واتبعوا السامري وعجله وموسى لا يزال حيا
كررت نفس الحادثة في امة محمد ((أفئن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه لن يضر الله شيئا ))

تكرر هذا الكلام من المحاورين الشيعة ولكن دون دليل على ذلك فهم يقولون الامام علي ما لم يقله فهل يا ترى كانوا ساكنين في قلب الامام ام كانوا يعلمون ما يخفي صدره كيف عرفتم ان قوله ذلك انما هو من باب الزموهم بما الزمو به انفسهم ؟؟؟؟؟؟؟ هل عرفتموه من النص ؟؟؟ هذا هو النص

علي بن أبي طالب قال :
بايعني القوم ألذي بايعوا أبو بكر وعمر وعثمان

إذن هو إقرار من علي بن أبي طالب رضي الله عنه
على خلافة من سبقه بالمبايعة وهذا القول لا يحتاج إلى تأويل

أم أنك ترى علي بن أبي طالب كاذباً والعياذ بالله ؟؟؟

وقول علي بن أبي طالب:
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل
وسموه إماماً كان ذلك لله رضى
فهل كذب الامام علي رضي الله وقال بان اجتماع الهاجرين والانصار على امام كان ذلك لله رضى ؟ هل كذب على الله
هل تقولون الامام علي رضي الله عنه ما لم يقله ولم يقصده
تقولن بان عليا قال كذا لكنه يريد كذا وانا اقول اين الدليل على كذا وانه يريد كذا .........ثم لماذا لم يذكر النص الالهي هنا اليس ذلك هو الاولى كيف يجدر بالمعصوم ان يترك الاولى لماذا على الاقل لم يحتج بالامرين اقصد النص الالهي وهو الاصل عندكم ثم بما الزم نفسه به خصومه ؟؟؟!!!!!

لكن
المهم في الموضوع هو ما قلناه سابقا وهو كيف تقولون بان المهاجرين والانصار نكثو وارتدوا ولم ينصرو عليا وكفروا بالنص لكن نجد هنا ان الامام يصرح بانهم هم انفسهم من بايعه فكيف يستقيم هذا مع ذاك

وعلي ما بايع احدا ممن قبله وذلك يستنتج مما يلي
اولا قضية الزهراء وفدك
ثانيا انتم الذين تدعون ان عليا بايع فتقولون انه بايع بعد 6 اشهر
ثالثا لو كان بايع لاحتج عليه ابن عوف عندما قال له انه يعرض عليه منصب الخلافة بشرط لحكم بكتاب الله وسنة الرسول وسنة الشيخين
فرفض الامام وقال اما كتاب الله وسنة النبي فبلى واما سنة الشيخين فلا
من هذا الموقف نرى ان الخلافة عند الامام ليست هدفا بل الهدف هو اقامة حكم الله فلو قلتم انه ايع بعد 6 اشهر لانه كان يريد الخلافة لنفسه فوالله لقد عرضت عليه واباها لانها كانت ستكون حكم ضلالة بغير كتاب الله لان الشيخ كانا يحكمان بخلاف ذلك فلوكانا يحكتمان بكتاب الله لما استدعى ابن عوف اضافة سنتهما الى الكتاب وسنة النبي

امتناعه عن البيعة دليل على انه كان يملك امره ولم يكن احدا يستطيع اجباره لا على البيعة ولم يكن احد يستطيع ان يقتل زوجته امام عينيه ولا يستطيع احد اغتصاب ابنته
ثم السؤال هنا لماذا سكت ؟؟
الجمري له اجابتان
1- انه سكت لئلا يضر بالاسلام
2- لانه لم يجد اربعين رجلا
فنماذا تختار انت
لتجيب به على سؤالنا الذي هو لماذا حارب في صفين والجمل ولم يحارب هنا ؟؟؟ اقصد ايام من سبقوه ؟؟ اما قوله اما سنة الشيخين فلا فهو صادق حيث ان المرجعية للكتاب والسنة ولا يعني هذا ان الشيخين كانا يحكمان بغير ما انزل الله والدليل على ذلك ان بن عوف ذكرهما هنا ........

اما قولك ان الخلافة عند الامام ليست هدفا اقول .... وهل له ان يختار

الم يقل الله سبحانه وتعالى في الاية التي حرفتها وقلت
((ماكان لمؤمن ولا مؤمنة ان يكون لهم الخيرة اذا قضى الله ورسوله))

والصواب هو
وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

اذا ليس للامام ان يختار اما الحكم او عدمه لانه كما تقولون بانه منصب من الله عز وجل وهذا الكلام ذم في الامام وتنقص له من حيث لا تعلم او تعلم

السلام عليكم يا صاعقة يا مفلسة
اولا لا اعتقد ان من الانصاف اخذ كلمة من مجمع كلام والطيران بها وجعلي كمن قال ((لا إله)) ولم تمكني لي با أن اكمل ((الا الله))

اولا القران كان مجموعا في عهد الرسول صلوات الله عليه واله وكان هناك حفاظ للقران مثل الامام علي و عبد الله ابن مسعود
وكان جبرائيل يعرض القران على رسول الله في كل عام
وانما خلفائك منعوا سنة النبي من الكتابة واتلفوها بحجة الحرص على الدين فكلام الرسول كان مكتوبا في عهد الرسول ولم ينه عن كتابته ولا عن حفظه وشتان بين كلام القران وكلام الرسول فلكل نبرة خاصة وطريقة تختلف
ثم ان احاديث الرسول مشهورة معلومة بان يقول الراوي عن فلان عن فلان والطريقة معروفة
حرقوا سنة النبي وارادوا طمسها
اما القران فمحفوظ موجود من عهد الرسول

وها انت تدعينم ان القران منقوص وليس نحن
فباي حق يحذفون من القران؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لوكان ذلك لمصلحة المسلمين لامر به الله ورسوله فاصحابك ليسوا باحرص من الله ورسوله
والمسلمون الذين فتحوا البلاد ونشروا الدين وليس الخليفة
وان ادعيت بانه يامر فهذا امر الله وليس الفضل فيه لصاحبكم
ايتفضل علينا عمر بفرض من الفروض؟

بل اشير الى قول امير المؤمنين علي لابن عباس (( ان خلافتكم لا تساوي عندي عفطة عنز إلا ان اقيم بها حقا وادفع باطلا))
يعني ان الخلافة كمنصب لا تساوي عند علي شيء بل ان الخلافة هي وسيلة لضمان تحقيق العدل

ولم يقل احد الصحابة اردوا عن الصلاة والزكاة بل ارتدوا ونكثوا ببيعة الغدير
وزحزحوا الامر عن اهله هذا معنى ردتهمن ليس اكثر


رجعوا لعلي لانهم يعرفون انه اختيار السماء
اختيار الحكمة الالهية
فهو اتما منصوب من الله بمقام النبي واعيد واكرر كمان ان النبي لا ينقص بنبوته ان اتبعه 10 او اتبعه الملايين
كذلك الامام وكذلك تطبق القران اليوم في عصرنا هل المشاكل التي نعيشها سببها تخلي القران عنا؟ ان نحن تخلينا عن القران؟
هل الخلل في الرسالات السماوية ام الخلل فينا؟
هل الخلل في هرون عليه السلام عندما استضعفه قومه وارادوا ان يقتلوه عندما عبدوا العجل ؟ او الخلل في بني اسرائيل؟
وهل توبة بني اسرائيل جعلت هارون مذنب وهم على صواب؟

وكلام امير المؤمنين عليه السلام صحيح اين المشكلة
واما تاشيرك على قوله هلك في اثنان انتم اولى به فانتم قد عميتم عن فصرتم لا تطيقون له فضيلة
وهو القائل لو ضربت المؤمن على خيشومه بالسيف ما ابغضني وهو ملئت الدنيا ذهبا لكافر ما احبني
وهو اخو رسول الله في المؤاخاتين في مكة والمدينة
وهو باب مدينة علم النبي
وهو قاتل عمر بن ود العامري يوم خيبر والرسول ينادي من يبرز لعمر بن عبد ود وله الجنة فما قام غير علي فامره بالجلوس ثم كررها ثانية فلم يقم غير علي ثم ثالثة وكان علي الملبي لهذا النداء فقط
فقال رسول الله برز الايمان كله الى الشرك كله
فعلي باب مدينة العلم وهو الايمان كله وهو بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعد الرسول
فاين الغلو في ذلك؟

اما قول والزموا السواد الاعظم فهذا من عندكم فحاشى عليا ان يقول ذلك ويخالف القران فالقران يقول واكثرهم للحق كارهون
واما وصف علي للمجاهدين ليس لانهم خرجوا بجيش في عصر معين بل لانهم المجاهدون في كل زمان ومكان في عصر النبي وغير عصر النبي المجاهد فضله ومدحه له
وصلاته و خشوعه لانه مؤمن لا لانه خرج بجيش فلان او علان
وكلامه للخوارج لا شك فيه فالخوارج انما كانوا يردون شق عصى المسلمين و تشتيتهم لا لشيء الا لبغضهم الاما علي عليه السلام
لم يكن هدفهم غير ذلك وهذا معنى قول امير المؤمنين

وكلام ابن قيم الجوزية حجة عليك وليس علي
روح بلة واشرب مية
وكلام امير المؤمنين المقصود به ابو ذر الغفاري رحمة الله عليه وليس لديك دليل انه يقصد به عمرا
راجع نهج البلاغة ترى ان الحديث قيل بعد ورود وفاة ابو ذر في الربذة


يتبع اسف لان الكهرباء قطعت وللحديث بقية

والاولى ان تقراء يا صاعقة ان كنت قارءا نهج البلاغة خطبة امير المؤمنين الشقشقية

أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها(1) فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ(2) دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً(3)، وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَد جَذَّاءَ(4)، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَة(5) عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ.

[ترجيح الصبر]
فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى(6)، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذىً، وَفي الحَلْقِ شَجاً(7)، أرى تُرَاثي(8) نَهْباً، حَتَّى مَضَى الاَْوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا(9)إِلَى فلان بَعْدَهُ.
ثم تمثل بقول الاعشى:

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا(10) وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِفَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها(1) في حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لاخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا(2) ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَة خَشْنَاءَ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا(3)، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ(4)[فِيهَا] وَالاْعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ(5)، إِنْ أَشْنَقَ(6) لَهَا خَرَمَ(7)، وَإِنْ أَسْلَسَ(8) لَهَا تَقَحَّمَ(9)، فَمُنِيَ
النَّاسُ(1) ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْط(2) وَشِمَاس(3)، وَتَلَوُّن وَاعْتِرَاض(4).
فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا في جَمَاعَة زَعَمَ أَنَّي أَحَدُهُمْ. فَيَاللهِ وَلِلشُّورَى(5)! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الاَْوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هذِهِ النَّظَائِرِ(6)! لكِنِّي أَسفَفْتُ(7) إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا(8) رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِه(9)، وَمَالَ الاْخَرُ

لِصِهْرهِ، مَعَ هَن وَهَن(1).
إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ(2) بَيْنَ نَثِيلهِ(3) وَمُعْتَلَفِهِ(4)، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ(5) مَالَ اللهِ خَضْمَ الاِْبِل نِبْتَةَ(6) الرَّبِيعِ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ(7)، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ(8)، وَكَبَتْ(9) بِهِ بِطْنَتُهُ(10).



[مبايعة علي(عليه السلام)]
فَمَا رَاعَنِي إلاَّ وَالنَّاسُ إليَّ كَعُرْفِ الضَّبُعِ(1)، يَنْثَالُونَ(2) عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِب، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ(3)، مُجْتَمِعِينَ حَوْلي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ(4).
فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالاَْمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ(5)، وَمَرَقَتْ أُخْرَى(6)، وَفَسَقَ [وقسط ]آخَرُونَ(7) كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الاخِرَةُ نَجْعَلُهَاِللَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الاَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ
سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا(1) في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا(2)!
أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ(3)، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ(4)، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ(5)، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا(6) عَلَى كِظَّةِ(7) ظَالِم، وَلا سَغَبِ(8) مَظْلُوم، لاََلقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا(9)، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلاََلفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْز(10)!

قالوا: وقام إِليه رجل من أهل السواد(1) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً، فأقبل ينظر فيه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عباس: يا أميرالمؤمنين، لو اطَّرَدت مَقالتكَ(2) من حيث أَفضيتَ(3)! فَقَالَ(عليه السلام) :
هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاس! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ(4) هَدَرَتْ(5) ثُمَّ قَرَّتْ(6)!
قال ابن عباس: فوالله ما أَسفت على كلام قطّ كأَسفي على ذلك الكلام أَلاَّ يكون أميرالمؤمنين(عليه السلام)بلغ منه حيث أراد.

وفان اعترفت بالنهج في موضع فلاولى ان لا تؤمن ببعض وتكفر ببعض

واما جواب عدم خروج الامام على من سبقه فهذا

ومن كلام له(عليه السلام)
لمّا قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله)
وخاطبه العباس وأبوسفيان في أن يبايعا له بالخلافة
[وذلك بعد أن تمّت البيعة لابي بكر في السقيفة، وفيها ينهى عن الفتنة ويبين عن خلقه وعلمه:]

[النهي عن الفتنة]
أَيُّها النَّاسُ، شُقُّوا أَمْوَاجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ، وَعَرِّجُوا عَنْ طَريقِ الـمُنَافَرَةِ، وَضَعُوا تِيجَانَ الـمُفَاخَرَةِ.
أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاح، أوِ اسْتَسْلَمَ فَأَراحَ، مَاءٌ آجِنٌ(3)، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا، وَمُجْتَنِي الَّثمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا(4) كالزَّارعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ.
فَإِنْ أقُلْ يَقُولُوا: حَرَصَ عَلَى الـمُلْكِ، وَإنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا: جَزعَ(1) مِنَ المَوْتِ! هَيْهَاتَ(2) بَعْدَ اللَّتَيَّا وَالَّتِي(3)! وَاللهِ لاَبْنُ أَبي طَالِب آنَسُ بالمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي أُمِّهِ، بَلِ انْدَمَجْتُ(4) عَلَى مَكْنُونِ عِلْم لَوْ بُحْتُ بِهِ لاَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الاَْرْشِيَةِ(5) في الطَّوِيِّ(6) البَعِيدَةِ!

وهذا كلامه لما بويع عثمان

لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّي أَحَقُّ بِهَا مِنْ غَيْرِي، وَوَاللهِ لاَُسْلِمَنَّ مَاسَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِا جَوْرٌ إِلاَّ عَلَيَّ خَاصَّةً، الِْتمَاساً لاَِجْرِ ذلِكَ وَفَضْلِهِ، وَزُهْداً فِيَما تَنافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَزِبْرِجِهِ(1).

ننتظر اكمالك للموضوع وما زالت لديك فرصة اذا كنت تريد تعديل اجابتك السابقة خاصة موضوع ابو ذر


:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :

الحمد لله الذي اعاد الجمري رغم انفه الى الموضوع

واقول له كلام المنابر الحسينية السطحي لا ينطلي على كل العقول فتنبه
ثم ان تقسيماتك تلك بعد ازالة اسماء اولياء الله منها لا يسعنا الا ان ندوس عليها باقدامنا كما ندعس على انفك هنا في هذا الموضوع وذلك لسببين

الاول: أنه من كيسك الخاص وكيسك الخاص لا يخرج منه الا كل منتن ولا دليل عليه
ثانيا : وهو الاهم من الاول ان هذا الكلام مصادم ومعارض لكلام الامام رضي الله عنه

علي بن أبي طالب قال :
بايعني القوم ألذي بايعوا أبو بكر وعمر وعثمان
اي الذين بايعوا من كان قبله هم من بايعه هنا والسؤال مالذي جعلهم يتراجعون هل هو الخوف من علي ؟؟ اين كانت تلك السلطة اي سلطة علي عليهم ولماذا تبدل الحال وكيف تبدل كيف اقتنعوا بالنص هنا وانكروه هناك ؟؟


اما قولك

و القسم الثالث يا بهيمة : هم الذين كانوا بعيدين عن المدينة ، وبالتالي فإنهم ليسوا من أهل الحل والعقد ولا تأثير لهم في صنع القرار السياسي أصلا ، لأن أصحاب الحل والعقد حينها كانوا جماعة من المهاجرين والأنصار فقط ، وكثير من الصحابة امتنعوا أن يؤدوا الزكاة الى أبي بكر فأطلق عليهم الأخير ظلما وعدوانا وبغيا وفسادا مسمى ( مرتدين ) . ومثل هؤلاء أيضا لا عجب لو نصروه صلوات الله عليه .

الحمد لله اذا فهذا اعترف منك ان الامام علي كان يستطيع توفير اكثر من اربعين رجلا هم خصوم ابي بكر فلم اذا لم ينتصر للحق الذي تزعمون ما دام يجد انصارا ؟؟على الحق لماذ ا لم يستنصر بهم ويقيم الحق

واما قولك

والقسم الرابع يا ثور : هم الصحابة الذين كانوا يفضلون البغال الثلاثة على أمير المؤمنين ، فلما هلك الثلاثة ما وجدوا من هو أفضل منه فبايعوه . وبالتالي فنصرتهم له أمر طبيعي يا تيس .

فاقول الحمد لله اذا انهم كانوا يرون له فضلا لكن لماذا لم يختاروا واحدا منهم ؟؟ لماذا لم يقدموا عليه واحدا منهم ؟؟؟ لماذا اختاروا عليا بالذات ؟؟؟؟؟ اجب يا جمري اجب

اجب يا من يتكلم دون دليل

القسم الخامس يا عجل : هم التابعين الذين لم يدركوا ما حدث أصلا . و هؤلاء وجدوه الأفضل والأكثر لياقة بالخلافة ، وبالتالي فإن نصرتهم له أيضا لا تثير التعجب

كيف عرفوا ذلك ؟؟ من الذي اخبرهم والمعروف ان التابعي اما ان يكون ابن صحابي او يكون قد دخل للاسلام نتيجة الفتوح الاسلامية والدعوة والذي قام بكل ذلك هم الصحابة رضوان الله عليهم ولا شك انهم قد درسوهم وعلموهم فضل علي رضي الله عنه .

الجمري لي عندك ديون سابقة ارى انك تتجاهلها ولذلك لن التفت لاي حرف تكتبه حتى تسددها ... بادر بتسديدها قبل ان تموت فتموت ميتة جاهلية

تكملة الجزء الثالث
واما جواب الامام لعمر عندما شاوره فلا يدل على كون عمر احق بالمكان من الامام فالرسول كانت تسميه قريش بالصادق الامين وعلى الرغم من كوزنهم كفارا كانوا لا يسئمنون احد غيره وحسبك انه استخلف عليا عليه السلام بعد هجرته الى يثرب ليرد الودائع الى اهلها
ورسول الله وعلي صنوه أمن اهل الارض وان كان الرسول لايخون امانة المشركين فكيف بعلي يخون امانة الصيحة لجيش المسلمين للامة الاسلامية كلها وكما بينا ان الخلافة بنظر الامام لا تساوي شيء الا بان يقيم عدلا او يدفع باطلا

وذلك لاسكات الفتن فهو الذي ارسل الحسنان وارسل الماء لعثمان في حصاره ورغم كل ذلك يتهم عليه السلام من جهة عائشة ومعاوية بانه اما شارك في مقتل عثمان او بالتستر على قاتليه
فحربي الجمل وصفين الذين تدعون انهما اجتهاد عائشة وعثمان كان شعارها الطلب بدم عثمان
فالعمري من من يطلبون دم عثمان؟ من الامام علي الذي انت اقررت بانه دافع عن عثمان
وان كان ليس مافي الكتب صحيح فلماذا تصدقون كل ذم فينا؟ واي كلمة تحاربنا وكانها قران منزل؟
وان جاء شيء في تبيان الشخصيات المقدسة عندكم يبدء التشكيك

وما زعمت بان هذا القول قاله الامام لعثمان فمن اي كتاب احضرته؟
((ملاحظة احتجاجك علي بكتاب انا لا اعترف بصحته لا يعني شيء حاججني بكتاب انا اعترف به
فانا احاججك فقط بالكتب الذي انت تعترف بها لا غير))

اما ادعئك ان كنا في قلب الامام لنعرف معنى قوله فلست انت هناك ايضا
ثم نحن نستدل عليه من مواقف سابقة وقد ذكرناها

والرجاء ذكر المصادر التي تابي بها هذا الاحادديث واكرر لا يحق لك الاحتجاج علي بكتب انا لا اؤمن بصحتها
كما انك لا تقبل مني ان احتج عليك بكتبي ((كتب الشيعة )) فكل ما اوررده ذكرته كتبكم قبل كتبي

قضية الامام البيعة اوضحناها في الخطب الواردة في نهج البلاغة
والامام علي لم يحارب معاوية ابتداءا بل ان معاوية هو الذي ابتدء الحرب فماذا تريد من الامام الانتظار بان يشتت معاوية بلاد المسلمين وهو يتفرج؟
هنا اقتضت مصلحة المسلمين ان يحارب معاوية لئلا يتشتت شمل المسلمين
كما اقتضت سابقا ان لا يحارب ويهادن ولا يبايع لئلا يتشتت المسلمون
وكما ان الامام الحسن هادن وما بايع رعاية لدماء الفئة المؤمنة من المسلمين وعدم تمزيقهم
وكذلك الامام الحسين خرج حفاظا على حقيقة الاسلام من تشويه بني امية وليفضحهم على رؤوس الاشهاد

لمّا قبض رسول الله(صلى الله عليه وآله)
وخاطبه العباس وأبوسفيان في أن يبايعا له بالخلافة
[وذلك بعد أن تمّت البيعة لابي بكر في السقيفة، وفيها ينهى عن الفتنة ويبين عن خلقه وعلمه:]

[النهي عن الفتنة]
أَيُّها النَّاسُ، شُقُّوا أَمْوَاجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ، وَعَرِّجُوا عَنْ طَريقِ الـمُنَافَرَةِ، وَضَعُوا تِيجَانَ الـمُفَاخَرَةِ.
أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاح، أوِ اسْتَسْلَمَ فَأَراحَ، مَاءٌ آجِنٌ(3)، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا، وَمُجْتَنِي الَّثمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا(4) كالزَّارعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ.
فَإِنْ أقُلْ يَقُولُوا: حَرَصَ عَلَى الـمُلْكِ، وَإنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا: جَزعَ(1) مِنَ المَوْتِ! هَيْهَاتَ(2) بَعْدَ اللَّتَيَّا وَالَّتِي(3)! وَاللهِ لاَبْنُ أَبي طَالِب آنَسُ بالمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي أُمِّهِ، بَلِ انْدَمَجْتُ(4) عَلَى مَكْنُونِ عِلْم لَوْ بُحْتُ بِهِ لاَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الاَْرْشِيَةِ(5) في الطَّوِيِّ(6) البَعِيدَةِ!

وهذا كلامه لما بويع عثمان

لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّي أَحَقُّ بِهَا مِنْ غَيْرِي، وَوَاللهِ لاَُسْلِمَنَّ مَاسَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِا جَوْرٌ إِلاَّ عَلَيَّ خَاصَّةً، الِْتمَاساً لاَِجْرِ ذلِكَ وَفَضْلِهِ، وَزُهْداً فِيَما تَنافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَزِبْرِجِهِ(1).

واما قضية فدك والزهراء فتحتاج لبحث مستقل خاص

واما قول ابن عوف وجواب الامام لا يدل على شيء سوى ان الشيخين كانا يحكمان او على الاقل يضيفان من رايهما على كتاب الله وسة نبيهم

والاية التي ذكرت انما تحق على اصحابك وليس على الامام
تصدق عليهم مرتين الاولى في قضية الخلافة وتخلفهم عن جيش اسامة وموقف عمر من طلب النبي بكتابة كتاب لا يضلوا بعده
والثانية بحكمهام بغير كتاب الله وسنة نبيه بان يقول يقول الله ويقول ويقول رسول الله واقول

وكما ان هارون لم يواجه السامري وقوم بني اسرائيل وهو نبي وليس وصي وذلك خوفا على نفسه لئلا يقتل فتضيع معالم الرسالة والقدوة الالهية ويخنق صوت السماء بل ليبقى علما على ضلالهم وعلامة على طغيانهم
فالناس هم المامورون باتباعه وليس العكس
واعيد واكرر كما ان النبياء لا يضرهم كثرة من يتبعهم كذلك الاوصياء
وكيفما تشرح موقف هارون من السامري وبني اسرائيل اشرح موقف الامام
والسلام

سيرة الامام علي رضي الله عنه تقول
------ بأنه بايع الخلفاء الذين سبقوه ولم يخرج عليهم ولم ينكر ولم يكفرهم ولم يلعنهم
سيرة الامام علي تقول
------- بأن خلافة علي رضي الله عنه تمت بالشورى وانه كان يرى ان ذلك لله رضى واحتج بها على معاوية رضي الله عنه ولم يذكر النص مع الشورى بل اكتفى بالاحتجاج بالشورى مع العلم ان النص أولى

------ سيرة الامام علي رضي الله عنه تقول بأنه أكرم الصحابة الذين خالفوه بل وحاربوه وتسامح معهم ولم يكفرهم
------- سيرة الامام علي رضي الله عنه تقول بأن المهاجرين والانصار بايعوه خليفة بينما سيرة غيره تقول بانهم ارتدوا وغدروا به
----- سيرة الامام علي تقول بأنه أكرم عائشة رضي الله عنها اكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
----- سيرة الامام علي رضي الله عنه تقول بانه شجاع مقدام لا يخاف في الله لومة لائم ولو سئل عن الخوف من غير الله لما عرفه
----- وبالتالي فسيرته تقول أنه لا يسكت عن اتهاك حرمات الله ولا انتهاك عرضه واغتصاب بناته
----- سيرة الامام علي رضي الله عنه تقول بان علاقته بعمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت علاقة اسلامية اخوية متينة تترجمت ونرجمت في النكاح الذي تم بين عمر وام كلثوم ابنة علي وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين
----- سيرة ابن الامام علي الحسن رضي الله عنهما تقول بانه تنازل لمعاوية عن الخلافة
----- سيرة ابن الامام علي الحسن رضي الله عنهما تقول بأنه لو كان هناك نص الهي لما تنازل عنه الحسن لمعاوية .

----- سيرة الامام علي تقول يا معشر الشيعة الاثني عشرية اتخذوني منهجا لكم ولا تحيدو عني

يبدو أن أهل السنة هجروا الحوار وأطلقوا علينا بغال الوهابية لتكثر من النهيق والشهيق .



( الجمري )

عجيب عجيب
صاعقة غبية الى ابعد حد
كل ماتعرف المعاندة والصياح والهرب
الان تريد ان تقولنا مالم نقله
عندهم عمر اقدس من كل شيء فالوجود
على العموم وراك وارك والزمن طويل وانا شيعي اصرخ يا علي ايا اول مظلوم في العالم

الحمد لله الذي اعاد الجمري رغم انفه الى الموضوع

واقول له كلام المنابر الحسينية السطحي لا ينطلي على كل العقول فتنبه
ثم ان تقسيماتك تلك بعد ازالة اسماء اولياء الله منها لا يسعنا الا ان ندوس عليها باقدامنا كما ندعس على انفك هنا في هذا الموضوع وذلك لسببين

الاول: أنه من كيسك الخاص وكيسك الخاص لا يخرج منه الا كل منتن ولا دليل عليه
ثانيا : وهو الاهم من الاول ان هذا الكلام مصادم ومعارض لكلام الامام رضي الله عنه

علي بن أبي طالب قال :
بايعني القوم ألذي بايعوا أبو بكر وعمر وعثمان
اي الذين بايعوا من كان قبله هم من بايعه هنا والسؤال مالذي جعلهم يتراجعون هل هو الخوف من علي ؟؟ اين كانت تلك السلطة اي سلطة علي عليهم ولماذا تبدل الحال وكيف تبدل كيف اقتنعوا بالنص هنا وانكروه هناك ؟؟


اما قولك

إقتباس:
و القسم الثالث يا بهيمة : هم الذين كانوا بعيدين عن المدينة ، وبالتالي فإنهم ليسوا من أهل الحل والعقد ولا تأثير لهم في صنع القرار السياسي أصلا ، لأن أصحاب الحل والعقد حينها كانوا جماعة من المهاجرين والأنصار فقط ، وكثير من الصحابة امتنعوا أن يؤدوا الزكاة الى أبي بكر فأطلق عليهم الأخير ظلما وعدوانا وبغيا وفسادا مسمى ( مرتدين ) . ومثل هؤلاء أيضا لا عجب لو نصروه صلوات الله عليه .



الحمد لله اذا فهذا اعترف منك ان الامام علي كان يستطيع توفير اكثر من اربعين رجلا هم خصوم ابي بكر فلم اذا لم ينتصر للحق الذي تزعمون ما دام يجد انصارا ؟؟على الحق لماذ ا لم يستنصر بهم ويقيم الحق

واما قولك

إقتباس:
والقسم الرابع يا ثور : هم الصحابة الذين كانوا يفضلون البغال الثلاثة على أمير المؤمنين ، فلما هلك الثلاثة ما وجدوا من هو أفضل منه فبايعوه . وبالتالي فنصرتهم له أمر طبيعي يا تيس .



فاقول الحمد لله اذا انهم كانوا يرون له فضلا لكن لماذا لم يختاروا واحدا منهم ؟؟ لماذا لم يقدموا عليه واحدا منهم ؟؟؟ لماذا اختاروا عليا بالذات ؟؟؟؟؟ اجب يا جمري اجب

اجب يا من يتكلم دون دليل





إقتباس:
القسم الخامس يا عجل : هم التابعين الذين لم يدركوا ما حدث أصلا . و هؤلاء وجدوه الأفضل والأكثر لياقة بالخلافة ، وبالتالي فإن نصرتهم له أيضا لا تثير التعجب


كيف عرفوا ذلك ؟؟ من الذي اخبرهم والمعروف ان التابعي اما ان يكون ابن صحابي او يكون قد دخل للاسلام نتيجة الفتوح الاسلامية والدعوة والذي قام بكل ذلك هم الصحابة رضوان الله عليهم ولا شك انهم قد درسوهم وعلموهم فضل علي رضي الله عنه .

الجمري لي عندك ديون سابقة ارى انك تتجاهلها ولذلك لن التفت لاي حرف تكتبه حتى تسددها ... بادر بتسديدها قبل ان تموت فتموت ميتة جاهلية

انت تعلم كيف تكتب الايات اول بعدين تعال ناقش

لو ما كنت اعرف اكتب الايات لكان ماكو اسهل من ان تردي حجج وتجعليني خائبا لا حيلة لي
ولا تتحججي ولا تهربي
وينك؟