جئنا بما يخرس ألسنة الكذابين.
رغم أننى متأكد أن كاتب الموضوع يعلم أنه وضعه كذبا و افتراءا على الفاروق رضى الله عنه و هذا شأنهم دائما حيث يأخذون المتشابه و يتركون المحكم. ولكن الله فاضحم دائما.
اليكم أحد فتاوى آية الله العظمى الميزرا جواد التبريزى فى مسألة أحكام الماء المضاف و فيه أن الرسول (ص) توضأ بالنبيذ ووصف النبيذ و المقصود به.
وعلى كل حال فقد يستدل على جواز الوضوء بالماء المضاف حال عدم الماء بصحيح عبداللّه بن المغيرة السابق عن بعض الصادقين قال: «إذا كان الرجل لا يقدر على الماء وهو يقدر على اللبن فلا يتوضأ باللبن إنما هو الماء والتيمم، فإن لم يقدر على الماء وكان نبيذ فإني سمعت حريزاً يذكر في حديث أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توضأ بنبيذ ولم يقدر على الماء»(9). ويلاحظ على الاستدلال:
أولاً: إن قلنا بأن النبيذ فيها هو النبيذ المعروف فلا بُدّ من طرح الرواية للعلم ببطلان مفادها بلحاظ ارتكازية نجاسة النبيذ وكونه كالخمر قطعاً وعدم صحة الوضوء بالنجس، ولولم ندع القطع بنجاسة النبيذ فكذلك لا يصح العمل بالرواية لمعارضتها بما دل على نجاسة النبيذ ـ بلحاظ دلالتها الالتزامية على طهارته ـ.
وثانياً: من المحتمل أن النبيذ فيها هو ما ورد في رواية الكلبي النسابة أنه سال أبا عبداللّه (عليه السلام) عن النبيذ فقال: حلال، قلت: فأي نبيذ تعني؟ فقال: إن أهل المدينة شكوا إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) تغير الماء وفساد طبائعهم فأمرهم أن ينبذوا فكان الرجل يعمد إلى كف من تمر فيقذف به في الشن فمنه شربه ومنه طهوره»(10) فهو ماء مطلق لا مضاف.
فإن قيل: كما في التنقيح بأن النبيذ على هذا التفسير ماء مطلق(11) فما هو وجه ترتيب وضوء النبي (صلى الله عليه وآله) به على فرض عدم القدرة على الماء.
الرابط يا كذابين جعلكم الله حطب جهنم :
http://www.tabrizi.org/index1.php?W3...boo/tanqih1/11
أظن الأن سيترك الموضوع بدون رفع حتى يغوص الى آخر صفحة و ينساه الكذابين ليأتوا بكذبة و افتراء جديد.

بارك الله فيك أخي السليم وجعله في ميزان حسناتك


يرفع

كل الروايات التي ذكرها لاند مارك الهارب من التركماني الموالي هي صادرة تقية ولم تصدر تبيانا للمذهب الحق وانما لحفظ الامام واتباعه من ظلم الطواغيت

مساكين يا رافضة كل شيء لايقبله عقل الرافضي وقلبه رماه على التقية

الخلاصة من هذا الموضوع ومن وجهة نظر رافضية أن النبيذ كله حرام

أليس كذلك؟

ايها المخادع الجاهل لاند مارك
عيب عليك والله
ما تستحي على نفسك
ما عندك ضمير ولا غيرة
يعني شيوخك يعلموك الكذب الصريح
هذه مو اول مرة تكذب فيها
عيب عليك والله
صدقني لو اي اخر عنده احساس كان مات ن القهر على اللي يشوفه من كشف لتلك الحركات الصبيانية التافهة
تنقل عن الشيخ التبريزي دام ظله ما تتوهم انه ناصرك في باطلك
ولكن للحق رجال
اليك ما قاله الشيخ التبريزي بالنص ايها المنحرف ومن نفس الرابط الذي وضعته لاني راجعته الان

وثالثاً: أن استبعاد استناد الإمام (عليه السلام) في مقام بيان الحكم إلى رواية أحد الأصحاب قرينة على كون هذا الجزء من الرواية من كلام عبداللّه بن المغيرة ولكونه رواية مرسلة لعدم معرفة الواسطة بين حريز والرسول (صلى الله عليه وآله) فلا اعتبار بها أو أنه صدر عن الإمام (عليه السلام)على سبيل التقية.

ولا ادري كيف ستقابل ربك بوجه كذوب ملفق مزور
الحمد لله الذي جعل اعدائنا حمقى

يا معاشر العجم:
مع تحفظي على طريقة إدارة النقاش..التي لا تدل على وعي ومسؤولية للكلمة.. إلا أني مع ذلك أقول -والشكوى لله!!- :
كل عربي يعرف لغة العرب.. ويفهم خطاب العرب.. يعرف أن النبيذ اسم يطلق على العصير الذي يصنع من نبذ التمر في الماء مطلقا لقصد أن يحلو الماء.. ومنه ما يطول بقاؤه ثلاثة أيام فيتحول إلى خمر .. ومنه ما يشرب سريعا فلا يكون إلا شرابا طيبا حلالاً.. هكذا هو عند العرب!!
ولو كان ما شربه عمر خمراً كما يفهمه العجم: لكان في ذلك أعظم التهمة ليس لعمر فقط.. ولكن لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب من وجهين:
1- أنه عليه السلام كان موجوداً في تلك الحادثة قريبا من عمر ولم ينكر هذا المنكر على عمر رضي الله عنهما وأرضاهما..
2- أنه عليه السلام زوج ابنته لمن زعمتم أنه يشرب الخمر!!
ولكن الواقع أنه لم يكن هناك لا خمر ولا غيره.. وإنما هو شراب طيب يعرفه المسلمون العرب ويشربونه قبل اختماره..ومما يدل على الفرق بين الخمر وبين النبيذ.. وأن من النبيذ ما يسكر فيحرم.. ومنه ما لا يسكر فلا يحرم: ما جاء في كتاب وسائل الشيعة28/ 231-235 [ 34646 ] بإسناده عن سليمان بن خالد ، قال : (كان أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) يجلد في النبيذ المسكر ثمانين كما يضرب في الخمر ، ويقتل في الثالثة كما يقتل صاحب الخمر) فهذا واضح في أن النبيذ غير الخمر للتفريق بينهما، وأن النبيذ الذي كان أمير المؤمنين يجلد فيه كجلد الخمر: هو النبيذ الذي اختمر فأسكر..
ويشبه النبيذ ما يسمى: الفقاع.. وهو نوع من الأشربة التي تنبذ، فمنها ما يسكر فيحرم ومنها ما لا يسكر فلا يحرم، وقد جاء في صحيحة مرازم قال: (كان يعمل لأبي الحسن (عليه السلام) الفقاع في منزله، قال ابن أبي عمير: ولم يعمل فقاع يغلي) ومعنى يغلي: يعني: طال مكثه حتى يكون مسكراً مختمرا.
ولذلك قال التبريزي -فيما أظن- شارحا لهذا القول: (لا يخفى أن مدلول الصحيحة استمرار عمل الفقاع في بيته (عليه السلام) ولا يمكن حمل الاستمرار على التقية فلابد من الالتزام بأن ما لا يحصل فيه غليان ونشيش فلا حرمة ولا نجاسة فيه وإن سمي فقاعا) اهـ . راجع هذا الرابط: www.tabrizi.org/index1.php?W3Village=boo/tanqih2/18 - 75k - Supplemental Result -
الكلام هنا يطول.. ولكن هذا كاف لأصحاب الفهم والعقل من الأحباب المشاركين.. وأما التجني فإنه لا يجوز..واتهام صهر رسول الله عليه وآله السلام وصهر أمير المؤمنين عليه وآله السلام بهذه القبيحة بلا فهم ولا وعي أمر منكر لا يجوز..

وتأمل هذا النص أيضا في بحار الأنوار ص 483:
(عن عبدالله بن الحسن عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال : سألته عن المسلم العارف يدخل بيت أخيه فيسقيه النبيذ أو الشراب لا يعرفه ، هل يصلح له شربه من غير أن يسأله عنه ؟ قال : إذا كان مسلما عارفا فاشرب ما أتاك به إلا أن تنكره) .
فلاحظ كيف أن الإمام موسى عليه وآله السلام جعل شرب النبيذ الذي يقدمه المسلم العارف في بيته جائزاً، لأنه لا يمكن أن يقدم نبيذا مختمرا وهو مسلم عارف..
ولو كان القارئ لهذا النص بقدر الحمق الذي عليه من كذب على عمر بن الخطاب رضي الله عنه في النص السابق لقال هنا عن الإمام الرضا: إن الإمام موسى يبيح الخمر!!
وقد أعاذهم الله جميعاً من ذلك.. هل لا حظت كيف أن قلة الفهم وسوء القصد تجعل الإنسان يذم من يحب وهو لا يشعر، ويسيء إلى من يريد الإحسان إليه وهو لا يدري.. وهذه علامة الحمق.. فمن ذم عمر بشرب النبيذ المباح يلزمه -ولا بد- أن يذم الإمام أبا الحسن والإمام موسى عليهما وآلهما السلام بصنع الفقاع وإباحة النبيذ!!
لي حيلة فيمن ينم وليس في الكذاب حيلة**من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة

بسم الله الرحمن الرحيم

ماشاء الله عليك أخونا تابع الحسين

أجبت و أوفيت و لكن القوم فى ضلال كبير
أعمتهم العصبية حتى أنهم لم يعودوا يروا إلا كفر و كبائر لصحابة النبى صلى الله عليه و سلم الذين مدحهم الله فى كتابه و شهد لهم بالرضى و قال عنهم ( ليغيظ بهم الكفار ) و أتخذهم النبى صلى الله عليه و سلم أصحاب و هم من نقلوا لنا الدين .

رحم الله صحابة نبينا الكريم ... اللهم اغفر لنا و لهم و لمن إتبعهم إلى يوم الدين
وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ [الحشر : 10]

أخى تابع الحسين
اللهم اجعلنا من أتباع الحسين حقا و ليس ممن غالوا و أشركوا بدعوى إتباعه من الشيعة

بارك الله في أسود أهل السنة والجماعة

يرفع

اصول الكافي كتاب الاشربة 7 1)
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير قال سمعت رجلا وهو يقول لابي عبدالله عليه السلام: ما تقول في النبيذ فإن أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرته بشر به؟ فقال: صدق أبومريم سألني عن النبيذ فأخبرته أنه حلال ولم يسألني عن المسكر، قال: ثم قال عليه السلام: إن المسكر ما اتقيت فيه أحدا سلطانا وغيره قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام، فقال له الرجل: جعلت فداك هذا النبيذ الذي أذنت لابي مريم في شربه أي شئ هو؟ فقال: أما أبي عليه السلام فإنه كان يأمر الخادم فيجيئ بقدح ويجعل فيه زبيبا ويغسله غسلا نقيا ثم يجعله في إناء ثم يصب عليه ثلاثة مثله أو أربعة ماء ثم يجعله بالليل ويشربه بالنهار ويجعله بالغداة ويشربه بالعشي، وكان يأمر الخادم يغسل الاناء في كل ثلاثة أيام كيلا يغتلم فإن كنتم تريدون النبيذ فهذا النبيذ(2).(12348 2)

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، ومحمد بن إسماعيل، ومحمد بن جعفر أبوالعباس الكوفي، عن محمد بن خالد جميعا، عن سيف بن عميرة، عن منصور قال: حدثني أيوب ابن راشد قال: سمعت أبا البلاد يسأل أبا عبدالله عليه السلام عن النبيذ فقال: لا بأس به فقال: إنه يوضع فيه العكر فقال أبوعبدالله عليه السلام: بئس الشراب ولكن انبذوه غدوة واشربوه بالعشي قال: فقال: جعلت فداك هذا يفسد بطوننا، قال: فقال أبوعبدالله عليه السلام: أفسد لبطنك أن تشرب مالا يحل لك.

3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن محمد بن علي الهمداني، عن علي بن عبدالله الحناط، عن سماعة بن مهران، عن الكلبي النسابة قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن النبيذ، فقال: حلال، قلت: إنا ننبذه فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك؟ فقال عليه السلام: شه شه(1) تلك الخمرة المنتنة، قال: قلت: جعلت فداك فأي نبيذ تعني؟ فقال: إن أهل المدينة شكوا إلى النبي صلى الله عليه وآله تغير الماء وفساد طبايعهم فأمرهم أن ينبذوا فكان الرجل منهم يأمر خادمه أن ينبذ له فيعمد إلى كف من تمر فيلقيه في الشن(2) فمنه شربه ومنه طهوره، فقلت: وكم كان عدد التمرات التي كانت تلقي؟ قال: ما يحمل الكف قلت: واحدة واثنتين فقال عليه السلام: ربما كانت واحدة وربما كانت اثنتين، فقلت: وكم كان يسع الشن ماء؟ مابين الاربعين إلى الثمانين(3) إلى مافوق ذلك قال: فقلت: بالارطال؟ فقال: أرطال بمكيال العراق.
(12350 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه، (عن غير واحد حضر معه) قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فقلت: يا جارية اسقيني ماء فقال لها: اسقيه من نبيذي فجائتني بنبيذ من بسر في قدح من صفر قال: فقلت: إن أهل الكوفة لا يرضون بهذا قال: فما نبيذهم؟ قلت له: يجعلون فيه القعوة، قال: وماالقعوة قلت: الداذي قال: وما الداذي؟ فقلت: ثفل التمر قال: يضرى به الاناء حتى يهدر النبيذ فيغلى ثم يسكر فيشرب، فقال: هذا حرام(4).
(12351 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: دخلت على أبي جعفر ابن الرضا عليهما السلام فقلت له: إني اريد أن ألصق بطني ببطنك، فقال: ههنا يا أبا إسماعيل وكشف عن بطنه وحسرت عن بطني وألزقت بطني ببطنه ثم اجلسني ودعا بطبق فيه زبيب فأكلت ثم أخذ في الحديث فشكا إلي معدته وعطشت فاستقيت ماء فقال: يا جارية اسقيه من نبيذي فجائتني بنبيذ مريس في قدح من صفر فشربته فوجدته أحلى من العسل، فقلت له: هذا الذي أفسد معدتك، قال: فقال لي: هذا تمر من صدقة النبي صلى الله عليه وآله يؤخذ غدوة فيصب عليه الماء فتمرسه الجارية وأشربه على أثر الطعام وساير نهاري فإذا كان الليل أخذته الجارية فسقته أهل الدار فقلت له: إن أهل الكوفة لا يرضون بهذا فقال: وما نبيذهم؟ قال: قلت: يؤخذ التمر فينقى ويلقى عليه القعوة قال: وما القعوة؟ قلت: الدازي، قال: وما لدازي؟ قلت: حب يؤتى به من البصرة فيلقى في هذا النبيذ حتى يغلى ويسكر ثم يشرب، فقال: ذاك حرام.

http://al-shia.com/html/ara/books/al-kafi-6/328.html


خلاصة ليس كل نبيد مسكر

ما هو النبيذ ؟

الاجابه :

كل ما ينتبذ فى فى المـاء او اللبـن او غيـرها فهو نبيذ

السؤال الثانى :

اذكر انـواع مختلفه للنبيــذ ؟

الاحابه :

النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه

الْبِتْع : نبيذ العسل


وَالتَّمْرِ نَبِيذًا

وَالْمِزْرُ : نَبِيذُ الشَّعِيرِ. ا
http://www.ebnmaryam.com/nowine.htm

يظهر ان الكذابين ما يشبعوا من الكذب والدجل
رحنا الى الروابط مالتهم فما وجدنا الا كذبهم ودجلهم وبينا لهم الحق ولكن...........

ادهب الى اي كتاب فقهي شيعي و ابحث عن النبيد حتى تعرف الفرق بين النبيد و الخمر