بسم الله الرحمن الرحيم

يعني انت بكلمة واحد أسقطت راو احتججت به عليك ولما يأتي دوري تريد الاثباتات واحدا تلو الآخر؟؟

مايجوز تطلب شيء لاتطبقه على نفسك أولا"

وسلامتك

انتظر توثيقك ومن حقي طلب ذلك فأنت لم تطلب مني في حينه

بسم الله الرحمن الرحيم

راجع معجم رجال الحديث للسيد الخوئي جزء 5 صفحة 309 لغاية صفحة 313

ويعدها ستعرف ما اعني

وسلامتك

لا يضرك أن تعطيني كلامه
أم لديك اعتبارات اخرى

أنتظر التوثيق

بسم الله الرحمن الرحيم

على خشمي


قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين ( 178 ) : " الحسن بن راشد ، فاضل ، فقيه ، شاعر ، أديب له شعر كثير في مدح المهدي ، وسائر الائمة ( عليهم السلام ) ، ومرثية الحسين ( عليه السلام ) ، وأرجوزة في تاريخ الملوك والخلفاء ، وأرجوزة في تاريخ القاهرة وأرجوزة في نظم ألفية الشهيد ، وغير ذلك " .


وقع بهذا العنوان في إسناد عدة من الروايات تبلغ مائة وثلاثة وعشرين
موردا . فقد روى عن أبي عبدالله ، وأبي الحسن موسى بن جعفر ، وأبي إبراهيم ، وأبي الحسن العسكري ، والعسكري ، والفقيه العسكري (عليهم السلام) . وعن أبي بصير ، وأبي حمزة الثمالي ، وابن بكير ، والحسين بن ثوير ، بن أبي فاخته ، وحماد بن عيسى ، وعبدالله بن سنان ، وعلي بن إسماعيل الميثمي ، والمثنى الحناط ، ومحمد بن مسلم ، ومسمع ، ومسمع بن كردين ، ومعاوية بن وهب ، ويعقوب بن جعفر ، ويعقوب بن جعفر بن إبراهيم ، ويعقوب بن جعفر بن إبراهيم الجعفري ، ويعقوب بن جعفر بن الجعفري ، ويعقوب الجعفي ، ويونس بن ظبيان ، وجده .
وروى عنه ابن أبي عمير ، وإبراهيم بن أبي بكر ، وإبراهيم بن هاشم ،
والحسن بن إسماعيل بن صالح الصيمري ، وسلمة بن الخطاب ، وعبدالله بن
الفضل النوفلي ، وعبدالله بن القاسم ، وعلي بن الريان ، وعلي بن الريان بن الصلت ، وعلي بن العباس الجراذيني ، والقاسم بن يحيى ، ومحمد بن علي ، ومحمد ابن عمر بن مسعدة ، ومحمد بن عيسى ، ومحمد بن عيسى بن عبيد ، ومحمد بن عيسى العبيدي ، ومعلى بن محمد ، وموسى بن القاسم .
إختلاف الكتب
روى الشيخ بإسناده ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن القاسم بن محمد ، عن أبيه ، عن جده الحسن بن راشد ، عن محمد العطار . التهذيب : الجزء 8 ، باب
الايمان والاقسام ، الحديث 1073 .
كذا في هذه الطبعة ، وفي الطبعة القديمة ، القاسم بن محمد ، عن أبيه عن جده الحسن بن راشد ، عن محمد بن راشد ، عن محمد العطار ، وفي الكافي : الجزء 7 ، كتاب الايمان والنذور 7 ، باب النوادر 18 ، الحديث 4 ، القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد ، عن نجية ( نجبة ) العطار ، وهو الصحيح من جهة الراوي بقرينة سائر الروايات ، وهو الموافق للوافي وفيه : نجبة عنهما ، وفي الوسائل عن كل مثله ، وعن الكافي : نجية العطار .
ثم إن الحسن بن راشد هذا مشترك ، والتمييز إنما يكون بالراوي والمروي عنه .


قال النجاشي : " الحسن بن راشد الطفاوي ، ضعيف له كتاب نوادر حسن
كثير العلم ، أخبرنا أبو عبدالله بن شاذان ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن علي بن السندي ، عن الطفاوي ، به " .


وقال ابن الغضائري : " مولى المنصور ، أبو محمد ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن موسى ( عليهما السلام ) ، ضعيف في روايته " .


يكنى أبا علي ، مولى لآل المهلب ، بغدادي ، ثقة ، من أصحاب الجواد (عليه السلام)

وسلامتك مع انك تعبتني

خذ هذه الخطبة لأمير المؤمنين تنفي الصفات الجسمية عن الله سبحانه

الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ، ولا يحصي نعماءه العادون ، ولا يؤدي حقه المجتهدون . الذي لا يدركه بعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن ، الذي ليس
لصفته حد محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرته ، ونشر الرياح برحمته ، ووتد بالصخور مَيَدَان أرضه ..
أول الدين معرفته ، وكمال معرفته التصديق به ، وكمال التصديق به توحيده ، وكمال توحيده الاِخلاص له ، وكمال الاِخلاص له نفي الصفات عنه ، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ، ومن جزأه فقد جهله ، ومن جهله فقد أشار إليه ، ومن أشار إليه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن قال فيم فقد ضمنه ، ومن قال علام فقد أخلى منه .
كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كل شيء لا بمقارنة ، وغير كل شيء لا بمزايلة ، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ، بصير إذ لا منظور إليه من خلقه ، متوحد إذ لا سكن يستأنس به ، ولا يستوحش لفقده .
أنشأ الخلق إنشاء ، وابتدأه ابتداء ، بلا رَوِيَّةً أجالها ، ولا تجربة استفادها ، ولا حركة أحدثها ، ولا همامة نفس اضطرب فيها ، أحال الاَشياء لاَوقاتها ، ولاءم بين مختلفاتها ، وغرز غرائزها ، وألزمها أشباحها ، عالماً بها قبل ابتدائها ، محيطاً بحدودها وانتهائها ، عارفاً بقرائنها وأحنائها .
ثم أنشأ سبحانه فتق الاَجواء ، وشق الاَرجاء ، وسكائك الهواء ، فأجرى فيها ماء متلاطماً تياره ، متراكماً زخاره ، حمله على متن الريح العاصفة ، والزعزع القاصفة ، فأمرها برده ، وسلطها على شده ، وقرنها إلى حده ، الهواء من تحتها فتيق ، والماء من فوقها دفيق .
ثم أنشأ سبحانه ريحاً اعتقم مهبهاً ، وأدام مربها ، وأعصف مجراها ، وأبعد منشاها، فأمرها بتصفيق الماء الزخار ، وإثارة موج البحار ، فمخضته مخض السقاء ، وعصفت به عصفها بالفضاء ، ترد أوله إلى آخره ، وساجيه إلى مائره ، حتى عب عُبَابُه ، ورمى بالزبد ركامه ، فرفعه في هواء منفتق ، وجو منفهق ، فسوى منه سبع
سموات ، جعل سفلاهن موجاً مكفوفاً ، وعلياهن سقفاً محفوظاً ، وسمكاً مرفوعاً ، بغير عمد يدعمها ، ولا دسار ينظمها .
ثم زينها بزينة الكواكب ، وضياء الثواقب ، وأجرى فيها سراجاً مستطيراً ، وقمراً منيراً ، في فلك دائر ، وسقف سائر ، ورقيم مائر ، ثم فتق ما بين السموات العلا ، فملاَهن أطواراً من ملائكته ، منهم سجود لا يركعون ، وركوع لا ينتصبون ، وصافون لا يتزايلون ، ومسبحون لا يسأمون ، لا يغشاهم نوم العين ، ولا سهو العقول ، ولا فترة الاَبدان ، ولا غفلة النسيان . ومنهم أمناء على وحيه ، وألسنة إلى رسله ، ومختلفون بقضائه وأمره . ومنهم الحفظة لعباده ، والسدنة لاَبواب جنانه . ومنهم الثابتة في الاَرضين السفلى أقدامهم ، والمارقة من السماء العليا أعناقهم ، والخارجة من الاَقطار أركانهم ، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم ، ناكسة دونه أبصارهم ، متلفعون تحته بأجنحتهم ، مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة وأستار القدرة ، لا يتوهمون ربهم بالتصوير ، ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ، ولا يحدونه بالاَماكن ، ولا يشيرون إليه بالنظائر .
ثم جمع سبحانه من حَزْن الاَرض وسهلها ، وعذبها وسبخها ، تربة سنَّها بالماء حتى خلصت ، ولاطها بالبلة حتى لزبت ، فجبل منها صورة ذات أحناء ووصول ، وأعضاء وفصول ، أجمدها حتى استمسكت ، وأصلدها حتى صلصلت ، لوقت معدود ، وأمد معلوم ، ثم نفخ فيها من روحه ، فمثلت إنساناً ذا أذهان يجيلها ، وفكر يتصرف بها ، وجوارح يختدمها ، وأدوات يقلبها ، ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل ، والاَذواق والمشام ، والاَلوان والاَجناس . معجوناً بطينة الاَلوان المختلفة ، والاَشباه المؤتلفة ، والاَضداد المتعادية ، والاَخلاط المتباينة ، من الحر والبرد ، والبلة والجمود ، واستأدى الله سبحانه الملائكة وديعته لديهم ، وعهد وصيته إليهم ، في الاِذعان بالسجود له ، والخشوع لتكرمته ....
نهج البلاغة ج1 ص14