أين هرب المنتصر ؟

مشاركة بواسطة منتصر
تقول
إقتباس:
ونجد مثالا لم قلته لك هنا في هذه الايات الشريفة في سورة الأنفال و بالتحديد في الأية رقم 1:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {1} إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ {2}
فأنت ترى هنا الله عز وجل يخاطب المسلمين أجمعين ويطلب منهم إصلاح ذات البين وإطاعة الله ورسوله إن كانوا - مؤمنين كما يدعون- أو إن كانوا فعلا مؤمنين.
والله العظيم اني اشفق عليك ....اشفق على كل من يفسر كتاب الله بغير علم ...
مشكلتك الكبرى هي ورود عبارة ( إن كنتم مؤمنين) .......أبشر يا معتمد سنسحق هذه الشبهة كما نشرب الماء البارد
يا معتمد لو كنت ملما ببعض مبادئ اللغة العربية لما طرحت هذه الخزعبلات
اعلم ايها المعتمد
أن (إن) الشرطية تحتمل وقوع الحدث وقد لا تحتمله....وبما انك تميل الى الاحتمال الثاني فياليتك تتحفنا من جيبك المبارك وتفسر لنا قوله تعالى لنبيه الكريم
(فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (
وهل يلزم من هذه الاية الكريمة التشكيك في إيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟
تقول
إقتباس:
(الجزء الثامن والعشرون >> سورة الصف (61) ص 551
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ {2} كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ {3} إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ {4}
4- أن المقصود بالكلام هو الذي يدعي أنه مؤمن. ومثال على ذلك تجده في الايات التي أسلفناها
فلا يعقل أن يكون شخص ما مؤمنا ويقول شيئا ولا يفعله وفي نفس الوقت يمقت الله عز وجل هذا المؤمن.)
منطق معوج وفهم معوق ....و جهلك هذا يلزمك الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الله تعالى
(يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم‏)
(يَا أَيُّهَا النَّبيَّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا(
وبنفس منطقك أسألك
هل يعقل ان يكون الشخص نبيا ورسولا ثم يحرم ما أحل الله من اجل مرضاة ازواجه ؟؟؟؟
يا معتمد لا تفسر القرآن بغير علم ....لا تفسر كتاب الله وانت بهذا الجهل ..
تقول
إقتباس:
ومثال أخر ولله المثل الأعلى:
الجزء التاسع >> سورة الأنفال (8) ص 178
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ {15} وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {16}
فما معنى قوله عز وجل عندما يخاطب المؤمنين بهذا الخطاب؟
أليس هو خطاب توجيهي تعليمي
فإذا كان الانسان مؤمنا بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه واله وسلم ويأتمر بأوامره ومؤمن بأنه في نهاية المطاف ميت لا محالة - كل من عليها فان - فعلام يهرب وعلام يفر .وبالتالي كيف يستحق هذا المؤمن العذاب والغضب الإلهي إن كان فعلا مؤمنا.
هنا ايضا وقعت في نفس الخطأ ....
يقول الله تعالى
(وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ(
هذا خطاب توجيهي للنبي صلى الله عليه وسلم ، فهل ستشكك في إيمانه ايضا ؟؟؟؟؟؟
وبنفسك كلامك المكتوب باللون الاحمر والحجم الكبير اقول
كيف يحبط عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون من الخاسرين إن كان فعلا مؤمنا !!!!!!!!!!
أرنا شطارتك في تفسير كتاب الله يا معتمد

مشاركة بواسطة منتصر
الدليل الخامس
ذكر الله جل وعلا غزوة تبوك وما كان فيها من تثاقل المسلمين عنها وما أعظموا من غزو الروم حين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جهادهم فقال الله تعالى
( يا ايها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض)
نحن نقول ان الخطاب موجه للمؤمنين فقط ولا يشمل المنافقين بدليل ان الله تعالى قال بعد ذلك
(لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (
قوله ( عليهم ) ( سيحلفون ) الضمير هنا يعود على المنافقين ، أي ان الله تعالى يتحدث عن المنافقين ويقول للمؤمنين
إن المنافقين سيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم ( معكم عائدة على قوله ( يا ايها الذين امنوا ) )
ثم يقول عزوجل
)لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم )
قوله ( لو خرجو) أي المنافقين
معكم ، زادوكم ، خلالكم ، يبغونكم ، فيكم ...... الضمير يعود على ( يا ايها الذين آمنوا )
مما تقدم نستنتج ان الله خص المؤمنين بالخطاب ( يأيها الذين آمنوا ) ثم تحدث عن المنافقين بشكل مستقل عنهم

فلماذا تنفي أن يكون في الجيش الذاهب إلى تبوك مسلمين ولكن غير مؤمنين.

كيف ينفي الله عز وجل الإيمان عن الأعراب ثم في أية أخرى يقول بأن منهم من أمن بالله ورسوله؟

ومع هذا فنحن نعتبر أن خطاب الله عز وجل موجه لي ولك ولجميع المسلمين مؤمنين ومنافقين. فمن اهتدى فلنفسه

فلو أراد الله سبحانه وتعالى أن يخاطب المؤمنين فقط، فسوف يقول: يا مؤمنين.
ولن يقول: يا أيها الذين آمنوا.

بالمقابل: نسألك يا طفلنا المعجزة: ما هو الخطاب الذي إذا قاله الله سبحانه وتعالى، قصد به المسلمين جميعا.

بعد أن أكثر الكلام الذي لا يسمن ولا يغني من جوع وتحدانا في أن نجاوب على سؤالين زعم أنهما جعلونا كصمت القبور جاوبنا عليه فغاب يومين أو ثلاث ثم رجع بخفي حنين

فهذا الرجل - لحد الان لا أريد أهانته لاني لا أريد أن أكون مثله متدني الأخلاق - إدعى أن الله عز وجل سلب الإيمان عن الاعراب وقال بأنهم لم يؤمنوا بل أسلموا وبعد أن جئناه بأية في أن من الاعراب من أمن بالله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم قال هذا الرجل بأنه لم يقل بأن كل الاعراب غير مؤمنين.
خطاب الله عز وجل كان عاما ولم يحدد.

سبحان الله

إذا كيف لا تقبل أن يخاطب الله عز وجل المسلمين جميعا ويقول عنهم "يا أيها الذين أمنوا" وفيهم المنافق والكافر والمسلم والمؤمن.........