إعـــــــلان

**الفارس3000** · 14-09-2006, 04:14 AM

.
بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

تفضل أجب على المشاركات

و كما ترى فإن كل رد يستلزم منك سطرين أو ثلاثة فقط

فلا تشتت المشاركة و تملئها بما ليس منه داع
.

**الموده فى القربى** · 14-09-2006, 06:29 PM

مقتبس من اميرى حسين فى رده على اخينا الفارس 3000

واقول له ليس لدينا صحيح

قال المحقق المحدث الحر العاملي :
" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ ! "
وسائل الشيعة (30 / 260)

هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة ؟!

قال العلامة المدقق الحر العاملي :
" فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا "
وسائل الشيعة (30 / 260)

وقال أيضا :
" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل "
وسائل الشيعة (30 / 244)

" ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين ، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. "
وسائل الشيعة (30 / 206)
لذا ... ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :
" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين،

وشريعة أخرى غير هذه الشريعة،

لنقصانها وعدم تمامها،

لعدم الدليل على جملة من أحكامها "
لؤلؤة البحرين (ص 47)

حُقّ للمُنصف أن يتسائل :

" مِن أين تَأخذون دِينَكم .. ؟! "

**أميري حسين-5** · 14-09-2006, 06:52 PM

مشاركته رقم 144

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

بسم الله الرحمن الرحيم
الزميل أميرى حسين5

لكى أمنعك عن التشتيت الذى تعشقه

و الكتابات الكثيرة المكررة لتوهم القارئ أنك تجيب

سأضع لك كل نقطة تهربت منها فى مشاركة مستقلة

و لترد أنت أيضا عليها فى مشاركة مستقلة إن كنت تستطيع

شر البلية ما يضحك
ولا ادري اعمى ام تتعامى
ولكي اوضح لكل من يدخل الموضوع ويقراه
بان الفارس3000 لا يقرا الاجابات ولا يعي ما نتكب له
لانه يكرر اسئلته دون دراية منه بما مسطور وبما اجبناه
وللاسف لم يفهم ام لم يقدر ان يفهم
سارجع واجمع جميع مشاركاته الاخيرة السبعه
من مشاركة رقم144 الى رقم 151على الصفحة الثامنه
لتبيان زيف ادعائه وبطلانه
حيث ادعى اني اشتت ولن اجيب
وبان
لي كتابات كثيرة أوهم القراء وغيرها من الكلام الذي لا معنى له الا معنى الهربوووو
هذا هو راي الفارس بي انا اميري حسين
اقول
وعليه توكلي
ابدأ
مشاركة رقم145

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

تطالبنا بالإقتناع بأن الرواية ساقطة و هى بالنسبة لنا ساقطة مثل بقية روايات الشيعة فلماذا تعيد و تزيد فى هذا الأمر ؟؟؟
أنا فقط ألزمك بما عندكم

فإما
تقول بأن الرواية صحيحة و تنتهى العصمة
و إما
أنها غير صحيحة و لا يؤخذ بها لضعف سندها و حينئذ سيكون عليك لزاما أ تحذفوا من كتبكم 95 بالمائة من أحاديثكم لضعف سندها أو سقوطه ... فكيف تبنون مذهبا من تجميع روايات ضعيفة السند ؟؟؟

اجبناك أولم تقرأ الجواب
ام لم تعيه
[العصمة يذكرها لفتح باب جديد]
مشاركة رقم146

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

أن علماؤك يوردون الرواية التى جئتك بها من كتاب الأمالى لكى يثبتوا بها فضائل سيدنا على فهل تتجاوزون عن السند و الصحة لمجرد أن الرواية تورد فضيلة ؟؟؟

اجبناك أولم تقرأ الجواب
ام لم تعيه

رقم 147

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

علماؤك لم يضعفوا الرواية

فإما أنك أعلم منهم و تتهمهم بالجهل
و إما أنهم على صواب و أنت تخالفهم و تتكلم من رأسك
فأيهما أنت فى الإثنين ؟؟؟

اجبناك أولم تقرأ الجواب
ام لم تعيه
148

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

.

حتى لو ضعفها علماؤك لضعف سندها فعليهم أن يضعفوا 95 بالمائة من أحاديثكم لنفس السبب

و ستعرف أن دينكم قائم على ما لم تثبت صحته بل لكل حديث عله تجعله غير صحيح
لدرجة أنه لا يوجد حديث واحد صحيح مائة بالمائة
و لذلك تعتبرونه مرة صحيح إن كان على هواكم و مرة غير صحيح و أيضا تبع هواكم .
و إن كنت لا تصدق فهات لنا حديث صحيح و أذكره لنا

اجبناك أولم تقرأ الجواب
او لم تعيه
149

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو
و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه
( أنا قسيم الجنة و النار )
لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة : 4]
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء : 82]

اجبناك أولم تقرأ الجواب
او لم تعيه
[بصفحتين اثنتين]
ياسبحان الله

150

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

إن كان كلامك عن تكذيب الرواية و هو إجتهاد منك

فلو فرضنا صحته فهل توصل علماؤك لمثل ما توصلت أنت إليه ؟؟؟
فإن توصلوا فأتنا بأقوالهم
و إن لم يتوصلوا فلتقر بعدم علمهم بما لديك فكيف تأخذ العلم عنهم ؟

اجبناك أولم تقرأ الجواب
او لم تعيه
********************************************
كل هذه الاسئلة اتى بها الفارس في مشاركته رقم 130 ص7
من قبلوكررها
هنا عبر مشاركاته المرقمة من 144 اللا 151
الظاهر انه اعلان الافلاس ام ماذا
ولقداجبته في مشاركاتي السابقه رقم132
134
135
136
فلماذا يكررها هنا
اذا كان لا يقرا الاجابات؟؟!!
او كان لا يعيها فليستفسر فنبينها له
ولا يتهمني بالتشتيت

151

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

تفضل أجب على المشاركات

و كما ترى فإن كل رد يستلزم منك سطرين أو ثلاثة فقط

فلا تشتت المشاركة و تملئها بما ليس منه داع

اجبتك مسبقا
وجمعتها لك الان كلها في سلة واحده
واجبتك فهل من مدبر
**************************************

انت مطالب بان تاتي بالدليل
على افترائك
الذي اسئلك عنه وانت
لا ترد وتهرب الى الامام

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة

اجب ولا تتهرب

**الفارس3000** · 14-09-2006, 07:20 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك أخى المودة فى القربى

الزميل أميرى حسين5

أعتقد الآن أن الجميع يعلم بمدى تشتيتك للموضوع

وضعنا لك كل نقطة فى مشاركة منفصلة فلماذا لم تجب على كل مشاركة فى رد منفصل بدلا من أن تجعل الجميع يبحث مشاركاتك المزدحمة ؟؟؟ ألا يدل ذلك على أنك لا تريد أن تظهر لهم إجاباتك لأنك تعلم أنها سراب .

أمامك المشاركات فلتأخذ واحدة واحدة و تجيب على ما بها كل فى مشاركة مستقلة إن كنت فعلا قادرا ... أما أن تحيل القارئ لردودك فى مشاركات سابقة فلا أعتقد أن القارئ متفرغ لأميرى حسين5 ... و لماذا لم تأتى بالرد الذى تدعى بأنك أجبته و تضعه فى المشاركة .

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

لكى أمنعك عن التشتيت الذى تعشقه

و الكتابات الكثيرة المكررة لتوهم القارئ أنك تجيب

سأضع لك كل نقطة تهربت منها فى مشاركة مستقلة

و لترد أنت أيضا عليها فى مشاركة مستقلة إن كنت تستطيع

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

.

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

تفضل أجب على المشاركات

و كما ترى فإن كل رد يستلزم منك سطرين أو ثلاثة فقط

فلا تشتت المشاركة و تملئها بما ليس منه داع

.

بالنسبة لقولى أن الشيعة لا يملون أحاديث صحيحة فهذه حقيقة و الدليل و أنك عاجز عن أن تضع لنا حديثا واحدا تجزم به بصحته لأننا سنأتى بلك بالدليل على عدم صحته لوجود علة فى السند أو المتن .

أميرى حسين5
لديكم الآلاف من الأحاديث ... إختر واحدا منها فقط تراه صحيحا و إتنا به و بسنده و مصدره و سترى أننا سنثبت لك عدم صحته

حديث واحد يا أميرى حسين5

**أميري حسين-5** · 14-09-2006, 07:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

مقتبس من اميرى حسين فى رده على اخينا الفارس 3000
واقول له ليس لدينا صحيح

"

للاسف انت حاصل على شهادة من منتديات يا حسن بالغباء والجهل الركب
ومع ذلك سوف ابين عبارتي لك لعلك تعي

ليس لدينا صحيح
اي ان كل الاحاديث والروايات
يجب ان تمحص قبل الاخذ بها
اي ان هناك قاعدة خاصة نتبعها
ولسنا كحالكم حصرتم انفسكم بالصحيح والصحاح
وومع ذلك ناقضتم انفسكم قائلين ليس كل ما في الصحيح صحيح

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

قال المحقق المحدث الحر العاملي :
" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ ! "
وسائل الشيعة (30 / 260)

هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة ؟!

قال العلامة المدقق الحر العاملي :
" فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا "
وسائل الشيعة (30 / 260)

وقال أيضا :
" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل "
وسائل الشيعة (30 / 244)

" ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين ، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. "
وسائل الشيعة (30 / 206)
لذا ... ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :
" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين،

وشريعة أخرى غير هذه الشريعة،

لنقصانها وعدم تمامها،

لعدم الدليل على جملة من أحكامها "
لؤلؤة البحرين (ص 47)
"

الذي يعيب على الاخرين كيف ياتي بفعلهم

يا صاحب القص واللصق والنسخ

هات المصدر ولا تاتني بنتف من فيصل نور او اي رابط وهابي
تستقي معلوماتك منه

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

حُقّ للمُنصف أن يتسائل :
" مِن أين تَأخذون دِينَكم .. ؟! "

ديننا وعقيدتنا وايماننا ناخذه من كتاب الله وسنة نبيه وسيرة ائمتنا الاطهار
فهم خير من كل من وطئ الحصا
فلا ناخذها من شر البرية
*******************
انا شايف الموضوع سوف يتحول الى علم الرجال
والحديث
اهذا من افلاس القوم يا قوم ام من شدة ذكائهم

**أميري حسين-5** · 15-09-2006, 01:42 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

الزميل أميرى حسين5

أعتقد الآن أن الجميع يعلم بمدى تشتيتك للموضوع

وأقول انا اميري حسين
انك يا الفارس
صرت
كبني اسرائيل
وتهربهم من ذبح البقرة
ففي كل مرة لون ولون
ومع ذلك ساصبر عليك
اما ان تستقيم او ان تفتضح
اكثر فاكثر
وذاك ما ستؤل اليه ان شاء الله
كصاحبك الذي صرت تشيد به
حيث بات مهمزا ومغمزا
في المنتدى

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

وضعنا لك كل نقطة فى مشاركة منفصلة فلماذا لم تجب على كل مشاركة فى رد منفصل بدلا من أن تجعل الجميع يبحث مشاركاتك المزدحمة ؟؟؟ ألا يدل ذلك على أنك لا تريد أن تظهر لهم إجاباتك لأنك تعلم أنها سراب .

كلامك هذا خير دليل انك لم تقرأ ما اكتبه لك
فتظل في غيك مستمر فتجيب دون علم ودرايه
حيث هنا اجبت باختصار
اما استنتاجاتك العقليه وعبقريتك
في فهم الاخرين وخوالج انفسهم
ما شاء الله عليك واع وفهمان مثل سيدك عمر العبقري
المهم
اسمع ياالفارس
لست انت من يحدد لي كيف اجيب
واين وليس انت من يلزمني على الاجابة
بشرح واف او مختصر
ولست انتظر منك كيف تسال سؤالك المكرروالذي اجبناك عليه مرار
فعميت عنه او تعاميت
لا ادري
ولكنك لن ترد

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

أمامك المشاركات فلتأخذ واحدة واحدة و تجيب على ما بها كل فى مشاركة مستقلة إن كنت فعلا قادرا ... أما أن تحيل القارئ لردودك فى مشاركات سابقة فلا أعتقد أن القارئ متفرغ لأميرى حسين5 ..

اعتقد المنتدى ان كان فيه
بعض الدخلاء الحمقى او البلهاء
او من ينعقون وراء كل ناعق
فهؤلاء لا يضرني وجودهم او ارائهم
فالقارئ الباحث عن الحقيقة
ايا كان تراه يسعى اليها
حيث انه ينظر الى ما قيل وليس الى من قال
فضع هذه المعلومه حلق في اذانك تسلم من التهكم بحقك مستقبلا

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

الزميل أميرى حسين5

تفضل أجب على المشاركات

و كما ترى فإن كل رد يستلزم منك سطرين أو ثلاثة فقط

فلا تشتت المشاركة و تملئها بما ليس منه داع

ساضعه الان وساكحل عينك التي ترى من طرف واحد
واذا فاض الكحل على وجنتيك وبت كلونه لا تؤاخذني فلربما من شده التلهف لتكحليك طرأ عليك ما طرأ
اسمع يا الفارس يا صاحب الفرس الخشبي
اولااجبتك اكرر والتكرار ماذا.......

لقد اجبتك على اسئلتك السقيمه في مشاركاتي التاليه
132
134
135
136
وساضع الان اقتباس تلك المشاركات لاعمي عين كل ناصبي
افاك
معتد
اثيم
بسم الله ابدا
**************نسخالمشاركه 132
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5
بالنسبة للراوى بن عمير إختلفت فيه الآراء ما بين ضعيف و ثقة و لكن أسألك سؤال

/**************************************انتهى كلامه

ما لي اراك خنست هنا
هذا كلامك وتضاف الى هفواتك القاتله حيث انك
لم تنبس ببنت شفه حين اخبرتك بان الرواي من رواتكم
فكيف تريدنا ان نقبل بواحد من رواة مسلم
هذا الخطأ الفادح الذي كشف عن علمك الغزير
قد فضحك من باب انت لا تدريه

اما قولك عني بجملتك هذه

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
و لاحظ أنك كل ما لم تستطع الرد عليه تركته و قلت عنه تشتيت

انتهى كلامه********************************

فاني اقتبست كلامك مجددا الذي قلت انا عنه تشتيت وما زلت اقولها

لانك حولت الموضوع لدرس في علم الرجال

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
هل لو وجد فى الرواة راوى ضعيف أو فاسد الدين تصبح الرواية ساقطة و لا يستدل بها ؟؟؟
أنا عن نفسى أعرف الجواب و لكن أريد الجواب منك انت و رأيك هذا الذى ستقوله سيكون شاهدا لى فى موضوع آخر
أما الراوى الضعيف الفاسد يؤخذ بحديثه و حينها عليك الإقرار بصحة الرواية التى ذكرت فى كتاب الأمالى
و إما
أما الراوى الضعيف الفاسد لا يؤخذ بحديثه و حينها عليك أن تشهد بذلك فى الموضوع الآخر .

انتهى كلامه*****************************************
ومع ذلك اقول لك حتى لا تكون عندك حجة تتبجح بها
لدينا روايات تصدر عن المعصوم واغلبها توثق
واذا كانت تحتمل التاويل فانها تاول
ورويات عن اناس
كالتي انت تفضلت مشكورا واتيت بها
ومن سعة علمك تحاججني برواة مسلم وتريدني ان اخذ بها
مصائب
اضافة الى ذلك فقد ناقشت روايتك وتسائلت وحبذا كنت وقد تشطرت بالاجابة على سؤال واحد
وهو متى
دخل الامام علي عليه السلام مكة
بدل عبارتك
طولتها وهي قصيرة
والافضل ان تقول طولتها وهي عظيمة
خلاصة القول

الرواية التي انت اتيتها صادره من عامة الناس وفي اسناده عدة من رواة السنة الاشاوس
زيد ومعاوية وهشام وخالد وعبد الملك ( و سفيان بن عيينه أو الثوري على الأرجح لأن الإثنين يرويان عن عبد الملك ) ) كلهم من رجال أهل السنة
وانهي كلامي هنا
أولا ضعيفة جدا من ناحية الأسناد .
ثانيا : لا تُنقل عن المعصوم ، وإنما هي مجرد حكاية .
ثالثا : ظاهرها يخالف القرآن وما ثبت من سيرة الزهراء وأمير المؤمنين عليهما السلام .[رحم الله والديك يا الجمري]
وعليه وضعت الايات القرانيه
التي لن تعجبك
وقلت
طولتها وهي قصيرة
لا والله بل طويلة وعظيمه
ولكنكم تجهلون معانيها
************
اذن الرواية التي اتيت بها لتبين
انه ممكن الامام وفاطمة ان يتخاصمان
فندتها وحطمتها على راس النواصب
ان كنت تؤمن بها او لا تؤمن
فذاك لا يهمني
الذي يهمني ان
ادحض حجتك الواهية
لتثبت بهاطعنا باهل البيت
كما دحضتها من قبل لاخيك
المودههههههه
فعي

يتبعععععععععع

المشارك رقم 134
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
عرضنا عليك الرواية ليس من باب إيماننا بصحتها لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة أصلا و لكن أوردناها من باب أن نلزمكم بما تقولون

انتهى كلامه
اولا عليك ان تثبت هذا البهتان
من كلامك
الشيعة لا تملك احاديث صحيحه
سالاحقك بها
واما الشطر الاخر
وهوانك اردت ان تلزمنا بما نؤمن
وكما قلت فندناها وباتت عليك وبيالا

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
شيوخك و علماؤك يستشهدون بالرواية على أنها صحيحة ليثبتوا به فضائل سيدنا على رضى الله تعالى عنه ... فمن غير المعقول أن تثبتوا بها فضيلة عندما يكون لكم بها مصلحة ثم تردوها عندما تكون عليكم ..

انتهى كلامه
هات الدليل
والاثبات على انهم استشهدوا بها
للغاية التي انت ذكرتها
لقد قلناها مرارا وتكرارا
ليس لدينا صحيح
وليس كل ما في بطون الكتب مسلم به
لدينا الغث ولدينا السمين
يااهل العقول عوا وعوا

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
فمن غير المعقول أن تثبتوا بها فضيلة عندما يكون لكم بها مصلحة ثم تردوها عندما تكون عليكم ..

انتهى كلامه

اين الفضيله يا ابو فضيله
ان ماعند الامام من الفضائل لغني عن هكذا خزعبلات
الست انت معي بان هذه المقولة تنطبق عليكم
وما انتم عليه من احاديث الطعن بالنبي
وزوجاته وعصمته وعلمه وانصياعه لعمر وعائشه وووو
مما جعلتموها فضائل لعمر وعائشه وابي بكر
فالرجاء خليك ضمن الموضوع
لانك محاسب على كل حرف تقوله
ولا تشتكي او تبكي وتقول
طولتها

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
. و لو راجعت كل روايات الفضائل و الغلو عندكم لوجدتها أضعف من هذه بكثير و لا يقبلها الشرع و لا العقل و مع ذلك تأخذوها و تعملوا بها و لا تكذبوها .

انتهى كلامه
الغلو
مثل لو كان من بعدي نبي
لكان عمر
الغلو
ان عمر بسببه نزلت اية الحجاب
الغلو
في يا سارية الجبل
اما نحن
فانها احاديث موثقة الصدور من رسول الله وصحيحه
اما الغث فلا شان لنا به
باختصار

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه ( أنا قسيم الجنة و النار ) لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى

انتهى كلامه
هذا كلامك ساخصص له ردا خاصا لترى كيف سوف
تنزل عليك الردرو الصاعقه
فتابع مشاركتي التاليه
بشرط ان تكون ادلتي من كتبكم
القيمه
حيث فيه مقتلك يا الفارس3000
[/quote]
هل تخشون جمع الصحيح من غير الصحيح من أحاديثكم لكى تصححون ما تريدون وقت الحاجة و تردون ما تريدون عندما يكون عليكم ؟؟؟
[/quote]

انتهى كلامه
لانخشاه
و
هذا تكرار لكلام صدر منك ورددناك
لانه لا وجود له الا في عقلك.....
ومع ذلك كلام بلا اثبات
هواء في شبك

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
إن كان كلامك عن تكذيب الرواية و هو إجتهاد منك و لو فرضنا صحته فهل توصل علماؤك لمثل ما توصلت أنت إليه ؟؟؟ فإن توصلوا فأتنا بأقوالهم و إن لم يتوصلوا فلتقر بعدم علمهم بما لديك فكيف تأخذ العلم عنهم ؟

انتهى كلامه

لماذا تفكر هكذا
ولماذا لاتفكر
لو ان عامة الناس ترفضها فما بال العلماء
ثانيا انت مطالب بان تلزمني باقوالهم ان كان عندك ما يثبت ذلك
وليس ان تطالبني ان اتيك بالاثبات
لاني انا نفيت ذلك
اي محاور انت واي نوع منها

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

فإن توصلوا فأتنا بأقوالهم و إن لم يتوصلوا فلتقر بعدم علمهم بما لديك فكيف تأخذ العلم عنهم ؟

انتهى كلامه
اولا كما قلت المطالب انت باثبات العكس
و
هذه مزايده فارغة منك
ثانيا اني علمائي لهم علم ودراية ثابتة لديهم وراسخه
وليسوا كالاعمى الذي افتى بحرمة القول بدوران الارض
وهناك مزيد
واني لاخذ من علمائي عقيدتي وديني
باطمئنان ويقين
فكلامك هذا ومطابقتك تعود عليك
وراجع علمائك
حين ارتضوا ان جعلوا احد رواتهم واحد من الخوارج
او االنواصب
وهلم جرى
واسكت لعدم التشتيييييت

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
لا داعى للردود الطويلة التى تعوض ضعف الحجة فيها فليس المقياس بالطول و لكن بالمضمون .

انتهى كلامه

انت تضطرني االيها

لانك لاتعي احيانا ما اقوله
وتحتاج لتبيان اصرف الكثير من الوقت
لك

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
بالنسبة للرواية التى أتيتك بها و التى قلت عنها أن من الواضح منها أنها ذكرت للطعن فى الرسول صلى الله عليه و سلم و سيدنا على و السيدة فامة فقد ذكرها صاحب كتاب الأمالى دون أن يعلق على أنها مكذوبة أو ضعيفة بل كان كل تعليقه عليه قوله ( وصلى اللّه على رسوله محمد وآله , وحسبنا اللّه ونعم الوكيل ) فهل تعتقد أنه أتى بها لكى يطعن فى أصحابها ؟؟؟

انتهى كلامه

لا يا اخي لا اعتقد بذلك ابدا
في كونها ذكرها للطعن باهل الابيت
غايته بينه
وغايتك بينة
وانا انال منك من غايتك انت
وليس هناك وجه للمقارنه
دعني اسالك
انت
بماذا تفسر عبارة
حسبنا الله ونعم الوكيل
المشاركه135

لقد فضلت ان اجعل
كلام الفارس3000
او جملته هذا المقتبسه ادناه
والتي جائت في مشاركته رقم130
على الصفحة رقم7
لاثبت له ولكل من يعادي عليا
بدجله وكذب ادعائه
وذاك من كتبه
من باب
الزموهم بما الزموا انفسهم

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه ( أنا قسيم الجنة و النار ) لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى

انتهى كلامه

سيتضح لك من المكذوب عليه

ساعتمد على القص واللصق والنسخ

*************************************
علــى حبـه جنــة قسيم النــار والجنـة
وصي المصطفي حقاً إمـام الإنـس والجنةوقد اشتهر الحديث عن على انه قال : أنا قسيم النار كما في :كنز العمال للمتقى ج13 ص152 الحديث36475 ، والكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص41 ، وميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص387 وغيرها . والمضحك أن هذا الحديث لما اشتهر عن على وتلقفته الألسن حاول السنة منع اذاعتها وتكذيبها بين اتباعهم علي أقل تقدير فكان من بين الناقلين له الأعمش فمنعوه عن اشاعة الحديث أولاً ثم عمدوا إلى وضع حديث عن الأعمش يكذب به نفسه وانه ما ذكر إلا استهزاء بعباية الناقل عن على ولكنا لما رجعنا إلي قصة الأعمش رأينا الرجل يعترف بسماعه الحديث تارة وينكر روايتها أخري وفيما يلي بعض هذه اللعبة :
نقل ابن عساكر في تاريخ دمشق ج42 ص299 : عن عيسي بن يونس قال : ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة فانه حدثنا بهذا الحديث : قال على أنا قسيم النار ، فبلغ ذلك أهل السنة فجاؤا إليه فقالوا تحدث بأحاديث تقوي بها الرافضية والزيدية والشيعية ؟ فقال : سمعت فحدثت به . فقالوا أوكل شئ سمعته تحدث به ؟ قال فرأيته خضع لذلك .
وجاء بعدها رواية نسب إلى الأعمش كما يذكرها الذهبي في ميزان الاعتدال ج2 ص387 عن الخريبي أو الحريثي يقول فيها : والله ما رويته إلا علي وجه الإستهزاء .
لكن الذهبي نفسه ينقل في ميزان الاعتدال ج2 ص387 الرواية 4188 عن شبانة ، حدثنا ورقاء قال : انطلقت أنا ومسعر إلى الأعمش نعاتبه في حديثين : أنا قسيم النار ، وحديث آخر فلان كذا وكذا علي الصراط فقال ما رويت هذا قط .
فانظر إلي ارتباك الأقوال والى محاولات الصد عن ذكر فضل ادعاه على فانكروا عليه وقد رأينا في الروايات المتقدمة عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه هو القائل على قسيم النار ، فنقول لمنكر حديث الأعمش كيف يوجه نفس الحديث المنقول عن الرسول الذى نقله الدار قطني والقاضي والخوارزمي وابن أبي الحديد وغيرهم من نقلة الآثار .

***************************
<H2>المنقبة الحادية عشر

أخبرنا سهل بن أحمد بن عبدالله الكوفي قال: حدثني عبدالله [بن] الحسين بن محمد الغزنوي، قال: حدثني إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثني عبدالرحمن السراج

قال: حدثني قتيبة بن سعيد أبوالرجا(1) عن نافع، عن عبدالله بن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله (لعلي: يا علي)(2) إذا كان يوم القيامة يؤتى بك على نجيب(3) من نور [و] على رأسك تاج يضئ يكاد نوره يخطف أبصار أهل الحشر(4) فيأتي النداء من عند الله جل جلاله: " أين خليفة محمد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فتقول: يا علي ها أنا (فينادي المنادي)(5): " من أحبك أدخله الجنة، ومن عاداك أدخله النار " فأنت (القسيم بين الجنة والنار بأمر الملك الجبار)(6).(7)

<H5>___________________________________
(1) هو أبورجاء قتيبة بن سعيد بن جميل البغلانى، ولد في بغلان من قرى بلخ سنة 150 وسكن العراق وتوفى سنة 240 ه‍، روى عنه البخارى " 308 " أحاديث ومسلم " 668 " حديثا.تجد ترجمته في تهذيب التهذيب 8 / 358، وتاريخ بغداد 12 / 464.
(2) في نسخة " ب " وغاية المرام والمطبوع: لعلى بن أبى طالب عليه السلام.
(3) النجيب من الابل هو القوى منها، الخفيف السريع.
(4) في نسخة " ب " والمطبوع وغاية المرام: الموقف.
(5) خ ل: فيأتى النداء.
(6) في نسخة " ب ": قسيم الجنة والنار، وفى غاية المرام والمطبوع: فأنت قسم الجنة وأنت قسيم النار.
(7) عنه غاية المرام: 69 ح 15 و: 684 ح 20.والجواهر السنية: 277، واثبات الهداة 3 / 402 ح 272 وغاية المرام ص 519 ح .وأخرجه القندوزى في ينابيع المودة ص 83 عن الخوارزمى.

المشاركة رقم136

يتبع للرواة من حديث علي قسيم الجنة والنار

ومما يدل على صدق هذه القضية هو أن رواها من خالف عليا عليه السلام في كتبهم:
1 - الصواعق المحرقة لابن حجر ص 75 قال: وأخرج الدار قطني أن عليا عليه السلام قال للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم كلاما طويلا من جملته: أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم: يا علي أنت قسيم الجنة والنار يوم القيامة غيري؟ قالوا: لا.
قال: ومعناه ما رواه غيره عن علي الرضا عليه السلام: أنه صلى الله عليه [ وآله ] وسلم قال له: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول للنار هذا لي وهذا لك.
كنز العمال ج 6 ص 402 قال: عن علي عليه السلام قال: أنا قسيم النار، قال: أخرجه شاذان الفضيلي، في رد الشمس.
كنوز الحقائق للمناوي ص 92 ولفظه: علي قسيم النار، قال:
أخرجه الديلمي، يعني عن رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم.

ومما يؤكد هذه الحقيقة الحديث الذي أخرجه الأئمة والحفاظ كمسلم في صحيحه والترمذي في جامعه وأحمد في مسنده وغيرهم وهو (عن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي، إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق).

علي عليه السلام قسيم الله بين الجنة والنار:
قال القاضي عياض في الشفا: 1 / 294: (وأخبر النبي)... وما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم، وقتل علي، وأن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه، أي لحيته من رأسه، وأنه قسيم النار، يدخل أولياؤه الجنة، وأعداءه النار...
- وقال الكنجي الشافعي في كفاية الطالب / 72: قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟ قلنا: بلى. قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار!!
ونقل هذه الحكاية عن أحمد، في إحقاق الحق: 17 / 209، عن مجمع الآداب للبخاري الفوطي: 3 ق / 1 / 594 ط. بغداد.
ونقلها في: 30 / 402، عن مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة للصفوري / 167 ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت، تحقيق محمد خير المقداد ونقلها في: 4 / 259، عن طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 1 / 320 طبع القاهرة.
وذخائر العقبى: 61. وابن المغازلي في المناقب: 7 6 ح 97، عنه ابن طاووس في الطرائف: 76 ح 100.
وأخرجه القندوزي في ينابيع المودة: 84 من طريق ابن المغازلي، عن ابن مسعود وفيه: وتدخلها أحباءك. وفي / 303 و ص 257 عن علي. ورواه الخوارزمي في مناقبه: 209. والحمويني في فرائد السمطين:
1 / 142 ح 105. وقال في إحقاق الحق: 7 / 172: حديث حذيفة رواه القوم: منهم العلامة الآمرتسري في أرجح المطالب / 32 ط. لاهور، روى من طريق الديلمي وابن المغازلي والقاضي عياض عن حذيفة قال: قال رسول الله عليه صلى الله عليه وآله: يا علي أنت قسيم النار والجنة، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها أحباءك بغير حساب. وفي الصواعق المحرقة لابن حجر / 126: عن علي الرضا أنه (ص) قال له: أنت قسيم الجنة والنار في يوم القيامة، تقول للنار: هذا لي وهذا لك.. وفي فردوس الأخبار: 3 / 90، عن حذيفة: علي قسيم النار. وفي بغية الطلب لابن العديم: 1 / 289: قال الأعمش: وإنما يعني بقوله أنا قسيم النار: من من كان معي فهو على الحق. ورواه في إحقاق الحق: 20 / 251، عن مخطوطة كتاب (آل محمد) لحسام الدين المردي الحنفي ص 32، عن أبي سعيد الخدري. وأورد في إحقاق الحق: 4 / 259 ، و 30 / 402،

أسماء عدد من المؤلفين السنيين الذين رووا الحديث أو ذكروه في مؤلفاتهم، منهم:
أحمد بن أبي عبيد العبدي الهروي في كتابه الغريبين / 307 في مادة القاف مع السين، مخطوط.
وابن المغازلي في كتابه مناقب أمير المؤمنين - مخطوط، قال: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: إنك قسيم الجنة والنار،
وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها بغير حساب. والخوارزمي في المناقب / 234 ط. تبريز.
وأبو يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة: 1 / 320 ط. القاهرة، ذكر حكاية أحمد المتقدمة. وابن الأثير في نهاية اللغة: 3 / 284.
والحمويني في فرائد السمطين، قال: أخبرنا الشيخ شرف الدين أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عساكر سماعا عليه قال: أخبرتنا زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمان الشعري الجرجاني إجازة، أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، نبأ أبي أحمد بن عامر بن سليمان، نبأ أبو الحسن علي بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر بن محمد، حدثني أبي علي بن أبي طالب، قال: قال النبي (ص): يا علي إنك قسيم النار، وإنك تقرع باب الجنة فتدخلها بغير حساب. وقال: أنبأني أبو الفضل بن أبي العباس مودود بن محمود عبد الله بن محمود الحنفي رحمه الله، قال: أنا أبو جعفر عمر بن محمد بن معمر بن طرزة الدارمي، قال: أنا أبو القاسم بن أبي عبد الرحمان بن أبي نصر المستملي الشحامي إجازة، قال: أنبأ أبو بكر بن الحسين الحافظ، قال: أنا أبو الحسين بن الفضل القطامي، قال: أنا عبد الله بن جعفر، قال: ثنا يعقوب: قال حدثني يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا علي بن معمر عن موسى بن طريف، عن عباية، عن علي قال: أنا قسيم النار، إذا كان يوم القيامة، قلت هذا لك وهذا لي.
وابن كثير في البداية والنهاية / 355: 7 ط. مصر، قال: لفظ عبد الله بن أحمد يعقوب بن سفيان: ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا علي بن مسهر، عن الأعمش، عن موسى بن طريف، عن عباية، عن علي قال: أنا قسيم النار،

إذا كان يوم القيامة، قلت هذا لك، وهذا لي. والعسقلاني في لسان الميزان:
3 / 247 و 248 ط. حيدر آباد الدكن، و 6 / 113 والمتقي الهندي في منتخب كنز العمال (المطبوع بهامش المسند: 5 / 52 ط القديم بمصر) قال:
عن علي قال: أنا قسيم النار.

والكشفي الترمذي في المناقب المرتضوية / 91 ط. بمبئي، عن سنن الدارقطني والصواعق المحرقة لابن حجر المكي. والمناوي في كنوز الحقايق / 98، ط. بولاق بمصر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي قسيم النار.
والبدخشي في مفتاح النجا / 46 - مخطوط، قال: وأخرج الدارقطني عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنت قسيم النار يوم القيامة. والزبيدي في تاج العروس: 2 / 25 ط. القاهرة، ذكر قول علي رضي الله عنه: أنا قسيم النار.
والقندوزي في ينابيع المودة / 84 ط اسلامبول، قال: وفي جواهر العقدين: قد أخرج الدارقطني، عن أبي الطفيل عامر بن وائلة الكناني: أن عليا قال حديثا طويلا في الشورى، وفيه أنه قال لأهل الشورى: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت قسيم النار والجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا. وفي ص 85: وفي المناقب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وفيه (يا علي لو أن رجلا أحبك وأولادك في الله، لحشره الله معك ومع أولادك. وأنتم معي في الدرجات العلى، وأنت قسيم الجنة والنار، تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار.
والصفوري، في مختصر المحاسن المجتمعة في فضائل الخلفاء الأربعة / 167 ط. دار ابن كثير، دمشق وبيروت.
والعدوي الحمراوي في مشارق الأنوار / 122 ط. مصر، عن جواهر العقدين أن المأمون قال لعلي الرضا... انتهى.
وقال في هامش مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: 2 / 527 وروى ابن قتيبة في آخر غريب كلام أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب غريب الحديث:
2 / 150، ط 1، قال: وقول علي أنا قسيم النار، يرويه عبد الله بن داود، عن الأعمش، عن موسى بن طريف. قال ابن قتيبة: أراد علي أن الناس فريقان: فريق معي فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلال كالخوارج فأنا قسيم النار. معناه نصف الناس في الجنة معي، ونصف في النار.
وقسيم: في معنى مقاسم، مثل جليس وأكيل وشريب.
وليلاحظ مادة قسم من الغريبين والنهاية والفائق ولسان العرب.
وروى المرشد بالله يحيى بن الحسن الشجري في فضائل علي عليه السلام كما في ترتيب أماليه / 134، ط. مصر، قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد الواعظ المقرئ المعروف بابن العلاء بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن ميثم، قال: أخبرنا أبو أحمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال:
حدثنا أبي جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن عبد الله، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه: الحسين بن علي عليهما السلام، قال: قال لي أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: أنا قسيم النار. فقال عمار بن ياسر: إنما عنى بذلك أن كل من معي فهو على الحق، وكل من مع معاوية على الباطل ضالا مضلا...

ثم قال المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري: أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن علي المقرئ ابن الكوفي بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد الكناني المقرئ قال: حدثنا أبو الحسين عمر بن الحسن القاضي الأشناني، قال: حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، قال:
حدثني محمد بن منصور الطوسي، قال: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا عليه السلام قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكر من ذا؟! أليس روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: لا يحبك إلا مؤمن ولا ببغضك إلا منافق؟!... وانظر الحكاية 7 و 9 من خاتمة أربعين منتجب الدين.
رواه أيضا ابن القاضي أبي يعلى الحنفي في كتاب طبقات الحنابلة: 1 / 320. وقريبا منه رواه أيضا ابن عساكر في الحديث: 775 من ترجمة علي من تاريخ دمشق: 2 / 253 ط 2، علي حبه جنة * قسيم النار والجنة

روى مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع وأبو معاوية، عن الأعمش، وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له، أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر قال: قال علي: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق) (جزء 1، صفحة 86، حديث 78).
قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بن حنبل، فقال له رجل: ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا قال:
أنا قسيم النار؟
فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي (ص) قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا بغضك إلا منافق؟ قلنا: بلى. قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار!!. انتهى.

انتهى النسخ

******************************
وجائنا يكرر سؤاله في االمشاركه رقم 137
دون علم او درايه
المهم يكتب ماذا يكتب لا يهم
نسخ
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

تطالبنا بالإقتناع بأن الرواية ساقطة و هى بالنسبة لنا ساقطة مثل بقية روايات الشيعة فلماذا تعيد و تزيد فى هذا الأمر ... أنا فقط ألزمك بما عندكم فإما تقول بأن الرواية صحيحة و تنتهى العصمة أو تقول أنها غير صحيحة و لا يؤخذ بها لضعف سندها و حينئذ سيكون عليك لزاما أ تحذفوا من كتبكم 95 بالمائة من أحاديثكم لضعف سندها أو سقوطه ... فكيف تبنون مذهبا من تجميع روايات ضعيفة السند ؟؟؟

كما أن علماؤك يوردون الرواية التى جئتك بها من كتاب الأمالى لكى يثبتوا بها فضائل سيدنا على فهل تتجاوزون عن السند و الصحة لمجرد أن الرواية تورد فضيلة ؟؟؟

علماؤك لم يضعفوا الرواية فإما أنك أعلم منهم و تتهمهم بالجهل و إما أنهم على صواب و أنت تخالفهم و تتكلم من رأسك ... فأيهما أنت فى الإثنين ؟؟؟

حتى لو ضعفها علماؤك لضعف سندها فعليهم أن يضعفوا 95 بالمائة من أحاديثكم لنفس السبب و ستعرف أن دينكم قائم على ما لم تثبت صحته بل لكل حديث عله تجعله غير صحيح لدرجة أنه لا يوجد حديث واحد صحيح مائة بالمائة ... و لذلك تعتبرونه مرة صحيح إن كان على هواكم و مرة غير صحيح و أيضا تبع هواكم .

بالنسبة لنا أهل السنة فكل حديث ثبتت صحته نلتزوم به بل عندنا التصنيف المسبق و ليس لأحد أن يتلاعب كما تفعل بتضعيف أو تصحيح الحديث على هواه هكذا .

أذكر لى حديث واحد عندنا قلنا عليه مرة صحيح و مرة غير صحيح .

فى كل مرة نعرض لك نفس السؤال و تدعى أنك ستجيب و نراك تتكلم عن شيئ آخر تماما ... كن على حق و ابتغ وجه الله و أجب على هذه النقاط بلا تشتيت

انتهى كلامه
كل هذا وغيره اجبناك

عليه ورددناك

فراجع ولا تعجل
ولا تكرر ذكر مواضيع رددناها عدة مرات
او تم االرد عليها
*************
ولا حقته ببهتانه وقوله الشيعة لا يملوكون احاديث صحيحه واساله
ولكنه ابى الا ان يغمض عينيه كمن يدور حول الاساقيه

نسخ
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

عرضنا عليك الرواية ليس من باب إيماننا بصحتها لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة أصلا و لكن أوردناها من باب أن نلزمكم بما تقولون

االمشاركة رقم 130الصفحة7

هات دليلك علىقولك

لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة

هذا واثبته
**************
وكذلك في المشاركة رقم 143
لاحقته ولكنه ابى الا الذله والمهاترة
نسخ
*****************
جائنا الفارس فارس اهل السنة
برواية الناقة او باخذ مختصر منها
قوله صلى اله عليه واله للزهراء عليها
[ليس لك ان تضربي على يديه]
ولما فندها واثبتنا فسادها
سندا ومتنا
صار يقول ما يقول
بما معناه انت افهم ام علمائك
علمائك اثبتوها فضيله للامام وانت تفندها
واقول له ليس لدينا صحيح
بل كل شئ خاضع للتمحيص
حتى انبرى باحدى ارائه الفذه واليائسه
قائلا

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
بسم الله الرحمن الرحيم
الزميل أميرى حسين5
عرضنا عليك الرواية ليس من باب إيماننا بصحتها لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة أصلا و لكن أوردناها من باب أن نلزمكم بما تقولون

انتهى كلامه

انا ادري واؤقن انك لاتؤمن بمذهبنا فكيف برواياتنا
ولكن المحاور الذي يجد نفسه امام
جواب عقلاني وبدليل يصك الانفاس
عليه ان لايماطل باسلوبه
ويتفنن بكلامه كالذي انت اتيته في مشاكتك رقم130 ص7
وتتسائل عني انا وعلمائي وتحاول ان تقارن بينهم وبيني
وهذا اسلوب جديد من اساليب التملص
ومن بعد ان وجدت نفسك امام امر واقع ليس له الا ان تتبع اسلوب الانشاء الذي بت تعيرني به وصحبك
قفزت من خلاله الى حديث اخر
لتهرب من اعترافك عن حديث الناقة كونه موضوع
واتخذت من حديث اخر مخرجا عساك ان تجد منفذا او متنفسا
راجع مل مكتوب بالاحمر

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
و لو على منهجيتك التى تستخدمها هكذا فعليك رد جميع أحاديث الفضائل و الغلو و أشهرها قول سيدنا على المكذوب عليه ( أنا قسيم الجنة و النار ) لأنه يعارض القرآن و ليس رأيك فقط حيث يقول تعالى

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة : 4]

وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [الشعراء : 82]

انتهى كلامه

وقست الحديث بايات القران
ومع ذلك اجبناك بوابل من احاديث قومك وعلمائك ومشايخك وائمتك
علك تعي وتعتبر
وعساك ان تكتفي بهروبك الى الامام
ونسيت ان توضح
بشكل مقنع
كيف باتت
ام حبيبه بنت اللد اعداء الله وهو ابو سفيان
وظل عدو لله حتى مات
عليه لعائن الله
و
صفية بنت اللد اعداء الله حيي بن اخطب
كيف صارتا
امهات للمؤمنين
واجتمعن مع بقية امهات المؤمنين
وجويوريه بنت اللد اعداء الله
الذي مات ابوها في بدر
ابى النبي ان يجمع
بينها وبين ابنته
بذريعة واضعها
لا تجتمع بنت رسول الله
مع بنت عدو الله
مع العلم هناك اثنتين
اجتمعن في بيت ابيها
وبتن امهات للمؤمنين
لقد بححت لافهم هؤلاء المعنى الخطير
لهكذا جمع
حيث الثلاثة في مرتبة واحده
وهن بنات اللد اعداء الله
زواج اثنتين حلال
وواحده حرام
ومن الغباء ان يكون الرد
يحل لنبي ما لا يحل لغيره
لانه معلوم ولا يحتاج لذكره
لكنه لا ينسجم هنا
لانه بهكذا رد
تكون الهالة التي تركبونها فوق رؤوس امكم عائشة
باليه لاقيمه لها
حيث ساوى النبي بينها وبين بنت اليهودي حيي
اذا جمع بينها وبين بنت اللد اعداء الله
ملاحظة
من اقول الاخ بو حسن
الوهابي اذا فكر اختنق
الذي عندة جواب مكرر يحتفظ به لنفسه ويحترم ذاته افضل
من الاجترار
ويا فارس اهل السنة
عليك بالدليل على
ادعائك وافترائك
هذا

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة

[/quote]

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

بالنسبة لقولى أن الشيعة لا يملون أحاديث صحيحة فهذه حقيقة و الدليل و أنك عاجز عن أن تضع لنا حديثا واحدا تجزم به بصحته لأننا سنأتى بلك بالدليل على عدم صحته لوجود علة فى السند أو المتن

هنا اجاب الفذ ذو الحصان الخشبي
واي اجابة واي عبارة ركيكه
تنم عن جهل صاحبها
ارايتم
مصدر معلماته
كوني عاجز ان اضع له رواية صحيحه
فبات الشيعه لا يملكون احاديث صحيحه
مع العلم ان اغبى الاغبياء اذا قرا الموضوع
سيعرف ان هذا الفارس المسكين
ادعى ان الشيعة لا تملك حديثا صحيحا
ليس لانه حاججني بان اتي له بحديث بل كلامه هنا
حيث هو تبرع من كيسه بالقول الكاذب والافتراء الباطل
قبل ان يدعى بالماججه
والان يريد ان يغلفه بشكل عبيط وساذج
لعن الله الخراصون
تفضلوا انظروا الى جوابه المزري
في مشاركته 130

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

عرضنا عليك الرواية ليس من باب إيماننا بصحتها لأن الشيعة لا يملكون أحاديث صحيحة أصلا و لكن أوردناها من باب أن نلزمكم بما تقولون

عرفتم الان كيف يدلس
ويقول الدليل لكون اميري حسين لم ياتي بحديث صحيح
الا لعنة الله كل كذاب مدلس عديم ذمه

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

أميرى حسين5
لديكم الآلاف من الأحاديث ... إختر واحدا منها فقط تراه صحيحا و إتنا به و بسنده و مصدره و سترى أننا سنثبت لك عدم صحته
حديث واحد يا أميرى حسين5

والان باي حجر تريد
قصدي باي حديث تريدني ان القمك اياه
قص ولصق ونسخ

ومنها ما رواه الكليني بسند صحيح عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن بكير، عن أبي بصير، عن أبي جعفر الباقر (ع) قال:
«قال رسول الله (ص):
سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر، وأكل لحمه معصية، وحرمة ماله كحرمة دمه». (الكافي ج2 ص359-360 ح2)

وروى الكليني بسند صحيح عند السيد الخميني والسيد الخوئي والشيخ المامقاني وغيرهم (في النوفلي) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال:
قال رسول الله (ص):
«سباب المؤمن كالمشرف على الهلكة». (الكافي ج2 ص359 ح1
وبانتظارك غدا ان تاتيني بتشتيت جديد
وانت تهرب كاسيادك حيث ما بتا فارسا
لتجيب الا بالتدليس والافتراء والكذب

**الفارس3000** · 15-09-2006, 04:11 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

أعتقد الآن أن الجميع يعلم بمدى تشتيتك للموضوع

وضعنا لك كل نقطة فى مشاركة منفصلة فلماذا لم تجب على كل مشاركة فى رد منفصل بدلا من أن تجعل الجميع يبحث مشاركاتك المزدحمة ؟؟؟ ألا يدل ذلك على أنك لا تريد أن تظهر لهم إجاباتك لأنك تعلم أنها سراب .

أمامك المشاركات فلتأخذ واحدة واحدة و تجيب على ما بها كل فى مشاركة مستقلة إن كنت فعلا قادرا ... أما أن تحيل القارئ لردودك فى مشاركات سابقة فلا أعتقد أن القارئ متفرغ لأميرى حسين5 ... و لماذا لم تأتى بالرد الذى تدعى بأنك أجبته و تضعه فى المشاركة .

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

لكى أمنعك عن التشتيت الذى تعشقه

و الكتابات الكثيرة المكررة لتوهم القارئ أنك تجيب

سأضع لك كل نقطة تهربت منها فى مشاركة مستقلة

و لترد أنت أيضا عليها فى مشاركة مستقلة إن كنت تستطيع

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

.

بسم الله الرحمن الرحيم

الزميل أميرى حسين5

تفضل أجب على المشاركات

و كما ترى فإن كل رد يستلزم منك سطرين أو ثلاثة فقط

فلا تشتت المشاركة و تملئها بما ليس منه داع

.

بالنسبة لقولى أن الشيعة لا يملون أحاديث صحيحة فهذه حقيقة و الدليل و أنك عاجز عن أن تضع لنا حديثا واحدا تجزم به بصحته لأننا سنأتى بلك بالدليل على عدم صحته لوجود علة فى السند أو المتن .

أميرى حسين5
لديكم الآلاف من الأحاديث ... إختر واحدا منها فقط تراه صحيحا و إتنا به و بسنده و مصدره و سترى أننا سنثبت لك عدم صحته

و يكفى جهلا بقولك عن الحديث صحيح السند الذى به ( عن عدة من أصحابنا )

**أميري حسين-5** · 15-09-2006, 04:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000[SIZE=20px

و يكفى جهلا بقولك عن الحديث صحيح السند الذى به ( عن عدة من أصحابنا )
[/SIZE]

فعلا ان الغباء فيك مطبق
اقولها صراحة لست بحاجه الى ابله احمق مثلك احاوره
مثلك ذو جهل مركب
فاذا كنت تجهل معنى
عن عدة من اصحابنا
فانصحك ..........
فالخلل وكل الخلل في عقلك السقيم
وما عليك الا ان تنصاع الى ما كتبت وتجيب
او ترحل مذموما مدحورا
ولا تنتقي العبارات وتذرف سمومك
فاسلوبك بات كطفل معتوه
واقولها صراحة مرة اخرى
كنت اكرر القول
وان في التكرار ينفع الشطار
ولكن للاسف ما نفع امثالك
وخذ هذا االحجر
كيف استطعت ان تسخلص بنتيجه ما هذا الحديث وتستوعبه
ولم تستيطع ان تستوعب بقية المشاركة
ما هو مكتوب
ليس هناك الا قولا واحدا
وهو انك مكابر
واني احذرك
ان تلتزم اصل مبدأ الحوار وترد
والا اطلب من الذي ركل صاحبك المودههههه
يؤدبك ويجعلك تنصاع للامر الواقع
يكفي حماقات
لقد صبرت عليك كثيرا

**أميري حسين-5** · 15-09-2006, 04:30 AM

ارجو من المشرفين ملاحقة الفارس3000
واجباره الانصاع على الاجابة الموضوعيه
دون ان يكابر او يسفه نفسه
ورجائي مراجعة مشاركاته الاخيرة للتطلعوا على
اللاموضوعيه
بالرد والتهرب

**أميري حسين-5** · 15-09-2006, 10:41 PM

اصل الموضوع
واعادة السؤال مجددا
لذوي العقول

بالقاف وليس بالجيم

اقول اشكالي
اوضحه
*******
ثلاثة نساء
ابائهن من اللد اعداء الله

هن
أم حبيبة أم المؤمنين

بنت ابي سفيان
[اللد اعداء الله]

صفية أم المؤمنين
بنت حيي بن اخطب
[اللد اعداء الله]

جويرية بنت ابي جهل
[اللد اعداء الله]

تزوج النبي
ام حبيبه وصفية
وباتتا امهات للمؤمنين
وباتتا تحت سقف
واحد مع بقية امهات المؤمنين
وصار ابويهما
كابوي حفصة وعائش
[ابو نسب]
ولكن حين اراد الامام علي
ان يتزوج من جويرية
جاءه الرفض والتحريم
والمنع تحت
حكم
انه لا تجتمع بنت النبي
مع بنت اللد اعداء الله
مع العلم ان الزهراء
مهجة قلب النبي وروحه التي بين جنبيه
لم يرتضي لها هذا النسب
للعلة الموضوعه
لاتجتمع بنت رسول الله .....
حيث اجتمعتا بنتا اللد اعداء الله
عنده هو
بابي وامي
وصرن امهات للمؤمنين وابائهن
مخلدين في نار جهنم
كابي جهل
لافرق بينهم
هذه واحده
ونرى في حديث بريده
التناقض الفاضح
حيث غضب النبي على من جاءه شاكيا علي عليه
السلام للنبي
من زواج الامام من الامة
وغضب على الشاكي واقر فعل الامام

والامر الثالث
زواج الامام
من اسماء بنت عميس
وغضب الرسول على
اسماء دون ذكر الامام بشئ
الاشكالات
في هذه الحالة
اولا انه الفعل نفسه متكرر والحالة مشتركة بين النبي والامام
حين حلل النبي لنفسه وحرمه على الامام
واضافة الى تكرار الفعل من الامام
حيث يعني ان الامام لم يرع اهتمام
لنهي النبي ولا غضب الزهراء
حين تزوج الامه وتزوج من اسماء
واقول وكررت قولي
واعيدها مرارا
ان للنبي ماليس لغيره
ولا يحق لاحد ان يسال لماذا
والاحتجاج على
كون النبي تزوج من تسعة ونحن
مسموح من اربعة
اقول الحكم
اولا في حلية الزواج
وليس تحريمه ومنعه
ثانيا
التعدد
وليس منعه التعدد
بل قل انها فضيلة
للنبي دون باقي البشر
في ان تكون تسعة بدل اربعه
وثالثا
اراها
انها حالة طردية وليس عكسية
ان صح التعبير

اما سؤال الموضوع
تشريع ضد تشريع
الاصل فيه الحليه
تزوجوا اي فتاة
ولا تتعدى الحد المسموح به
فاذا قلت هذه ابوها كافر
كيف تتزوجها
اقول انها سنة النبي
كيف تمنعني منها
تقول ان ابنته ترفض ذلك
الزواج وان كان حلالا وتغضب
بسببه
اقول وما غضب الزهراء عليها السلام
ستقول غضبها من غضب رسول الله
وغضب رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم
من غضب الله
عز وعلا
اقول جميل جدا
اما كان علي يعلم ذلك
فكيف تجرأ علي فعل اغضب الزهراء
وغضب الزهراء عليها السلام
والذي هو من غضب الرسول وغضب الله
اليس المفرض ان تقيد بشئ اسمه العصمة
حتى لا يبتلى الناس بغضبها
لاسباب وان كانت شرعا حلالا
فلا تراعيهاهي
كونه يغضبها امور الحياتية والاجتماعيه
المهم عندها خوالجها
وغيرتها والخوف من ان تفتتن
الخوف عليها من الفتنه
اذن
فان كانت هي كذلك
يجب ان لا يقيد النبي غضبها بغضبه
لان فيها الهلكة
حيث انها تغضب بسرعة و تفتتن
بسرعة
وكما قلت فيها الهلكة
علي احصل على جوابا
لايجتره صاحبه اجترار

**الموده فى القربى** · 16-09-2006, 09:13 AM

اخى الحبيب الفارس 3000

بعد ان اجبنا عليه وبينا ان منع الرسول ليس على سبيل تحريم شئ احله الله بل من باب منع الجمع بين بنت رسول الله و بنت عدو الله وهوا قول وحى يوحى

رجع للحديث وعن صحته فلما ناقشته فيها رجع يقول علم الحديث يطول فل نرجع لاصل الموضوع

طيب كما تريد

وسمح لى اخى بان اعود معه بعد ان بينا له

ان الله عز وجل يقول

قال تعالى
(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )

والرسول لم يرضا بان تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله

قال تعالى
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)

وحى يوحى يقول لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله

طيب ولان نعود معه الى اصل الموضوع

قلت فى سؤالك لاهل السنه بعنوان اجيبونى يا اهل السنه

قلت

سؤالي هو

الى السنة

اقول

هل يحرم النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم

من بعد ما ثبت انه
حلال في القران وحلال في سنته

انتظر الاجابه

المهم

وقد اجابك اخينا الفارس 3000 الجواب الشافى

ثم قلت

سؤالي يكمن

حول حادثة موضوعة ومفتراة
تحت رواية زواج الامام علي عليه السلام

من بنت ابي جهل لعنه الله

اقول هنا ومهم قولي

حتى لا يشطط الذي يحب المشاركة والجواب من اهل السنة

على سبيل الفرض

اكرر على سبيل الفرض

ان الامام علي عليه السلام
طلب
بنت ابي جهل
لعنه الله

لماذا يحرم الرسول زواجه منها

الرجاء الاخذ بنظر الاعتبار
اولا

انا لا اناقش اصل الحادثة
اصل الرواية
انا اقتطف جملة منها
من الرواية

وهي منع النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم
للامام علي عليه السلام من الزواج من بنت ابي جهل

مع العلم

هناك نص في القران و سنة النبي

لا تحرمان ولا تمنعان

الزواج

كيف يتم ذلك

واكرر واقول

لا سبيل للحوار في اصل الرواية لان موضوعي

اريده متعلق فقط

بعلة تحريم النبي
صلى الله عليه واله وسلم
زواج الامام علي عليه السلام

وارجو الاجابة

ان تكون محصورة بمنطوق السؤال

واي رد خارج هذا الشرط

يلقى بسلة المهملات

طيب سؤالك الاول

لماذا يحرم الرسول زواجه منها

الجواب فى الحديث نفسه

لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله

قال تعالى
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)

اخينا اميرى حسين لم تقنعه الاجابه فاخذ يسال كيف يمنع ذلك عن على ويحل ذلك لنفسه

قلنا له هذا سؤال باطل فى حق الرسول فالرسول يحق له ما لا يحق لغيره

مثال

الرسول له ان يتزوج من النساء ما شاء وهذا لا يحق لغيره ولا حتى لمن تقولون انه وصيه

فيحق لرسول ما لا يحق لغيره

الدليل من القران

قال تعالى
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)

طيب هل هنا زال اشكالك حتى ننتقل الى

كيف تغضب الزهراء من علي رضي الله عنهم

بمعنى غضب معصوم من معصوم

ننتظر ان نفرغ من سؤالك الاول فى ان الرسول لماذا منع شئ حلال

وقد قلنا ان الرسول لم يمنع حلال بل منع ان تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله

ونظر هنا

حدثنا قتيبة ، حدثنا الليث ، عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم يقول ـ وهو على المنبر ـ : إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب . فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن . إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم ، فإنما هي بضعة مني ، يريبني ما أرابها ، ويؤذيني ما آذاها

ان انتهينا من هذه النقطه ننتقل الى

هل يغضب المعصوم من المعصوم

كل ما ننتهى من نقطه ويزول الاشكال فى فهمها نذهب للاخرى

وقد مضينا فى اول سؤال لك

وننتظر ما هوا اشكالك فى فهمها بعد ان بيناها

**أميري حسين-5** · 16-09-2006, 01:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

[size=3]اخى الحبيب الفارس 3000

بعد ان اجبنا عليه وبينا ان منع الرسول ليس على سبيل تحريم شئ احله الله بل من باب منع الجمع بين بنت رسول الله و بنت عدو الله وهوا قول وحى يوحى

اخترنا لكم من كلمات الالمعي المودهههههه
منع الرسول
ليس على سبيل تحريم شئ احله الله
بل من باب منع الجمع
وهو قول وحي يوحى

هذه العبارات وحدها تدل على مدى جهل المحاور وذكائه الخارق وتخبطه تارة بين المنع وهو التحريم وبين التحريم تحت عبارته الركيكه ليس على سبيل تحريم شئ احله اللله
ولا تدري ماذا هو يريد
حين يتناقضباقواله تارة وتارة هو وفارسه ذو الحصان الخشبي
حيث واحد قال تحريمه شرعي
والاخر[اعني الفارس] انكر ان يكوناتحريما شرعيا ومن بعد عدة مشاركات استدرك بعبارة انه يتفق على كونها تحريم شرعي
ونسى ان يجيب على اسئلة توالت
حول كون
ان لامام تكرر الفعل ذاته
الزواج
مرة مع جويريه
ومع الامة
ومع اسماء
فاين الاجابات

واما باقي كلامك والذي حاله قص ولصق
هو خير دليل على تدليسك
لتشويه كلامي
تبتر وتجمع عبارات مع بعض
ماشاء الله عليك
فطحل

**الموده فى القربى** · 16-09-2006, 02:53 PM

الله المستعان رجعت معه الى اصل الموضوع ووضعت سؤااله

واجبت عليه

ولكن جوابى لم يوافق ما يريده هوا بل وافق ما قاله الرسول فى الحديث نفسه الذى منع علي رضي الله عنه من الزواج على بنت رسول بنت عدو لله

فنظرو قول هذا المحاور لن اصفه بشئ لان المشرفين هنا يغمضون اعينهم عن الموالين

انظرو رده المفحم فالحقيقه

قال

اخترنا لكم من كلمات الالمعي المودهههههه
منع الرسول
ليس على سبيل تحريم شئ احله الله
بل من باب منع الجمع
وهو قول وحي يوحى

طيب يا اخوه هل قولى هذا من عندى او قاله الرسول فى نفس الحديث الذى منع فيه الرسول هذا الزواج وذكر السبب بقوله لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله

قال تعالى
وما ينطق عن الهوى ان هوا الا وحى يوحى

فما المضحك يا اميرى حسين حتى نضحك معك هل عقلك لا يقبله

اقول لك نحن لسنا ملزمين بما فى عقلك هداك الله

ان كان عقلك لا يقبل ان يعطى الله رسوله حكم يخصه عن غيره او يغير امر من اجل الرسول فقد غير الله القبله يرضاها الرسول

قال تعالى
(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )

فما بالك بابنتهال ان يكون فيها حكم شرعى لا تجتمع ابنت رسول الله وابنت عدو لله

هل عقلك يجد صعوبه فى فهم الايات ومعرفة حق الرسول

اخبرنا بما لا يقبله عقلك حتى نبينه لك وبالعقل مع النقل

قلت

ونسى ان يجيب على اسئلة توالت
حول كون
ان لامام تكرر الفعل ذاته
الزواج
مرة مع جويريه
ومع الامة
ومع اسماء
فاين الاجابات

واقول ساجيبك عليها بابسط ما تتصور

فزواجه ليس على الزهراء بل بعد وفاة الزهراء

وهنا نذكر قول الرسول فنحن نتكلام بعقل ونقل

. فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن . إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم

فان ماتت حل له ان يتزوج حيث ان وفاتها او طلاقها يمنعان الجمع بينهم

كما قال الرسول فى الروايه التى ذكرت لك

ولكن دعنا ننتهى من اشكاليت عدم قبول عقلك قول الرسول فى نفس الحد يث ..لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله

هل زال الاشكال فى عقلك مقابل النص فى الحديث نفسه او هنالك اشكال

فنحن هنا لنجيبك كما طلبت فى عنوان الموضوع

سؤاال لسنه فهل تجيبونى

وانا اقول على الرحب والسعه

تفضل ان بقى لك اشكال

**أميري حسين-5** · 16-09-2006, 08:50 PM

رحم الله شاعر التيوس حين قال

تمنى التيس يوما نفسه ليس بتيس

ومن طول دهر تبين مازال تيس

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

واقول ساجيبك عليها بابسط ما تتصور

فزواجه ليس على الزهراء بل بعد وفاة الزهراء

وهنا نذكر قول الرسول فنحن نتكلام بعقل ونقل

انظروا يا سادة ياكرام
هذا الجهبذ والعبقرى والذي انبرى من دون البقية
ليجيب
انظروا الى جهله المركب
وغبائه المطبق
انا اتكلم عن حديث بريدة
على عهد رسول الله
وهو يقول
ساجيبك وبابسط ما تتصور
انه بعد وفاة الزهراء عليها السلام
واما جوابه
فيضحك الثكلى
والعجب العجاب يتسائل علام تضحك يا اميري حسين
ههههخخخخخخخخخ
اضحك عليك والله
اقرأ وشوف خيبتك
رقم واحد

حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏حدثني ‏ ‏أجلح الكندي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏بريدة ‏ ‏قال ‏
بعث رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ بعثين إلى ‏ ‏ اليمن ‏ ‏على أحدهما ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏وعلى الآخر ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏فقال إذا التقيتم ‏ ‏فعلي ‏ ‏على الناس وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده قال فلقينا ‏ ‏بني زيد ‏ ‏من أهل ‏ ‏ اليمن ‏ ‏فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى ‏ ‏علي ‏ ‏امرأة من ‏ ‏السبي ‏ ‏لنفسه قال ‏ ‏بريدة ‏ ‏فكتب معي ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخبره بذلك فلما أتيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دفعت ‏ ‏الكتاب ‏ ‏فقرئ عليه فرأيت الغضب في وجه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلت يا رسول الله هذا مكان ‏ ‏العائذ ‏ ‏ بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تقع في ‏ ‏علي ‏ ‏فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي ‏

******************************
وافتح عينك وكحلها
لا تسود وجهك بيها اكثر مما هي عليه
وكذلك لتعرف حجمك

وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت‏:‏ خطبني علي رضي الله عنه، فبلغ ذلك فاطمة رضي الله عنها، فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ ان أسماء متزوجة عليا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏"‏ما كان لها ان تؤذي الله ورسوله‏"‏‏.‏

والمصيبه يعود ويتبجح قائلا

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

فنحن هنا لنجيبك كما طلبت فى عنوان الموضوع

سؤاال لسنه فهل تجيبونى

اقول
صحيح بس نسيت ان اضيف
عبارة
للذين عندهم عقل وعلم
اما عبارتك هذه التحت فاتركها للقراء
وسبق اني اتيتك باراء القراء والمحاورين فيك

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

فنظرو قول هذا المحاور لن اصفه بشئ لان المشرفين هنا يغمضون اعينهم عن الموالين

اما اذا خرجت عن الادب
فهناك شلوت لك مؤبد
لاعودة لك

الا الحماقة اعيت من يدوايها

**أميري حسين-5** · 17-09-2006, 03:36 AM

وجاء صاحب الدر المنثور في تفسيره
لسورة البقرة

ألآية

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

بقوله
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ما أنزل الله آية فيها ‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏إلا وعلي رأسها وأميرها‏.‏

اقول يا سبحان الله
علي بن ابي طالب
رأس الاية واميرها
امير المؤمنين
ورأس كل اية

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

ويجهل ما يغضب النبي وما يغضب الزهراء
كيف بات اميرا للمؤمنين
وهو جاهل ماهو يغضب الله ونبيه

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ

فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ