اخي العزيز والمحترم عربي
انت تقول انها منسوخة وتطلب مني ان اتيك بالدليل على عدم النسخ
اصول الصناعه والحوار ان تثبت دعواك بالادلة انت واذا انا رفضت دعواك او فندتها بطلت دعواك وليس علي ان اجلب لك الدليل
لانك انت المدعي وعلى المدعي ان يثبت دعواه لدي الغير
ان روايات عمر وعائشة لهذه الروايات يدل على عدم قبولهما للنسخها ان كان هناك نسخ كما تدعي ولادليل عليه!!!!
سوى اقوال العلماء فيما بعد وهذا لايفيدنا في المقام لاني اتحدث عن عائشة وعمر لا عن اقوال العلماء
فهما روياها عن اقتناع واصرار
أو ان النسخ حدث بعد وفاة النبي
تقول:اذن حتي اذا اكلها الداجن فهي منسوخه ولا حاجه بها لاحد
اقول لو كان منسوخا لما احتاجت عائشة الى ذكر حجمها والتعليل الى اكل الداجن لها لما توفي رسول الله

تقول: ومهما تظاهر الشيعه بالبراءه من كتاب الطبرسي عملا بعقيده التقيه فإن الكتاب يطوي على مئات النصوص عن علمائهم يثبت بها انهم جازمون بالتحريف ومؤمنون به ولكن لا يحبون ان تثور ضجه حول عقيدتهم هذه في القران

اقول : لازال قول عمر وعائشة بالتحريف ثابت في بحثنا وهما قالاه قبل ان يولد الطبرسي وغيره بسنيين طويله
اخبرني من جلب ضجة التحريف الطبرسي ام عائشة وعمر !!


اعيد عليك الاسئلة لعلك لم تلتفت لها جيدا

تقول:اما عن ان عمر من افضل الصحابه
فقد زوج علي رضي الله عنه ابنته لعنر وهذه اكبر شهاده وسمي احد ابناه باسم عمر بالله عليكم الا يكفي هذا اخواني لم يسمي ابناه بعمار او ابو ذر وانما سمى ابناه بابوبكر وعمر لماذا ؟
اليس هذا دليل على انهم خير الصحابه

اقول: هذا لايصلح دليلا البته مع اني سأجيبك على هذا الكلام بعدما تثبته لي تاريخيا حتى لايكون بحثنا فقط دعاوي بلا ادلة ولا توثيق ومحض اشتهاءات ـ وبالعاميه من جيب الصفحه اي تأليف فقط ولا وجود له ـ !!!
وعليه انتظر كيف تستدل لي على ان علي(ع) زوج ابنته من عمر واين الدليل على انه سمى ابنه بعمر وكذلك الدليل على ان اسماء ولدي ابي
ذر هما ابي بكر وعمر ولاتنسى ان يكون الدليل صحيحا ومقبولا لدى محاورك لاني اتيك بادلة من كتبك !!!!!!! والا فلا معنى له ان كنت تقبله
وساقط عن الحجية عندي !!!!!!
ومع ان هذا الدليل اوهى من بيت العنكبوت

لماذا اعرضت عن هذا المطلب ولم تثبته لي !!!!!

هذه القصة او المحاورة التي جلبتها ارفقها باسم الكتاب والصفحه ولا اريد ان اقول انه من تاليفات احد اصحابك
لكي ارد عليك بالادله !!!!!!!!
تقول: ‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب

اقول : هذه الايه تبين لنا ان عائشة هي بمثابة الام فلايجوز نكاح ازواج رسول الله (ص) من بعده لان زوجاته كالامهات من هذه الناحيه وليس فيها اي فضل لها هنا!!! وان كان هنا فضل فبينه لنا لو سمحت
تقول :انتم ايها الشيع قد تبرا منكم علي وحسين ابنه رضي الله عنه ونسبتم اليه ان احق من الخلافه غصبا عنه وهو لم يكن ليريد الخلافه
انتم تفعلون كما فعل النصارى مع عيسى جعلوه ربا لهم

اقول : دائما تدعي بلا براهيين ومن لم يثبت دعواه ويكثر منها ولايثبت سوف يكون كاذبا لذا اطلب منك ان تثبت ماتقوله !!!!!
انا بالانتظار

انا المدعي دليلي هو كتاب الطبرسي
اذن انفى الدعوى التى وجهتها انا ثم اتهم انت

اريد ادله تثبت ان ما قاله عمر وعائشه تحريف

انت قلت يدل على عدم قبولهما انسخ
وين الدليل وانا ما اريد تفسيرك انت اريد ما تقول الاحاديث والعلماء
اما انك تتكلم كذا لا مايصير

انا اثبت انكم حرفتم القران او بالاصح اختلقتم سوره لان القران لا يحرف
واعطيتك الدليل من كتابكم ولم ترد حتى الان





وايضاروى عده من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن بعض اصحلبه عن ابي الحسن عليه السلام (أي ابو الحسن الثاني علي بن موسى الرضا المتوفي سنه 206)
((قلت له جعلت فداك ، انا نسمع القران ليس هي عندنا كما نسمعها ، ولا نحسن أن نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال :- لا أقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم ))

ولا شك ان هذا الكلام قد اختلقه الشيعه على امامها علي بن موسى الرضا ولكن معناه عندهم الفتوى بأنه لا يأثم من قرا القران كما يتعلمه الناس من المصحف العثماني ثم إن الخاصه من الشيعه سيعلم بعضهم بعضا ما يخالف ذلك مما يزعمون أنه موجود أو انه كان مجودا عند أئمتهم من اهل البيت

ومهما تظاهر الشيعه بالبراءه من كتاب الطبرسي عملا بعقيده التقيه فإن الكتاب يطوي على مئات النصوص عن علمائهم يثبت بها انهم جازمون بالتحريف ومؤمنون به ولكن لا يحبون ان تثور ضجه حول عقيدتهم هذه في القران

من ذلك يتضح ان للشيعه قرانين احدهما عام معلوم والاخر خاص مكتوم ومنه سوره الولايه وهم بذلك يعملون بالكلمه التي افتروها على إمامهم علي بن موسى الرضا (اقرأوا كما تعلمتم ، فسيجيئكم من يعلمكم )
______________________________________
اما عن النسخ
آية الرجم نزلت حفظت وعرفت وعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يكتبها نساخ القرآن في المصاحف ولا أثبتوا لفظها في القرآن وقد سأله عمر ابن الخطاب ذلك كما أوردنا فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فصح نسخ لفظها وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما


اذن من رد الرسول يتضح انها نسخت
ثم اذا اكلها الداجن ايعني انه ليس هناك شخص توجد لديه الايه الاعائشه رضي الله عنها

لو انها لم تنسخ لقراها الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظها الصحابه رضوان الله عليهم ولكن هي نسخت فلم يقراها احد لانها منسوخه

اما عن الايه الرضاع فهي منسوخه بالنص الصريح لام المؤمنين

رُوي عن عائشة أنّها قالت : كان فيما أُنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهنّ ممّا يقرأ من القرآن


انا الان دافعت على ما ادعيته علي

اريدك ان تدافع على ما ادعيته انا عليك


اما انك تقول ان الطبرسي ليس افضل من عمر ووعائشه
وان من جلب الضجه عمر وعائشه
اذن لماذا لم يكتب عليهم يابو مرتضى لماذا

لماذا فقط كتب على الشيعه فقط

اقول لك ليش
لانه يعلم ان الايات منسوخه


ها عشان كذا كتب كتابه المعروف
ومن الغريبه انه لا احد يتكلم من الشيعه عن تحريف القران لدى السنه الا انت

عجيبه

اريد ان تنفي دعواي


يعني تثبت للعالم ان ماورد في الطبرسي عن السوره الولايه ليس تحريف كم اثبت انا عن ماورد عن عمر وعائشه فهمت ولا افهمك اكثر




لا تروح يمين ويسار حبيبي ابو مرتضي خليك دغري

___________________________________
اما عن عمر

اقرا قصه مؤتمر النجف الاشرف الذي حدث عام 911
واذي انتهى لخضوع علماء الشيعه لامامه ابوبكر وعمر
وقد أُعلن ذلك على منبر الكوفة في خطبة الجمعة يوم 26 / شوال / 1156هـ وقد حضرها نادر شاه


والدليل الاخر على تسميه ابن علي بعمر هو


فقد ذكرت المصادر الشيعية أن ممن ماتوا مع الحسين : أبو بكر بن علي أخو الحسين . وكذلك أبو بكر بن الحسين(.جلاء العيون :المجلسي -ص 582
كشف الغمة : الأربيلي - ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : الأصفهاني - ص 87و142
التنبيه والإشراف : المسعودي - ص 263)

يقول المجلسي كان عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء)(جلاء العيون :المجلسي -ص 582)

وخالفه في ذلك الأصفهاني فقال بأن عمر بن الحسين لم يقتل وإنما كان أسيرا)() مقاتل الطالبيين : ص 119)

الا تكفيك هذه الادله على فضل عنر رضي الله عنه

_______________________________________
عائشه
الايه قالت ام المومنين
لماذ اخصهم الله بانهن امهات المؤمنين وذلك لفضلن

الدليل الاخر
قال عز وجل
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)

اذن فقد طهرت عائشه وهي من اهل البيت كما ورد في الايه الكريمه يانساء النبي



وايضا


أسماء بعض أهل البيت فهي :
(أ) الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان(إعلام الورى : الطبرسي - ص 203
الإرشاد : للمفيد - ص 186
تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 213
جلاء العيون : ص182
كشف الغمة : ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : ص 142)

(ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر.(اعلام الورى :ص 213
جلاء العيون : 582
مقاتل الطالبيين :78 و119
تاريخ اليعقوبي : ص 228
التنبيه :ص 263

(ج) موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.(كشف الغمة : ج2 ص 90 و217
مقاتل الطالبيين : ص 561



(د) زين العابدين - رضي الله عنه -: قد سمى ابنته بعائشة.((7) كشف الغمة : ج2 ص 334
الفصول المهمة : ص 283

(ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة.

اذن اخي لماذ تم تسميه ابنا علي رضي الله عنه وابناؤه
باسماء اببكر وعمر وعائشه رضي الله عنهم
اوليس لفضلهم لماذا لم يتم تسميتهم باابوذر وعمار وسلمان لماذا

ام اذا قلت انها مجرد اسماء فهناك مليون اسم واسم ولكنهم اختاروا هذه الاسماء لفضل هؤلا الاخيار

ثم لماذا لا يقتدي الرافضة بأهل البيت فيسمو أبنائهم بأبي بكر و عمر و عثمان؟!

يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(روضة الكافي : ج8 ص 101
)

وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(كشف الغمة :ج 2 ص 174)

________________________________________

اما عن علي فهاك الادله



(( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182. شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.

قولوا لي أيها الإمامية بالله عليكم : أهذا قول من تكون له الولاية بالنص؟ إن قلتم نعم كذبتم بهذا الكلام - وغيره من الأدلة القادمة:

وقال علي رضي الله عنه أيضاً : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322.

و الله ليس بعد ذلك الكلام إلا الضلال!

إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلوا الحسين . فقد قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }.



ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ، نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :" ياأهل الكوفة : ذهلت نفسي عنكم لثلاث : مقتلكم لأبي ، وسلبكم ثقلي ، وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ، فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم { كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .

دعا الحسين على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } .


ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.

وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ، و يداً على أعدائكم . استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ، بعداً لطواغيت هذه الأمة " { الاحتجاج للطبرسي }.







اخنتم الحسين رضي الله عنه ايها الخونه
اخي الا تكفيك هذه الادله من كتبكم

الله يهديك ان شاء الله الى طريق الحق

والا لا اقول الا كما قال عز وجل
} أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ[46]{

انا المدعي دليلي هو كتاب الطبرسي
اذن انفى الدعوى التى وجهتها انا ثم اتهم انت

اريد ادله تثبت ان ما قاله عمر وعائشه تحريف

انت قلت يدل على عدم قبولهما انسخ
وين الدليل وانا ما اريد تفسيرك انت اريد ما تقول الاحاديث والعلماء
اما انك تتكلم كذا لا مايصير

انا اثبت انكم حرفتم القران او بالاصح اختلقتم سوره لان القران لا يحرف
واعطيتك الدليل من كتابكم ولم ترد حتى الان





وايضاروى عده من اصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن بعض اصحلبه عن ابي الحسن عليه السلام (أي ابو الحسن الثاني علي بن موسى الرضا المتوفي سنه 206)
((قلت له جعلت فداك ، انا نسمع القران ليس هي عندنا كما نسمعها ، ولا نحسن أن نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال :- لا أقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم ))

ولا شك ان هذا الكلام قد اختلقه الشيعه على امامها علي بن موسى الرضا ولكن معناه عندهم الفتوى بأنه لا يأثم من قرا القران كما يتعلمه الناس من المصحف العثماني ثم إن الخاصه من الشيعه سيعلم بعضهم بعضا ما يخالف ذلك مما يزعمون أنه موجود أو انه كان مجودا عند أئمتهم من اهل البيت

ومهما تظاهر الشيعه بالبراءه من كتاب الطبرسي عملا بعقيده التقيه فإن الكتاب يطوي على مئات النصوص عن علمائهم يثبت بها انهم جازمون بالتحريف ومؤمنون به ولكن لا يحبون ان تثور ضجه حول عقيدتهم هذه في القران

من ذلك يتضح ان للشيعه قرانين احدهما عام معلوم والاخر خاص مكتوم ومنه سوره الولايه وهم بذلك يعملون بالكلمه التي افتروها على إمامهم علي بن موسى الرضا (اقرأوا كما تعلمتم ، فسيجيئكم من يعلمكم )
______________________________________
اما عن النسخ
آية الرجم نزلت حفظت وعرفت وعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يكتبها نساخ القرآن في المصاحف ولا أثبتوا لفظها في القرآن وقد سأله عمر ابن الخطاب ذلك كما أوردنا فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك فصح نسخ لفظها وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما


اذن من رد الرسول يتضح انها نسخت
ثم اذا اكلها الداجن ايعني انه ليس هناك شخص توجد لديه الايه الاعائشه رضي الله عنها

لو انها لم تنسخ لقراها الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظها الصحابه رضوان الله عليهم ولكن هي نسخت فلم يقراها احد لانها منسوخه

اما عن الايه الرضاع فهي منسوخه بالنص الصريح لام المؤمنين

رُوي عن عائشة أنّها قالت : كان فيما أُنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهنّ ممّا يقرأ من القرآن


انا الان دافعت على ما ادعيته علي

اريدك ان تدافع على ما ادعيته انا عليك


اما انك تقول ان الطبرسي ليس افضل من عمر ووعائشه
وان من جلب الضجه عمر وعائشه
اذن لماذا لم يكتب عليهم يابو مرتضى لماذا

لماذا فقط كتب على الشيعه فقط

اقول لك ليش
لانه يعلم ان الايات منسوخه


ها عشان كذا كتب كتابه المعروف
ومن الغريبه انه لا احد يتكلم من الشيعه عن تحريف القران لدى السنه الا انت

عجيبه

اريد ان تنفي دعواي


يعني تثبت للعالم ان ماورد في الطبرسي عن السوره الولايه ليس تحريف كم اثبت انا عن ماورد عن عمر وعائشه فهمت ولا افهمك اكثر




لا تروح يمين ويسار حبيبي ابو مرتضي خليك دغري

___________________________________
اما عن عمر

اقرا قصه مؤتمر النجف الاشرف الذي حدث عام 911
واذي انتهى لخضوع علماء الشيعه لامامه ابوبكر وعمر
وقد أُعلن ذلك على منبر الكوفة في خطبة الجمعة يوم 26 / شوال / 1156هـ وقد حضرها نادر شاه


والدليل الاخر على تسميه ابن علي بعمر هو


فقد ذكرت المصادر الشيعية أن ممن ماتوا مع الحسين : أبو بكر بن علي أخو الحسين . وكذلك أبو بكر بن الحسين(.جلاء العيون :المجلسي -ص 582
كشف الغمة : الأربيلي - ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : الأصفهاني - ص 87و142
التنبيه والإشراف : المسعودي - ص 263)

يقول المجلسي كان عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء)(جلاء العيون :المجلسي -ص 582)

وخالفه في ذلك الأصفهاني فقال بأن عمر بن الحسين لم يقتل وإنما كان أسيرا)() مقاتل الطالبيين : ص 119)

الا تكفيك هذه الادله على فضل عنر رضي الله عنه

_______________________________________
عائشه
الايه قالت ام المومنين
لماذ اخصهم الله بانهن امهات المؤمنين وذلك لفضلن

الدليل الاخر
قال عز وجل
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)

اذن فقد طهرت عائشه وهي من اهل البيت كما ورد في الايه الكريمه يانساء النبي



وايضا


أسماء بعض أهل البيت فهي :
(أ) الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان(إعلام الورى : الطبرسي - ص 203
الإرشاد : للمفيد - ص 186
تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 213
جلاء العيون : ص182
كشف الغمة : ج2 ص 64
مقاتل الطالبيين : ص 142)

(ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر.(اعلام الورى :ص 213
جلاء العيون : 582
مقاتل الطالبيين :78 و119
تاريخ اليعقوبي : ص 228
التنبيه :ص 263

(ج) موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.(كشف الغمة : ج2 ص 90 و217
مقاتل الطالبيين : ص 561



(د) زين العابدين - رضي الله عنه -: قد سمى ابنته بعائشة.((7) كشف الغمة : ج2 ص 334
الفصول المهمة : ص 283

(ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة.

اذن اخي لماذ تم تسميه ابنا علي رضي الله عنه وابناؤه
باسماء اببكر وعمر وعائشه رضي الله عنهم
اوليس لفضلهم لماذا لم يتم تسميتهم باابوذر وعمار وسلمان لماذا

ام اذا قلت انها مجرد اسماء فهناك مليون اسم واسم ولكنهم اختاروا هذه الاسماء لفضل هؤلا الاخيار

ثم لماذا لا يقتدي الرافضة بأهل البيت فيسمو أبنائهم بأبي بكر و عمر و عثمان؟!

يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(روضة الكافي : ج8 ص 101
)

وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(كشف الغمة :ج 2 ص 174)

________________________________________

اما عن علي فهاك الادله



(( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182. شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.

قولوا لي أيها الإمامية بالله عليكم : أهذا قول من تكون له الولاية بالنص؟ إن قلتم نعم كذبتم بهذا الكلام - وغيره من الأدلة القادمة:

وقال علي رضي الله عنه أيضاً : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322.

و الله ليس بعد ذلك الكلام إلا الضلال!

إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم الذين قتلوا الحسين . فقد قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }.



ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ، نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :" ياأهل الكوفة : ذهلت نفسي عنكم لثلاث : مقتلكم لأبي ، وسلبكم ثقلي ، وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ، فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم { كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .

دعا الحسين على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } .


ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.

وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ، و يداً على أعدائكم . استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ، بعداً لطواغيت هذه الأمة " { الاحتجاج للطبرسي }.







اخنتم الحسين رضي الله عنه ايها الخونه
اخي الا تكفيك هذه الادله من كتبكم

الله يهديك ان شاء الله الى طريق الحق

والا لا اقول الا كما قال عز وجل
} أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ[46]{


فكر ولو لدقيقه بما قلت فالامر واضح كالشمس


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

نقطة نقطة

تقول : انت المدعي ودليلي هو كتاب الطبرسي
اقول : طلبت منك تثبت دعواك في ان الايات التي هي مورد البحث وتدعي انها نسخت اين دليلك على نسخها ذهبت لتحور الموضوع الى كتاب الطبرسي
تقول :اذن انفى الدعوى التى وجهتها انا ثم اتهم انت
اقول : واما جواب كتاب الطبرسي فهو اقوال العلماء مصدرها راجع الى الرواة الذين يروون الاحاديث ومن ثم تنقح الروايات فكما عندنا روايات قائلة بالتحريف توجد عندكم كذلك روايات قائلة به وقد بينت لك موقف العلمائنا منها في اول رد . فلاداعي لتكرارها
تقول : اريد ادله تثبت ان ما قاله عمر وعائشه تحريف
اقول : خذ اعادة لما كتبته لك لعلك تتمعن فيه
الاَُولى : أنّ سورة الاَحزاب تعدل سورة البقرة
1 ـ رُوي عن عائشة : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تُقْرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مائتي آية ، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن» (1). وفي لفظ الراغب : «مائة آية» (2).
2 ـ ورُوي عن عمر وأُبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تقارب سورة البقرة ، أو هي أطول منها ، وفيها كانت آية الرجم» (3) .
3 ـ وعن حذيفة : «قرأتُ سورة الاَحزاب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها»
وهنا عائشة تقول ونسيتُ منها
بالله عليك لو كانت منسوخة لما احتاجت ان تقول نسيتها!!!!!!!!!!!!
وهنا اشير لك بان الروايات التي وردت عن عمر وعائشة والقائلة بالتحريف والتي وجهها علمائكم بانها نسخ هي دعوى للنسخ وهذا يحتاج الى الدليل منك لامني لانك تدعي النسخ وانا المنكر له .
فانا لااكتب لك اعتباطا ولازالت دعوى النسخ غير ثابته لانك فقط ذكرت رأي عالمكم وهو يمثل رأيه وانت لاترضى باقوال العلماء في هذا الموضوع باعتبار انك رفضت اقوال علمائنا وموقفهم من التحريف
وانا ايضا ارفض اقوال علمائكم
وبالتالي لماذا نرجع الى مؤلفين الكتب والنصوص الروائية بين ايدينا فكما وجدت في كتبنا اقوالا بالتحريف وجدتُ بكتبكم ماهو اكثر وذكرتها لك عن عائشة وعمر وووو
وبينت لك مسبقا لماذا نأخذ من الجداول ونترك العين وعائشة وعمر هما اسبق زمنا من الطبرسي وغيره الا ترى ان شبهة التحريف نشأة منها !!!!

دعوى النسخ التي جلبتها باطلة وتحتاج الى اثبات
تقول:ثم اذا اكلها الداجن ايعني انه ليس هناك شخص توجد لديه الايه الاعائشه رضي الله عنها
اشبعتني ضحكا بهذا الجواب يا اخي
اقول اختصاص عائشة بها دون سائر المسلمين لم اسمع به من قبل الايات القرانيه فقط هي عند شخص واحد هذا الكلام في حد ذاته تشكيك بالقران ولعلك لازلت متاثرا باقوال عائشة القائلة بالتحريف!!!!!تقول : اذن لماذا لم يكتب عليهم يابو مرتضى لماذا
اقول : كل الذي ذكرته لك من روايات التحريف عنهما ومع هذا تقول لماذا لم يكتب عليهما !!!!!!
تقول : ومن الغريبه انه لا احد يتكلم من الشيعه عن تحريف القران لدى السنه الا انت
عجيبه

اقول : هذا ما علموه اياك علمائك بان يخوفونكم من قرائت كتبنا خوفا عليكم من الانقلاب الى مذهبنا
هذه كتب الشيعه تصرخ بالكتابه في هذا الموضوع وانت تقول لايوجد احد يتحدث بهذا الا انا الا تدخل المنتديات الحواريه وتشاهد !!!!!

لاتستدل علي بكتبكم ورواياتكم
وسأجيبك على ما اوردته من كتبنا
تقول : ان الامام عليا يسمي اولاده باسم ابي بكر وعمر
اقول : ان ثبت ذلك فهو مراعاة الى الوضع الراهن وهذا شائع في الاستعمال مع حكومات الجور .
تقول : ان الائمة سلموا وامروا باتباع الحكام انذاك
اقول : التقية تقتضي ذلك كما هو مأمور به حسب مذهبنا .
تقول إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) وان هذه الايه تتحدث عن صهارة عائشه

اقول : صهارة عائشة فالصهارة ليس فيها اي فضل اصلا
وبينت لك مسبقا ان امرأة لوط وامرأة نوح هما ايضا صهرا النبيين وهما من اهل النار حتما.
الايه ليس فيها فضل لعائشة اصلا والطهارة لاتشملها .

تقول ان الشيعة هم الذين قتلوا الحسين (ع)

اقول : حينما يقوم الحاكم بامر الجنود الى الحرب والقتل ينسب القتل والحرب الى افراد الجيش ام الى الحاكم فمن هو الذي غزى الكويت اليس هو صدام مع انه لم يحمل سلاحا الم يقتل ويبطش الجيش الالماني بالناس مع اننا نقول هو هتلر وووو.
فالذي قتل الحسين (ع) هو يزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد ابن ابيه لعنمها الله واخزاهما ومن باشر ذلك هو عمر بن سعد ابن ابي وقاص وشمر بن ذي الجوشن الضبابي لعنهما الله واخزاهما

فاي فضل لعائشة او عمر

دليلي على نسخها ذكرته 645131246مره لك بس ما ادري وين تقرا
اقراء ما كتبته مره ثانيه راح تعرف وين دليلي

والى الان مادافعت على ماقاله الطبرسي

______________________________________

(فكما عندنا روايات قائلة بالتحريف توجد عندكم كذلك روايات قائلة به وقد بينت لك موقف العلمائنا منها في اول رد )


اذكر روايه واحده ذكر علمؤنا او علمؤائكم انها محرفه لدينا



نحن علمؤنا وعلمؤئكم اثبتوا انكم حرفتم القران

لكن علمؤنا وعلماؤكم لم يثبتوا اننا حرفنا القران


اما انك تجيب الايات السابقه وتفسرها لي انت حسب ماتريد هذا ما يمشي عندنا انا اريد ما قاله علمؤكم على الايات مش ماقلته انت
فهمت نحنا نريد ادلهعلميه بحته
مش تفسر ماتريد حسب ماتريد


وبعدين متى انت جبت اقوال علماؤكم ولا قول واحد جبته لحد الان
طيب ممكن تكتب هذه الدعوى مره ثانيه (ماقاله علمؤكم باننا حرفنا القران )


وبعدين انا نفيت الدعوى وبينت ماقاله العلماء

وحتي الان كل مانفيته من ادعائي هو ان الطبرسي ليس افضل من عمر وعائشه
طيب انفي ما قاله الطبرسي


وقلت

(هذه كتب الشيعه تصرخ بالكتابه في هذا الموضوع وانت تقول لايوجد احد يتحدث بهذا الا انا الا تدخل المنتديات الحواريه وتشاهد !!!!!)


وين هي هذة الكتب ممكن تجيب بعض ماورد فيها






وساعطيك امثله اخرى عن تحريف القران لديكم


كبار علماء الشيعه يقولون بأن القول بتحريف ونقصان القرآن من ضروريات مذهب الشيعة

ومن هؤلاء العلماء :

1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].

2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين].

يعني اعترفتم بام لسانكم انكم حرفتم القران

القول الاول يبين انه من ضروريات التشيع تحريف القران

كما هو في القول الثاني

الامر واضح






___________________________________
اما عن تسميه ابناء علي فاستغرب ردك الغريب الذي ان دل على شئ فنما يدل على انك مش عارف تقول شئ على ما قاله العلماء الشيعه في تسميه ابناءعلي
عمر من خير الصحابه



________________________________

تقول
(صهارة عائشة فالصهارة ليس فيها اي فضل اصلا
وبينت لك مسبقا ان امرأة لوط وامرأة نوح هما ايضا صهرا النبيين وهما من اهل النار حتما.)
الايه ليس فيها فضل لعائشة اصلا والطهارة لاتشملها .)




كيف تتحدث الايه عن صهاره عائشه
الايه واضحه

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

ونزلت فقط على ازواج النبي فقط لاغير
وهن مطهرات مطهرات

ثم انت تشبه عائشه بامراه لوط ونوح
هداك الله
شتان مابين عائشه وامراءه لوط وامراه نوح
عائشه في جنه عرضها السموات والارض

وامراه لوط ونوح
في عذاب السعير
ولو كان تشبيك صح والله ماسمي موسى بن جعفر وغيرهم اسماء بناتهم بعائشه ولكن لفضلها رضي الله عنهم

ابو مرتضي ايش رايك تسمي اولادك ابوبكر وعمر وبنتك عائشه
اعتقد راح يذبوحنك الشيعه (مزحه)




______________________________________

اما عن الحسين رضي الله عنه

الحسين شخص عظيم الحسين حفيد الرسول صلى الله عليه وسلم
انتم خنتم الحسين اجدادكم كانوا قادرين عن الخروج عن طاعه حاكمهم واللحاق بالحسين ومناصرته ولكن انتم خونه خونه

قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }.



انتم بايعتوه ولكنم خنتوه وبسبب هذه الخيانه قمتم بعمل ضرب الاجسام وغيرها وهذا بسبب ندمكم على خيانه الحسين رضي الله عنه


__________________

ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ، نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :" ياأهل الكوفة : ذهلت نفسي عنكم لثلاث : مقتلكم لأبي ، وسلبكم ثقلي ، وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ، فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم { كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .

اما قول الحسن هذا فهو عجيب يثبت انكم السبب في مقتل علي رضي الله عنه
وفيه بايع الحسن معاويه رضي الله عنهم

_________________________
وقد دعا عليكم الحسين رضي الله عنه واني والله اعتز باني لا انسب الى الشيعه عندما اقراء هذا الدعا

دعا الحسين على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } .


انتم من قتل الحسين انتم من خانه

الحسين دعا عليكم جميعا واذا كان كما فلت فكان الاولى ان يدعي على ولاه الامر


ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.

كل هذه الاقول تبين خيانتكم
واخيانه عقابها الموت كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يفعل بيهود المدينه

الخيانه ليست بسهله
انتم من تسبب بمقتل علي والحسين رضي الله عنه


اخي اخرج من هذه الفرقه لئلا تكون من جماعه خانت الحسين رضي الله عنه


وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

تقول : دليلي على نسخها ذكرته 645131246مره لك بس ما ادري وين تقرا
اقراء ما كتبته مره ثانيه راح تعرف وين دليلي

اقول : اجبتك 645131247مره لك بس ما ادري ليش ماتفهم!!!!!تقول :فهمت نحنا نريد ادله علميه بحته مش تفسر ماتريد حسب ماتريد
اقول : اينك من الادلة العلمية البحته يا اخي انا معاك بالعاميه وغير ملحق خذ اعادة لما كتبته لك لعلك تتمعن فيه
الاَُولى : أنّ سورة الاَحزاب تعدل سورة البقرة
1 ـ رُوي عن عائشة : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تُقْرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مائتي آية ، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن» (1). وفي لفظ الراغب : «مائة آية» (2).
2 ـ ورُوي عن عمر وأُبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تقارب سورة البقرة ، أو هي أطول منها ، وفيها كانت آية الرجم» (3) .
3 ـ وعن حذيفة : «قرأتُ سورة الاَحزاب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها»
وهنا عائشة تقول ونسيتُ منها
بالله عليك لو كانت منسوخة لما احتاجت ان تقول نسيتها!!!!!!!!!!!!
وها انت تقول لي اقوال العلماء
وانا اقول ان عائشة وعمر هما من اسس الساس وجلب للمسلميين شبهة التحريف ولاقائل بها قبلهما احد !!!!!

ابو مرتضي
خلنا نمشي نقطه نقطه
حلو


1رُوي عن عائشة : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تُقْرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مائتي آية ، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن» (1). وفي لفظ الراغب : «مائة آية» (2).

كانت تقرا في زمان النبي
هذا يدل على انها نسخت واذا مش مقتنع جواب على سؤالي

السؤال الاول

اين بقيه الصحابه في هذه الايه لماذ لم يحفظوها ام ان عائشه فقط هي المكلفه بالحفظ
_______________________________________________

ـ ورُوي عن عمر وأُبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تقارب سورة البقرة ، أو هي أطول منها ، وفيها كانت آية الرجم» (3) .



كانت تقارب فنسخت فاصبحت على ماهي الان

واذا ما اقتنعت
اليك هذا السؤال
(نفس السؤال الاول )


_______________________________________

3 ـ وعن حذيفة : «قرأتُ سورة الاَحزاب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها»


السبب في ان عائشه نسيتها لانها نسخت فلم تعد تقراء

وهي اذا نسيت ايعني انها حرفت شتان مابين التحريف والنسبان
(السول صلىالله عليه وسلم يقول رفع عن امتي الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه )

واذا ما اقتنعت اليك هذا السؤال

السؤال الثالث

لما1ذا لم يحفظ هذه الايه علي وعمار وسلمان الفارسي وابو ذر رضي الله عنهم

_____________________________________



والرسول كان يقرا القران والصحابه كلهم كانوا ورائه من ابوبكر الى عبدالله بن عباس رضي الله عنهم
السؤال الرابع
لماذ يجب على عائشه وعمر رضي الله عنهم ان يحفظوه هم فقط اين السبعين حافظا الذين قتلوا في معركه اليمامه كانوا سوف يذكرونها بالايات التي نستها

______________________________________

سالتك اربعه اسئله اريد اربعه جوابات وشكرا

اخي ارجوا ان تهتدي الى طريق الحق
لئلا ينزل عليك مادعا الحسين رضي الله عنه عليك

الجواب نقطة نقطة

السلام عليكم
السؤال الاول

اين بقيه الصحابه في هذه الايه لماذ لم يحفظوها ام ان عائشه فقط هي المكلفه بالحفظ

الجواب الاول
وهذا انما يدل على عدم وجود هذه الايه اصلا وانما هو الاعتقاد بالتحريف لدى الراوي او من عائشة
. هل عرفت اين يوجد التحريف
السؤال الثاني
السبب في ان عائشه نسيتها لانها نسخت فلم تعد تقراء
الجواب الثاني
هذا دليل على عدم وجودها بهذا الطول وانما عائشة تعتقد بالتحريف لانه لو كانت لرواها باقي الصحابه او تحدثوا
عنها على الاقل
فهذه الروايه اما انه قد وضعها الرواة او ان عائشة وضعتها

السؤال الثالث
ذا لم يحفظ هذه الايه علي وعمار وسلمان الفارسي وابو ذر رضي الله عنهم

الجواب الثالث
لانهم اصلا لم تكن موجوده ولم يعتقد بها سوى ام المؤمنيين عائشة وهذا عين الاعتقاد بالتحريف

السؤال الرابع
لماذ يجب على عائشه وعمر رضي الله عنهم ان يحفظوه هم فقط اين السبعين حافظا الذين قتلوا في معركه اليمامه كانوا سوف يذكرونها بالايات التي نستها

الجواب الرابع لان عائشة وعمر هما من اعتقد بالتحريف في هذه الموارد مع ان باقي المسلمين لايعتقدون بالزياده هذه
والان يا اخي عربي هل رايت ان من هو اصل القول بالتحريف

واما عن الطبرسي فهو ليس صحابيا ولم يسمع من رسول الله ص الايات حتى يقول بالزيادة او النقصان وانما راى الروايات وحكم بها وهذا الحكم خاطىء بسبب الجرح في رواتها
لكن الكلام في من رواها واوصلها لنا وهو ممن رأى رسول الله وادعى اخذها منه
فان كنت ان تريد القول بكفر من قال بتحريف القران وان الطبرسي والحر العاملي منهم فيكون عمر وعائشة قبلهما في ذلك ويأخذنا بالاشد لانهما مع رؤية رسول الله والسماع منه رويا لنا هذه الروايات بالتحريف
وقولك بان سائر المسلمين لم يرووا لنا هذه الايات
اقول هو تاصيل بان هذه الايات لم تكن موجوده وان عمر وعائشة يعتقدون بها فهما اشد من الحر العاملي والطبرسي

والان اثبت لي دعواك بان عمر وعائشة لهما فضل
بعدما رددت ادلتك التي استشهدت بها

اخي وحبيبي ابو مرتضى انا الحين فهمتك
معلش سامحني انا كنت معتقد العكس
انا فهمت الحين انك تريد ان تقول ان عمر وعائشه رضي الله عنهم هم الذين الفوا الايات ثم نسوها
انا فهمت بالاول انك تريد ان تقول ان عمر وعائشه انزل الله القران ثم حذفوا الايات
طيب نبدا من جديد
______________________________________

1رُوي عن عائشة : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تُقْرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مائتي آية ، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن» (1). وفي لفظ الراغب : «مائة آية» (2).

ورُوي عن عمر وأُبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تقارب سورة البقرة ، أو هي أطول منها ، وفيها كانت آية الرجم» (3) .

وعن حذيفة : «قرأتُ سورة الاَحزاب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها»



___________________________________
اذن انت تقول ان عائشه وعمر هم من حرفوا القران صح
لو ان عائشه وعمر حرفوا القران لاصبحوا كفار
ولو انهم اصبحوا كفار لعلم الله بانهم سيصبحوا كفار
الين هنا متفقين صح
ولو ان الله علم انهم كفار ما تزوج الرسول بعائشه ولا انزلت فيها ايه الافك لانها تبرئها من الزنا
فهي لو كفرت بعد موت الرسول لما انزل الله ايه االافك
لاننا نعلم ان الله يعلم الغيب فهي لاتستحق هذه الايه اذا حرفت القران

ثانيا اذا حرف عمر فهو كافر واذا كفر وجوب على الصحابه الخروج عليه وقتاله
واذا كفر لن يسمي علي احد ابناءه باسم كافر
واذا كفر بطل زواج عمر من بنت علي ام كلثوم الكبرى

________________________________
ثانيا اذا حرف عائشه وعمر القران فانهم لن ينسوا الايات ولكن سوف يحاولون ان يعملوا بها لانهم هم من ابتكرها اذان من كلامك نلاحظ


1رُوي عن عائشة : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تُقْرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مائتي آية ، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن» (1). وفي لفظ الراغب : «مائة آية» (2).

ورُوي عن عمر وأُبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تقارب سورة البقرة ، أو هي أطول منها ، وفيها كانت آية الرجم» (3) .

وعن حذيفة : «قرأتُ سورة الاَحزاب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها»

انهم نسوها
لكن انتم ايه الولايه مازلت موجوده لديكم ولم تنسوها
فنلاحظ الفرق هنا
______________________________
ثالثا انت تقول ان هذه الايات لم ترد الا عن عائشه وعمر رضي الله عنهم ولكن هناك احاديث اخرى تثيت النسخ من قبل صحابيون اخرون

أخبرنا إسماعيل بن مسعود الجحدري قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا بن عون عن محمد قال نبئت عن بن أخي كثير بن الصلت قال ثم كنا ثم مروان وفينا زيد بن ثابت فقال زيد كنا نقرأ الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال مروان لا تجعله في المصحف قال فقال ألا ترى إن الشابين الثيبين يرجمان ذكرنا ذلك وفينا عمر فقال أنا أشفيكم قلنا وكيف ذلك قال أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله فاذكر كذا وكذا فإذا ذكر أية الرجم فأقول يا رسول الله أكتبني آية الرجم قال فأتاه فذكر ذلك له فذكر آية الرجم فقال يا رسول الله أكتبني آية الرجم قال لا أستطيع



أخبرني معاوية معاوية بن صالح الأشعري قال ثنا منصور وهو بن أبي مزاحم قال ثنا أبو حفص عن منصور عن عاصم عن ذر قال قال أبي بن كعب ثم كم تعدون سورة الأحزاب آية قلنا ثلاثة وسبعين فقال أبي كانت لتعدل سورة البقرة ولقد كان فيها آية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم


20261 حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ زِرٍّ قَالَ قَالَ لِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ كَأَيِّنْ تَقْرَأُ سُورَةَ الْأَحْزَابِ أَوْ كَأَيِّنْ تَعُدُّهَا قَالَ قُلْتُ لَهُ ثَلَاثًا وَسَبْعِينَ آيَةً فَقَالَ قَطُّ لَقَدْ رَأَيْتُهَا وَإِنَّهَا لَتُعَادِلُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَلَقَدْ قَرَأْنَا فِيهَا الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ *


2220 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرِّفَاعِيُّ حَدَّثَنَا الْعَقَدِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنْ كَثِيرِ ابْنِ الصَّلْتِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ *

كل هذه الاحاديث تدل عن ان الصحابه نزلت ايه الرجم وهم موجودين
وسمعوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولكنها نسخت بعد ذلك
وهذا يدل على بطلان ما قلته على ان عائشه وعمر رضي الله عنهم هم من ابتكر هذه الايه

______________________________________

وهناك علماء شيعه قالوا ان القران تحرف
أي القران الموجود لدينا ليس كما نزل واورد لك بعض ما قالوا

أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].

العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين].

اذن التحريف من ضررويات مذهبكم
انا لله وانا اليه راجعون

تتهم عمر وعائشه رضي الله عنهم بانهم حرفوا القران وشيخوم هم فعلوها

عائشه رضي الله عنها زوجه النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين
(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب )

ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ بنار جهنم.


هذه الايه تثبت انا من سبها وشتمها وشك في اسلامها ليس بمؤمن اطلاقا هي فقط ام للمؤمنين المؤمنين فقط
هي امي وام جميع اهل السنه نحبها حبا شديدا هي وابوبكر وعمر وابوهريره وخالد بن الوليد رضي الله عنهم اضافه الى بقيه الصحابه الكرام، كلهم نحبهم كلهم رضي الله عنهم

(محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما )(29) الفتح
فمن أغاظه الصحابة ، فليراجع مذهبه ، فالآية صريحة و واضحة

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) التوبة

لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) الفتح.

و الصحابة كانو ألفاً و أربعمئة. و الرضا من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أن يوافيه على موجبات الرضا -و من رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً- فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة، و إن كان رضاه عنه بعد إيمانه و عمله الصالح؛ فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه و المدح له. فلو علم أنه يتعقب ذلك بما سخط الرب لم يكن من أهل ذلك. فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم، و رضي عنهم، و أنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة. و عن عمرو عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم : (( انتم اليوم خير أهل الأرض )).

هم خير اهل الارض هم خير اهل الارض هم احبائونا هم الصحابه الكرام رضوان الله عليهم


لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم (117) التوبة

لا يختلف اثنان أن كبار الصحابة أمثال الخلفاء الراشدين والمهاجرين والأنصار ، أنهم أول من شملتهم هذه الآيات الكريمة، فضلاً عن بقية الصحابة و عددهم ثلاثين ألفاً. فالسابقون الأولون مشهورون و معروفة أسمائهم و لا يجهلهم أحد على مستوى العالم بأسره، وقد نصّ القرآن أن الله قد رضي عنهم وبشرهم بالجنة، فكيف نترك كلام الله و نسمع لمن في قلبه مرض ، الذي يريدنا أن نبغض من أحبهم الله ؟ هل بلغ بنا الغباء أن نسجُر أنفسنا بنار جهنم فنعادي ونحارب من أحبهم الله.

ابو مرتضى حكم عقلك واقرا الايات ايات صريحه وواضحه في فضل الصحابه ومنهم ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم

والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) الأنفال

اذن كل من هاجر هو مؤمنا حقا ياابو مرتضي

الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) التوبة

هذا وصلى اله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

تقول
انا فهمت الحين انك تريد ان تقول ان عمر وعائشه رضي الله عنهم هم الذين الفوا الايات ثم نسوها
اقول
انا لم اقل ذلك وانما كل ما اريد قوله لك ان المعتقد للتحريف ليس هو فقط الحر العاملي والطبرسي بل عمر وعائشة
قبلهما هل فهمتني ؟؟؟؟؟
تقول
ثانيا اذا حرف عمر فهو كافر واذا كفر وجوب على الصحابه الخروج عليه وقتاله
واذا كفر لن يسمي علي احد ابناءه باسم كافر
واذا كفر بطل زواج عمر من بنت علي ام كلثوم الكبرى
اقول
قوله بذلك لشبهة لايستلزم الكفر
واما التسمية بسمه ليس فيه اي فضيلة ولا اي منقبة وهو من اجل المصلحة العامه للاسلام وقد فعل ما هو اكبر من
ذلك وهو البيعة من اجل المصلحة العامه
واما دعواك بانه زوج ابنته من عمر فهذا يحتاج الى دليل وليس مجرد كلام ولاتنسى ان يكون الدليل مقبولا لدينا والا
فاصمت
تقول

ثالثا انت تقول ان هذه الايات لم ترد الا عن عائشه وعمر رضي الله عنهم ولكن هناك احاديث اخرى تثيت النسخ من قبل صحابيون اخرون

اقول
هذا تاكيد على كثرة القائل بالتحريف فهو عليك لا لك

تقول
ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ بنار جهنم.

اقول وهذا لانها زوجة رسول الله
وقد اوردت لك بان الزوجية لاتقرب شيئا والاية لاتدل على ماتدعيه انت
( وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح ومرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين
تقول
الصحابة عدول
اقول راجع هذا البحث هنا
http://www.yahosein.net/vb/showthrea...5&pagenumber=2

واما جوابك عن عائشة بالنسبة للاية التي طرحتها
(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)
اقول:
من هم أهل البيت ؟؟؟
روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج3 ص159 عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب قال: لما نظر رسول الله إلى الرحمة هابطة قال: (ادعوا لي ادعوا لي) فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال: (أهل بيتي: علياً وفاطمةً والحسن والحسين) فجيء بهم ، فألقى عليهم النبي كساءه ثم رفع يديه ثم قال: (اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وآل محمد ) ، وأنزل الله عز وجل : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً).
وهل نساء النبي من أهل البيت ؟
قالت أم المؤمنين أم سلمة : ... فأدخلت رأسي في البيت فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ قال : (إنك إلى خير إنك إلى خير) مسند أحمد ج6 ص292 .
وفي رواية اخرى : قالت أم سلمة : يا رسول الله هل أنا من أهل البيت ؟ قال : (إنك إلى خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق) المستدرك على الصحيحين ج2 ص 416 .
وسئل الصحابي زيد بن أرقم : مَن هم أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا وأيم الله ، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته : أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده . صحيح مسلم ج4 ص1874 .
وهناك الكثير من النصوص النبوية المروية بأسانيد صحيحة ومعتبرة منقولة عن أبن عباس وأبي سعيد الخدري وأنس بن مالك وعن نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكلها تؤكد أن نساء النبي (ص) لسن من أهل بيته، وليس كما يدعي البعض بشمول الآية لنساء النبي (ص) .
وفي مجمع الزوائد ج9ص167،165 عن أبي سعيد الخدري : أهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فعدهم في يده فقال: خمسة: رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين .
وعن أنس بن مالك : أن رسول الله كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر كلما خرج إلى صلاة الفجر يقول : (الصلاة يا أهل البيت : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) المستدرك على الصحيحين ج5ص352.
وهذه النصوص المتقدمة ما هي إلا ومضات مضيئة وعبقات منيرة لتبيين الحقائق وتنوير القلوب، وأدلة دامغة وبراهين ناصعة على عظيم منزلة أهل البيت (عليهم السلام) عند الله سبحانه وتعالى ، وليس الأمر قابلاً للاجتهاد والتأويل بعد وضوحه كالشمس في رابعة النهار.
فاين موضع عائشة من اهل البيت ؟؟؟؟؟؟

اولا كيف الحال

ثانيا
____________________________________________
واما التسمية بسمه ليس فيه اي فضيلة ولا اي منقبة وهو من اجل المصلحة العامه للاسلام وقد فعل ما هو اكبر من
ذلك وهو البيعة من اجل المصلحة العامه

__________________________________________
اتعلم ماهي المصلحه هي ان عمر رضي الله عنه احق بالخلافه والا لما تنازل عنها علي الا انه يعلم انه احق بالخلافه
هذه هي المصلحه العامه
اذن لماذا لم يتنازل علي لمعاويه
اليس عمر مثل معاويه رضي الله عنهم
كلهم فاسقين
اذن لماذا تنازل لعمر ولم يتنازل لمعاويه
لانه عمر احق بالخلافه من علي وهذا مانقوله
ولان علي احق بالخلافه من معاويه وهذا ما نقوله ايضا نحن الخلافاء لدينا هم
ابوبكر الصديق
عمر الفاروق
عثمان ذي النورين
علي كرم الله وجهه
ونحن نعلم ان عصر ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم هو عصر ذهبيا امتد الاسلام الى مشارق الارض ومغاربها ولا احد ينكر ذلك
هؤلاء هم من فتح الارض لانهم احق بالخلافه


اما اذا لم يكن عمر كما ذكرنا انسان تقي وقد فتح مشارق الارض ومغاربها
واذا قلنا انه كان فاسق وسكت عنه علي رضي الله عنه للمصلحه العامه
يتضح ان علي رضي الله عنه جبان إذ يجعل من شخصية الإمام علي شخصية مزدوجة خائفة جبانة مضطربة تتظاهر بخلاف ما تُبطن ، وهذا ما لا يُعهد عنه لم يعرف شجاعته الفائقة ، وقوته في الحق ولمن يطّلع على الروايات التي تثبت شجاعته وإقدامه في غير موقف ، فهو القائل ( وإني من قوم لا تأخذهم في الله لومة لائم ) ويقول: ( فوالله لو أُعطيت الأقاليم السبعة وما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ، ما فعلت. وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ).

من القول الاخير يتضح ان الدنيا عند علي لا تساوي شئ وهذا ما نعرفه جمعيا اذن لماذا يسكت على عمر رضي الله عنه
والغريبه انه لم يسكت على معاويه
الجواب والحقيقه التي يجب ان تتقبلوها ايها الشيعه هي ان ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم احق بالخلافه من علي رضي الله عنه


تقول رواية يذكرها الشريف المرتضى – وهو من أبرز علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري – إنّ العباس بن عبد المطلب خاطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في مرض النبي عليه الصلاة والسلام أن يسأله عن القائم بالأمر بعده ، فإن كان لنا بينه وإن كان لغيرنا وصى بنا ، وإنّ أمير المؤمنين قال: ( دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ثقل ، فقلنا: يا رسول الله … استخلف علينا ، فقال: لا ، إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنو اسرائيل عن هارون ، ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيراً اختار لكم.

ومن هذا الحديث اريد ان اسال لماذا لم يوصي الرسول الخلافه لعلي
لانها شوري ولان الرسول يعلم ان الاسلام لن يضيع بامر الله ولان الله جعلها شورى وجعل الصحابه يختارون ابوبكر رضي الله عنه
ام ان جميع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا مخطئين

__________________________________________
اما عن تزويج علي لعمر فهذا حقيقه يقرها جميع الشيعه
وواسال اي شخص عن الامر
__________________________________
اما عن الاحاديث التي اوردتها فهي تثبت ما ادعيته عندما قلت بالحرف الواحد
(((الجواب الرابع لان عائشة وعمر هما من اعتقد بالتحريف في هذه الموارد مع ان باقي المسلمين لايعتقدون بالزياده هذه
والان يا اخي عربي هل رايت ان من هو اصل القول بالتحريف)))

ومن الاحاديث التي اوردتها اثبت ان باقي المسلمون يعتقدون بالنسخ

ابومرتضى
سين سؤال هل لديكم علم يسمي بالنسخ
اذا كان الجواب نعم اورد لي بعض الايات المنسوخه اذا كان عندك وقت
واذا كان الجواب لا
اقول لك شكرا

__________________________________________
اما عن ام المؤمنين فاقراء هذه الايات بتمعن

‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب

قال عز وجل
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }

إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ[11] لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ[12] لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ[13] وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ[14] إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ[15] وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ[16] يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ[17] وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ[18] إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ[19] وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ[20] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[21] وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ[22] إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ[23] يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ[24] يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ[25] الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ[26]


وخاصه هذه الايه


إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ

______________________________________
اما موضع عائشه فهو الايه


يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }


الايه واضحه يانساء النبي اي زوجاته
اما اذا قصد الله فاطمه وحدها فسيقول يابنت الرسول
ولكن الايه تبداء يانساء النبي اذا الايه نزلت في زوجاته
اذا يدخل الحكم علهن بقوله


إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا


خذا والله اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الحمد لله رب العالمين
تقول: اذن لماذا تنازل لعمر ولم يتنازل لمعاويه
اقول:
لان تنازله لعمر كان قهريا ولا يستطيع المقاومه وقلت الناصر
واليك قوله (ع)

أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها(1) فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ(2) دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً(3)، وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَد جَذَّاءَ(4)، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَة(5) عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ.

[ترجيح الصبر]

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى(6)، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذىً، وَفي الحَلْقِ شَجاً(7)، أرى تُرَاثي(8) نَهْباً، حَتَّى مَضَى الاَْوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا(9)إِلَى فلان بَعْدَهُ.
ثم تمثل بقول الاعشى:

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا(10) وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ

فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها(11) في حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لاخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا(12) ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَة خَشْنَاءَ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا(13)، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ(14)[فِيهَا] وَالاْعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ(15)، إِنْ أَشْنَقَ(16) لَهَا خَرَمَ(17)، وَإِنْ أَسْلَسَ(18) لَهَا تَقَحَّمَ(19)،

____________
1. تَقَمّصَها: لبسها كالقميص.
2. سَدَلَ الثوبَ: أرخاه.
3. طَوَى عنها كشحاً: مالَ عنها.
4. الجَذّاءُ ـ بالجيم والذال المعجمة ـ : المقطوعة.
5. طَخْيَة ـ بطاء فخاء بعدها ياء، ويثلّثُ أوّلها ـ : ظلمة.
6. أحجى: ألزم، من حَجِيَ بهِ كرَضيَ: أُولِعَ به ولَزِمَهُ.
7. الشّجَا: ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه.
8. التراث: الميراث. 9. أدْلَى بها: ألقى بها.
10. الكُور ـ بالضم ـ : الرّحْل أوهو مع أداته.
11. يَسْتَقِيلها: يطلب إعفاءه منها.
12. تشطرا ضرعيها: اقتسماه فأخذ كلّ منهما شطراً، والضرع للناقه كالثدي للمرأة.
13. كَلْمُها: جرحها، كأنه يقول: خشونتها تجرح جرحاً غليظاً.
14. العِثار: السقوط والكَبْوَةُ.
15. الصّعْبة من الابل: ما ليستْ بِذَلُول.
16. أشْنَقَ البعير وشنقه: كفه بزمامه حتى ألصق ذِفْرَاه (العظم الناتىء خلف الاذن) بقادمة الرحل
17خرم: قطع.
18. أسْلَسَ: أرخى.
19. تَقَحّمَ: رمى بنفسه في القحمة أي الهلكة.
فتنازله من اجل المصلحة ولانه لم يجد من يقوم وينهض معه
بخلافه مع معاويه فان عموم المسلمين معه وان معاوية متمرد عندهم اما عمر محسوب لديهم هو الخليفه بسبب تنصينه من قبل ابي بكر
وهنا عجب العجاب ان ابي بكر يوصي بخليفة من بعده والنبي لايوصي كما تدعون فهو احرص على الامة من النبي (ص)