تويت
المشاركة الأصلية بواسطة مجرد ناصح
-
ادلي بدلوك
-
اين فر مجرد ناصحالمشاركة الأصلية بواسطة مجرد ناصح
الذي فوح علينا رائحة عمر الجيفة من جديد
تعليق
-
بل الرائحة الكريهة من أكاذبكتعليق
-
مجرد ناصح الكاذب
تسلى بهذا العنوان
عمر ومشاهدة الافلام الخلاعية في الصلاة
عن عائشة وأبي هريرة وروى الشافعي في كتاب القديم عن مسلم وسعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب بينا هو يؤم الناس إذ زلت يده على ذكره فأشار إلى الناس أن امكثوا ثم خرج فتوضأ ثم رجع فأتم بهم ما بقي من الصلاة .
سنن البيهقي / ج: 1 ص: 131 ومصنف عبدالرزاق / ج: 1 ص : 114 و 416 وكنز العمال / ج: 9 ص : 478
هذا كان يصلي ام يشاهد افلام خلاعية
تعليق
-
يبدو أنك لم تلاحظ أكاذيبك، إن شاء الله غدا أو بعد غدٍ أو ربما أبعد قليلاً وذلك إذا تيسر لي الأمر سأرد على ما استطيع من أكاذيبك.
أرجو أن تكون من الصابرين.تعليق
-
أرجو أن تكون من الصابرين.تعليق
-
{قاتلكم الله انى تؤفكون}المشاركة الأصلية بواسطة مجرد ناصح
الم تنتهي فبركة الردود بعد
تعليق
-
ظننت أنك نقلت هذا الموضوع من أحد المواقع أو الكتب، دون التحقق من صحة مضمونه، وظننت عندما قلت لك أن ما كتبته مجرد أكاذيب قمت بالتحقق منه فوجده كذلك، لكن حسب ما أرى من مشاركتك الأخيرة فإنك تعتقد بصحة كل ما كتبته، لذلك تتهمني بأني أقوم "بفبركة" الأدلة كما قلتَ.بسم الله الرحمن الرحيم
على كل حال إليك فبركة الأدلة كما سميتها:
الرد على الشبهات والأخطاء التي أتى بها "شيعي حقيقي"
قولك:
عمر عذرة
عن الضحاك قال : قال عمر : يا ليتني كنت كبش اهليسمنوني ما بدا لهم ، حتى إذا كنت أسمن ما أكون فزارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضيشواء وبعضي قديدا ثمأكلونيفأخرجوني عذرةولمأكن بشرا
وهكذا سجله ابن تيمية في منهاجه (ص131 ـ 132 من ج3) معترفاً بصحة نسبةذلك اليه، واخرج البخاري في صحيحه (ص194 ج2) في باب مناقب عمر بن الخطاب
طبعا كل إناء بما فيه ينضح ، واهل مكة ادرى بشعابهاالخطأ الأول:الحديث لا يوجد في صحيح البخاري من باب مناقب عمر ولا في غيره من الأبواب كما تدعي، ويمكنك التأكد من ذلك، فالصحيح متوفر على مواقع كثيرة في شبكة الانترنت.
الخطأ الثاني: قولك:
وهكذا سجله ابن تيمية في منهاجه (ص131 ـ 132 من ج3) معترفاً بصحة نسبة ذلك اليه
صحيح أن الحديث أورده ابن تيمية في منهاج المسلم، لكن على أساس أنه حديث أتى به رافضي في كتابه مدعياً أنه دليل على كفر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سياق رده على هذا الرافضي، ولم يذكر أو يلمح شيئاً عن صحته بل لم يعلق عليه إطلاقاً لأنه أورده في باب الرد على قول هذا الرافضي أن علياً رضي الله عنه حين طُعن قال "فزت ورب الكعبة"، ثم ساق ابن تيمة رحمه الله بعض أقوال هذا الرافضي وقام بالرد عليه ردا مفحماً، وهذا ما جاء في كتاب منهاج المسلم حرفيا:
فصل: قال الرافضي:
ومنها ما رووه عن عمر روى أبو نعيم الحافظ في كتابه حلية الأولياء أنه قال لما احتضر قال « يا ليتني كنت كبشاً لقومي فسمنوني ما بدا لهم ثم جاءهم أحب قومهم إليهم فذبحوني فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا فأكلوني فأكون عذرة ولا أكون بشراً » وهل هذا إلا مساوٍ لقول الكافر يا ليتني كنت تراباً سورة النبأ 40.
بل ما ثبت أنه رضي الله عنه قال في آخر حياته: والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا، لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه.
وخشيته رضي الله عنه من الله لكمال علمه فإن الله تعالى يقول ﴿ إنما يخشى الله من عباده العلماء ﴾ سورة فاطر 28.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
وقرأ عليه ابن مسعود سورة النساء فلما بلغ إلى قوله: ﴿ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ﴾ سورة النساء 41 قال حسبك فنظرت إلى عينيه وهما تذرفان.
وقد قال تعالى ﴿ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ﴾ سورة الأحقاف 9.
وفي صحيح مسلم أنه قال لما قتل عثمان بن مظعون قال ما أدري والله وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم.
وفي الترمذي وغيره عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ﴿ إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربعأصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ﴾ قال أبو ذر يا ليتني كنت شجرة تعضد.
وقال تعالى ﴿ إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم منْ خَشْيةِ رَبهِمْ مُّشْفِقُونَ * وَٱلَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبَّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ * وَٱلَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبهِمْ رَاجِعُونَ * أُوْلَـٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي ٱلْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ﴾ سورة المؤمنون 57-61
وفي الترمذي أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ﴿ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ﴾ قالت عائشة هم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات.
وأما قول الرافضي وهل هذا إلا مساو لقول الكافر يا ليتني كنت ترأبا سورة النبأ 40.
فهذا جهل منه فإن الكافر يقول ذلك يوم القيامة حين لا تقبل توبة ولا تنفع حسنة وأما من يقول ذلك في الدنيا فهذا يقوله في دار العمل على وجه الخشية لله فيثاب على خوفه من الله.
وقد قالت مريم ﴿ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً ﴾ سورة مريم 23 ولم يكن هذا كتمني الموت يوم القيامة، ولا يُجعل هذا كقول أهل النار كما أخبر الله عنهم بقوله: ﴿ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ﴾ سورة الزخرف 77.
وكذلك قوله: ﴿ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ﴾ سورة الزمر 47 فهذا إخبار عن حالهم يوم القيامة حين لا ينفع توبة ولا خشية.
وأما في الدنيا فالعبد إذا خاف ربه كان خوفه مما يثيبه الله عليه فمن خاف الله في الدنيا أمنه يوم القيامة ومن جعل خوف المؤمن من ربه في الدنيا كخوف الكافر في الآخرة فهو كمن جعل الظلمات كالنور والظل كالحرور والأحياء كالأموات ومن تولى أمر المسلمين فعدل فيهم عدلا يشهد به عامتهم وهو في ذلك يخاف الله أن يكون ظلم فهو أفضل ممن يقول كثير من رعيته إنه ظلم وهو في نفسه آمن من العذاب مع أن كليهما من أهل الجنة.
قولك:
عمر واخيهالذي له شيطان يعتريه { ابو بكر } والعلاقةالحميمة
ولوددتأنى شعرة فيصدر أبى بكر .........الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 - ص 1150 كنزالعمال - المتقي الهندي - ج 12 - ص 496
يعني سواء كنت شعرة في صدرهام في دبره
ما شأننا نحن .. حتى تحدثنا عن علاقتما الخاصة
ثم لا اعرف مدى العلاقة في مابينكما
حتى تقول ما تقول
ألا تستحي
الحديث ليس موجه إليك حتى تقول ما شأننا نحن، وهذا من تواضعه رضي الله عنه.
والأثر لا يحوي أي لفظ قذر سوى تعقيبك قائلاً "في دبره"، وأنا أرى أن هذا اللفظ لا يجب أن يتفوه به إنسان يريد النقاش والمحاورة بحثاً عن الحقيقة.
عمر وابنه عبد الله ومشابهتهما لبعضابن عمر رضي الله عنهما ارتقى لبعض حاجته كما في الحديث أي أنه لم يكن يعلم بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا دليل على أنه لم يكن يتجسس كما تقول،ثم ليس هناك ما يوحي أن ابن عمر رضي الله عنهما بقي يتفرج على الرسول صلى الله عليه وسلم كما فهمت من قولك.في الجاسوسية والافتراءعلى الناس
صحيح البخاري - البخاري - ج 1 - ص 46
عن عبد اللهابن عمر قالارتقيت فوق ظهر بيت حفصةلبعض حاجتي فرأيت رسولالله صلى الله عليه وسلميقضى حاجته مستدبر القبلة مستقبلالشامحدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يزيد قال أخبرنا يحيى عن محمدبن
يحيى بن حبان ان عمه واسع بن حبان أخبره ان عبد الله بن عمر أخبره قال لقدظهرت ذات يوم على ظهر بيتنافرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتينمستقبل بيت المقدس
هذا طبيعي من ابن عمر
فالمثل يقول:
الكلب طبع ابيه فيه
قولك "الافتراء"، نعلم أن كل الأحاديث التي عند السنة هي افتراء بالنسبة للشيعة ولا جديد في هذا.
قولك:
عمر ومشاهدة الافلام الخلاعية في الصلاةالأثر ضعيف وفي العنوان تقول أنه كان يشاهد فلم خليعة أما الأثر فيقول أنه كان يؤم الناس. وقد جاء في سنن البيهقي الكبرى ما يلي:
عن عائشة وأبي هريرة وروى الشافعي في كتاب القديم عن مسلم وسعيد عن ابن جريجعن ابن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب بينا هو يؤم الناس إذ زلت يده على ذكره فأشارإلى الناس أن امكثوا ثم خرج فتوضأ ثم رجع فأتم بهم ما بقي من الصلاة .
... وبإسناده قال ثنا ما لك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول من مس ذكره فقدوجب عليه الوضوء. وروينا فـي ذلك عن عائشة وأبـي هريرة.
- وروى الشّافعي فـي كتاب القديـم عن مسلـم و سعيد عن ابن جريج عن ابن أبـي ملـيكة أن عمر بن الـخطّاب بـينا هو يؤمّ النّاس إذ زلّت يده علـى ذكره، فأشار إلـى النّاس أن امكثوا، ثمّ خرج فتوضأ، ثم رجع فأتـم ما بقـي من الصلاة.
إما أنك تعمدت إدخال جزء من الحديث السابق ليُقال أن الحديث غير منقطع لأن ابن أبي مليكة ليس ممن يروي عن عمر بن الخطاب لكنه روى عن عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين ناسياً أو متناسياً أو لا تعلم أن ابن جريج رجل ضعيف، وإما أن استعجالك في النسخ واللصق دون النظر إلى مضمون النص المنسوخ أدى بك إلى خلط الأحاديث مع بعضها البعض.
قولك:
عمر يخيف تلميذه الشيطان منفظاظته"أنت أفظ وأغلظ": بالمعجمتين بصيغة أفعل التفضيل من الفظاظة والغلظة وهو يقتضي الشركة في أصل الفعل ويعارضه قوله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فإنه يقتضي انه لم يكن فظا ولا غليظا والجواب أن الذي في الآية يقتضي نفي وجود ذلك له صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك بل مجرد وجود الصفة له في بعض الأحوال وهو عند إنكار المنكر مثلا والله اعلم وجوز بعضهم أن الأفظ هنا بمعنى الفظ وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لحمل افعل على بابه وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه أحدا بما يكره إلا في حق من حقوق الله وكان عمر يبالغ في الزجر عن المكروهات مطلقا وطلب المندوبات فلهذا قال النسوة له ذلك.
صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 198 - 199
حدثناعلي بن عبد الله حدثنا
يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح عن ابن شهابأخبرني عبد الحميد
‹ صفحة 199 ›
استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله
صلىالله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن
على صوتهفلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله
صلى الله عليهوسلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال
عمر أضحك الله سنك يارسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء
اللاتي كن عندي فلماسمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فأنت أحق ان
يهبن يا رسول الله ثم قال عمر ياعدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقلننعم أنتافظ وأغلظمنرسولالله صلى الله عليه
وسلم فقال رسول الله صلى الله عليهوسلمأيها يا ابنالخطابوالذي نفسي بيدهما لقيك الشيطانسالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك
"أيها يا ابن الخطاب": قال أهل اللغة أيها بالفتح والتنوين معناها لا تبتدئنا بحديث، أي الرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لا ترد عليهن، لأنه كما هو معلوم أن النسوة هن زوجات النبي كن يطالبنه ب.
" ما لقيك الشيطانسالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً غير فجك": فضيلة عظيمة لعمر تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه، ولكن هذا لا يقتضي العصمة.
قولك:
اما ان عمر استاذا للشيطان في الفظاظة
امان الشيطان يخاف من فظاظة عمر
وإلا ما رأيكم
إن كان السؤال موجه أيضا إلى أهل السنة، فالجواب لا هذا ولا ذاك، إن كان عمر رضي الله عنه أستاذاً للشيطان يستوجب أن يلتقيا حتى يعلمه الفظاظة.
و الثاني قد أجبنا عليه في شرح " ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً غير فجك".
منديلعمر
وآل عمر
أخبرنا سعيد بن منصور قالأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال ربما تعشيت عندعمر بن الخطاب فيأكل الخبز واللحم ثم
يمسح يده على قدمه ثم يقول هذا منديل عمر وآل عمر
الطبقاتالكبرى - محمد بن سعد - ج 3 - ص 318
خبرنا الفضل بن دكين أخبرنا سفيان بن عيينةعن عاصم بن عبيد الله بن عاصم أن عمركان يمسح بنعليهويقول إن مناديل آل عمر نعالهم
لطبقات الكبرى - محمد بنسعد - ج 3 - ص 318وطبعا يمكن ان يستعين بمناديل الاخرين ( أينعالهم ) ليمسح وجهه عندما لا يكفيه منديله
الأثر الأول ضعيف والثاني أضعف ؟؟؟!!!
قولك:
عمر والخمر
والاحكامالبيزنطية
قال أبو يوسف : حدثنا الشيباني عن حسان بنالمخارق قال : ساير رجل عمر بن الخطاب في سفر وكان صائما ، فلما أفطر الصائمأهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكر،فضربه عمر الحد . فقال له الرجل : إنما شربت من قربتك .فقال له عمر ( رض ) : إنما جلدتك لسكرك ، لا على شرابك ( 1 )
‹ هامش ص 73 › ( 1 ) لأبي يوسف البغدادي : كتاب الخراج : ص 165 طمصر ، سنن الدارقطني : 4 / 260 . ( 2 ) ابن عبد ربه : العقد الفريد : 1 / 341 ، سننالدارقطني : 4 / 261 . ( 3 ) الدارقطني : سنن الدارقطني : 4 / 260 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
طبعايجوز للخليفة ما لا يجوز لغيره
وطريقة حكمه تذكرني بحكمقراقوووشبل الأثر موجود في مصنف ابن أبي شيبة وليس في سنن الدارقطني وجاء بهذا السند وهذا الفظ:
حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال: بلغني أن عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صائما، فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير، فشرب منها فسكر، فضربه عمر الحد، فقال له: إنما شربت من قربتك، فقال له عمر: إنما جلدناك لسكرك.
"شيعي حقيقي" كعادته مستعجل في النسخ واللصق، هذه المرة أدخل هامش حديثين آخرين ثم أتبعها بنقاط ظنا منه أن قائمة المسانيد التي تحوي الحديث مازالت طويلة.
ويبدو أن صاحب الكتاب الذي نقله منه "شيعي حقيقي" الحديث قام بحذف كلمة بلغني أن التي لا تخفى عن العوام أن السند منقطع وقام باستبدال مصنف ابن أبي شيبة بسنن الدارقطني للتضليل.
قولك:
يبدو أن ماوس "شيعي حقيقي" تعطلت أثناء تحديد النص لذلك لم ينسخه كاملاً.عمر واخيه البعير
لطبقات الكبرى - محمدبن سعد - ج 3 - ص 286
بن سعد عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب كانيدخل يده في دبرة البعيرويقول إني لخائف أنأسأل عما بك
قال أخبرنا المعلى بن أسد قال أخبرنا وهيب بن خالد عن يحيى بن سعد عن سالم بن عبد الله أن عمر بن الخطاب كان يدخل يده في دَبرة البعير ويقول إني لخائف أن أُسأل عما بك.
الدَبرة: بفتح الدال وهي جرح في الدابة.
وقد جاء في القاموس المحيط:
الدبرة: نقيض الدّولة، والعاقبة، والهزيمة في القتال، والبقعة تزرع، وبالكسر: خلاف القبلة. وما له قبلة ولا دبرة، أي: لم يهتد لجهة أمره، وبالتحريك: قَرْحَةُ الدَّابَّة.
أُسأل بضم حرف الألف الأول وليس أَسأل.
معنى الأثر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جُرح بعيره تفحص جرح البعير بيده وقال إني لخائف أن أُسأل يوم القيامة عن هذا الجرح، وهذا رأفة منه بالحيوانات كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم وخشيته الكبيرة من الله قال الله: ﴿ إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء ﴾ سورة فاطر 28.
قولك:
و محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري ببغداد نا إسماعيل بن محمد الصفارثنا عباس بن عبد الله الترقفي نا يحيى بن يعلى نا أبي غيلان عن أبي إسحاق عن مولىعمر يسار بن نمير قالكان عمر عنه إذا بال قال ناولنيشيئا استنجى بهقالفانا وله العودوالحجرأو يأتي حائطايتمسح به أويمسالأرضولم يكن يغسله.
لسنن الكبرى - البيهقي - ج 1 - ص 111"شيعي حقيقي" يعتقد أن قول الراوي في الأخير "ولم يكن يغسله" أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان عنده الماء ولم يكن يغسل به ويقوم بالاستجمار.هذا مع وجود الماءفإذا لم يجد الماء ماذا يفعل
وطبعا الحجر لطهارة عضوه اما العودفاظنه لدبره ولو كان الماء موجود
وإلا ..كيف يداوي نفسه من دائهالدفين
وهذا خطأ، بل أنه رضي الله عنه لم يكن يعيد غسله عندما يجد الماء.
وأما حديثك عن الدبر والداء الدفين، فهذا الكلام لا يخدم باب الحوار للبحث عن الحقيقة.
قولك:
مشكلة وحل
- أخرج ابنسعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير : أن عمر بن الخطاب لما طعن قال له الناس : ياأمير المؤمنين لو شربت شربة فقال :اسقوني نبيذا . وكان من أحبالشراب إليه فقال : فخرج النبيذ من جرحه مع صديد الدم فلم يتبين لهم ذلك أنه شرابهالذي شرب فقالوا : لو شربت لبنا ، فأتي به فلما شرب اللبن خرج من جرحه فلما رأىبياضه بكى، وأبكى من حوله من أصحابه فقال : هذا حين . لو أن لي ما طلعتعليه الشمس لافتديت به من هول المطلع . قالوا : وما أبكاك إلا هذا ؟ قال : ماأبكاني غيره ( 4 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 72 › ( 1 ) الإمام مالك الموطأ : 2 / 894 ط مصر . ( 2 ) السنن الكبرى : 8 / 299 وروى هذا الحديث ان التركمان وقال في آخره : فمن رابه من شرابه شيءفليمزجه بالماء ، الجوهر النقي بهامش السنن الكبرى : 8 / 299 . ( 3 ) قال الدميري : وأنه لما طعن قيل له : ما أحب الأشربة إليك يا أمير المؤمنين ؟ قال : النبيذ . فسقوه نبيذا . . . حياة الحيوان الكبرى : 1 / 346 ترجمة عمر . ( 4 ) ابن سعد : الطبقات : 3 / 257 ، الإمامة والسياسة : 1 / 26 ، طبعة الحلبي ، حياةالحيوان للدميري : 1 / 346 ط مصر ، الاستيعاب في معرية الأصحاب : 3 / 1154 .
تم . .
اذا كانت المشكلة انه شرب النبيذ فخرج نبيذ ....وشرب لبن فخرج كما هولبن
فتكون المشكلة انه بكى لانه يريد ان يخرج البول كما هو حال الناس العاديينلا النبيذ اواللبن
فنقول له : اشرب بولفيخرج بولا
بسيطة
كعادته "شيعي حقيقي" ينسخ كل ما يوجد في الهامش ظنا منه أن الحديث موجود في كل الكتب المذكورة أو أنه لا يريد أن يتعب نفسه بالبحث عن هامش الحديث.
لم يبكي رضي الله عنه كما يعتقد "شيعي حقيقي" بسبب خروج النبيذ أو اللبن، وإنما لأنه أدرك أنه سيفارق الدنيا للقاء الواحد الجبار، فبكى من خشية الله، قال تعالى: ﴿ إنما يخشى الله من عباده العلماء ﴾ سورة فاطر 28.
ويبدو أن "شيعي حقيقي" يخلط بين النبيذ والخمر أو ربما بين النبيذ المسكر والغير مسكر، الأفضل لو قرأت كتب الشيعة في هذا الباب قبل النظر في كتب الغير حتى لا تطعن في كتب الجميع بدون علم.
انتهى.أنا لا أرى من مواضيعك التي تطرحها في هذا المنتدى أنك ممن يسعون إلى البحث عن الحقيقة كما يقول المحاورون والمناظرون، ولا حتى ممن يسعون إلى ضم الناس إلى اعتقادهم الذي يرونه هو الصواب ولا ريب فيه، بل أنت بطريقتك هذه تنفر الطرف الأخر وتجعله يزداد بغض وكره للشيعة ومذهبهم.نصيحة لـ "شيعي حقيقي"
الأفضل حسب ما أرى أن تأتي بأحاديث مسلم بصحتها مدعمة بأقوال علماء الحديث من أهل السنة في صحة سندها، ثم تبين ما تفهمه من هذا الحديث أو الأحاديث، مثالا أنها متناقضة أو تطعن في الله أو النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابي أو تخالف القرآن أو غير ذلك مما قد تفهمه، وتأكد من أن الحديث أو ما يشبهه في المعنى أو اللفظ أو حكم شيء مذكور فيه غير موجود في كتبكم حتى لا تطعن في ما اجتمعت عليه الأمة بغير علم وتدخل نفسك في تناقضات.
وتذكر أن الأحاديث كآيات القرآن منها المحكم والمتشابه، وأن الآيات والأحاديث الصحيحة يفسر بعضها البعض لذلك قبل أن تأتي بحديث أن تقرأ تفسيره وما قال العلماء في ذلك قبل إبداء رأيك فيه حتى لا تتفاجأ بأقوال لم تكن تحسب لها حساب وتجد نفسك مطراً للسب والشتم لمحاولة الخروج من هذه الورطة، فمثلاً لو أتاك شخص كافر وقال لك إن القرآن فيه تناقض، لقد جاء فيه « قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبي فِي كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبي وَلاَ يَنسَى » هذه الآية تصرح بأن الله لا ينسى، وقال « وَقِيلَ ٱلْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا وَمَأْوَاكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ من نَّاصِرِينَ » يقول لك هذا الكافر أن هذه الآية تصرح بأن الله ينسى، فإن حاولت أن تعلل له بطريقتك سيقول لك إن الله شبه نسيانه بنسيان الكفار بقوله "كما نسيتم" فبماذا ستجيبه؟ لا بد أنك ستنظر إلى باقي الآيات والأحاديث التي تفسر هذه الآية أو أتت بنفس سياقها لتقنعه إن كان ممن يبحثون عن الحقيقة، أما إن كان مثل ما طرحته أنت في هذا المنتدى فالأفضل السكوت عنه.
ننتظر رداً حسناً إنشاء اللهتعليق
-
وينك شيعي حقيقيتعليق
-
بعد ان عرض المدعوا مجرد ناصح
الموضوع على كبيرهم الذي علمهم السحر
جائنا بخرط القتاد
على كل حال إليك فبركة الأدلة كما سميتها:
وهي كذلك كما سيتضح لنا قريبا
يقول مجرد ناصح نقلا عن كبيره الذي علمه السحر والنفاق
عن موضوع : عمر ومشاهدة الافلام الخلاعية في الصلاة :
الأثر ضعيف
لماذا يا مجرد ناصح
يقول :
أبي مليكة ليس ممن يروي عن عمر بن الخطاب لكنه روى عن عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين ناسياً أو متناسياً أو لا تعلم أن ابن جريج رجل ضعيف،
عجييييييييييييييب
الرواية ضعيفة لان بها ابن جريج
وكيف جل صحاحكم تروي عنه
هل ايضا البخاري ومسلم يروون عن الضعفاء ام ماذا
ارجوا منك يا مجرد ناصح ان تقول لكبيرك الذي يعلمك السحر
ان يختار :
إما ان يكون ابن جريج ضعيف ويكون صحاحكم وعلى راسهم البخاري في الزبالة لانهم يرون عن الضعفاء
او يكون الاثر صحيح ويكون عمر يستمني في الصلاة
يقول مجرد ناصح نقلا عن كبيره الذي يعلمه السحر
في موضوع : عمر يخيف تلميذه الشيطان من فظاظته:
" ما لقيك الشيطانسالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً غير فجك": فضيلة عظيمة لعمر تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه، ولكن هذا لا يقتضي العصمة.
بالله عليكم كيف تكون فضيلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يدخل عمر حسب روايتكم على الرسول وعنده النساء والنساء تفر من عمر
وعندما يسأل عمر عن السبب : هل لانكن تهبنني يقولون له : لانك افظ واغلظ من الرسول
ما دخل الهيبة بالفظاظة الغلاظة
ثم مرة تكون الهيبة من ايمان الرجل مثلا
اما الفرار والهيبة من الفظاظة والغلاظة تكون هيبة خوف من شدة افترائه على الناس وقسوته بغير الحق وليس هيبة احترام
حتى ان الرسول ص يؤكد هذا المعنى اي ان ابن الخطاب فظ وغليظ لدرجة ان الشيطان يفر منه
والان نسأل اين الفضيلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يقول مجرد ناصح نقلا عن كبيره
عن موضوع عمر عذرة :
الخطأ الأول:الحديث لا يوجد في صحيح البخاري من باب مناقب عمر ولا في غيره من الأبواب كما تدعي، ويمكنك التأكد من ذلك، فالصحيح متوفر على مواقع كثيرة في شبكة الانترنت
ثم يعود ليعترف من حيث لا يشعر ويقول :
يعني اورده ام لم يورده
صحيح أن الحديث أورده ابن تيمية في منهاج المسلم، لكن على أساس أنه حديث أتى به رافضي في كتابه مدعياً أنه دليل على كفر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سياق رده على هذا الرافضي، ولم يذكر أو يلمح شيئاً عن صحته بل لم يعلق عليه إطلاقاً
لماذا التدليس
ثم إذا كنتم تدافعون عن عمر العذرة بانه لم يقل هذا
فإن اخيه الذي له شيطان يعتريه ابي بكر تمنى ان يكون بعرة والقضية معروفة
فلماذا تفصلون بين الشيطان واخيه
يقول مجرد ناصح نقلا عن كبيره الذي علمه الدجل والنفاق
في موضوع :
عمر وابنه عبد الله ومشابهتهما لبعض في الافتراء والجاسوسية ....
ارتقى لبعض حاجته كما في الحديث أي أنه لم يكن يعلم بوجود رسول الله
ربما يكون كذالك
ولكن ان يبقى ينظر لدرجة انه يميز ان الرسول كان مستدبر القبلة ومستقبل بين المقدس
هنا يتبين انه بدل ان يخجل من اول الامر وينزل عندما تفاجا بوجود الرسول
إذا به بقي فترة معينة تكفي لتحديد أن الرسول كان مستقبل بيت المقدس مستدبر القبلة
يعني بقي يتجسس على الناس
ثم انكم من افككم تنسبون الى الرسول الكريم انه يستدبر القبلة ؟؟
حتى لا تكذبوا ابن عمر اللعين ؟؟
نكتفي بهذا المقدار
حتى لا نطيل
من من يريد الحق
والقي السمع وهو شهيد
التعديل الأخير تم بواسطة انا عبد عينك يا علي; الساعة 05-01-2007, 12:10 PM.تعليق
-
أنا لا أدافع هنا عن عمر رضي الله عنه و عن الصحابة أجمعين و إنما أريد أن أنبهك أن هؤلاء الرجال كانوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتى وفاته و لم يقل فيهم رسول الله شيئا في حياته
و الويل الويل لمن كان خصمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم القيامة
ثم لماذا تضيع وقتك في البحث في الكتب الصفراء عن فلان و فلان، يا أخي تلك أمة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم، هؤلاء الرجال فتحوا و قادوا و جاهدوا و دعوا إلى الله بنجاح فلما تخدش في قبورهم الآن ؟ لقد جعلهم الله خلفاء الرسول (ص) و لولاهم لما سمعت بالإسلام أصلا.تعليق
-
[quote=didined]يبدوا انك لا تمعن النظر جيدا لترى ما كتبته في توقيعي من كتبكم وصحاحكمأنا لا أدافع هنا عن عمر رضي الله عنه و عن الصحابة أجمعين و إنما أريد أن أنبهك أن هؤلاء الرجال كانوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتى وفاته و لم يقل فيهم رسول الله شيئا
اقتباس توقيعي :
إن عدالة كل الصحابة ضرب من الخيال .. انظروا البوخاري ماذا قال :
صحيح البخاري
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري فلا أراه يخلص منهم الامثل همل النعم
وفي رواية اخرى من البخاري:
فأقول أصحابي أصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم
ما رأيك بعدالة كل الصحابة ؟؟؟
لماذا هل هو ولي من اولياء الله ام معصوم
و الويل الويل لمن كان خصمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم القيامة
ثم انتم تفترون على الرسول ولا تخافون الله
ولا تريدوا احد ان يخدش بعمر ؟؟؟
{ ما لكم كيف تحكمون }
مع ان كتبكم هي ما اوردت هذا وليس نحن
انت يا هذا لا تتكلم بغير علمثم لماذا تضيع وقتك في البحث في الكتب الصفراء عن فلان و فلان، يا أخي تلك أمة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم، هؤلاء الرجال فتحوا و قادوا و جاهدوا و دعوا إلى الله بنجاح فلما تخدش في قبورهم الآن ؟ لقد جعلهم الله خلفاء الرسول (ص) و لولاهم لما سمعت بالإسلام أصلا
اين الدليل على ان الله جعلهم خلفاء ؟؟؟
وانتم الذين تصرون على ان الرسول لم يوصي
بل انهم اوصوا لبعضهم البعض
ننتظر الدليل ولا تملي علينا انشائيات تحفظها عن علمائك
تعليق
-
هاي شنو اشو هيج انت ضد عمر رضي الله عنه انت ليش تحجي هيج عن الاس الميتين حرام عليك
تعليق
-
قولك:
يقول :
إقتباس:
----------------------------------------------------------------------
أبي مليكة ليس ممن يروي عن عمر بن الخطاب لكنه روى عن عائشة وأبيهريرة رضي الله عنهم أجمعين ناسياً أو متناسياً أو لا تعلم أنابن جريج رجل ضعيف،
------------------------------------------------------------------------------
عجييييييييييييييب
الرواية ضعيفة لان بها ابن جريج
وكيف جل صحاحكم ترويعنه
هل ايضاالبخاري ومسلم يروون عن الضعفاء ام ماذا
ارجوا منك يا مجرد ناصح ان تقول لكبيرك الذي يعلمكالسحر
ان يختار :
إما ان يكون ابنجريج ضعيف ويكون صحاحكم وعلى راسهم البخاري في الزبالة لانهم يرون عن الضعفاء
او يكون الاثر صحيحويكون عمر يستمني في الصلاة
قلت لك أنا الأثر ضعيف لوجود مجهول في السند (سند منقطع) وزاد من ضعفه وجود ابن جريج (ضعيف في الحفظ).
لا تحاول التغطية عن أكاذيبك المفضوحة بالبحث في سند هذا الحديث، إن كان هناك محدث أو عالم سني موثوق به يقول بصحة الحديث فأفدنا مع ذكر المصدر.
الحديث الضعيف السند قد يرتقي إلى مرتبة صحيح أو حسن بطريق آخر، بجمع الطرق، بتعدد الطرق...
ولا بد أنك تعلم هذا، فلا تحاول التغطية عن أكاذيبك بالبحث في السند، إن كان الحديث صحيح أو حسن فأفدنا بقول محدث أو عالم في هذا الأمر ودعك من علم الحديث فهذا علم لا يفقه أمثالك منه شيئاً، وإن أردت البحث في سند الأحاديث فافتح موضوعاً جديدا في هذا الأمر، أما هنا فأنقذ نفسك من المستنقع الذي دخلت فيه.
وللإفادة: فقد سمعت أن أحد علماء الشيعة قال لو طبقنا علم الرجال الذي يطبقه علماء السنة على أحاديثهم لا ما بقي لنا حديثاً صحيحاً.
قولك:
إقتباس:
--------------------------------------------------------------------
" ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاًغير فجك": فضيلةعظيمة لعمر تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه، ولكن هذا لا يقتضيالعصمة.
---------------------------------------------------------------------------
بالله عليكم كيف تكون فضيلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يدخل عمر حسب روايتكم على الرسول وعنده النساء والنساء تفر من عمر
وعندما يسأل عمر عن السبب : هل لانكن تهبنني يقولون له : لانك افظواغلظ من الرسول
ما دخل الهيبة بالفظاظة الغلاظة
ثم مرة تكون الهيبة من ايمان الرجل مثلا
اما الفرار والهيبة من الفظاظة والغلاظة تكون هيبة خوف من شدةافترائه على الناس وقسوته بغير الحق وليس هيبة احترام
حتى ان الرسول ص يؤكد هذا المعنى اي ان ابن الخطاب فظ وغليظ لدرجة انالشيطان يفر منه
والان نسأل اين الفضيلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أعلم أن "شيعي حقيقي" بطيء الفهم لذلك سأكرر له الكلام لعله يفهم شيئاً.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه أحدا بما يكره إلا في حق من حقوق الله وكان عمر يبالغ في الزجر عن المكروهات مطلقا وطلب المندوبات فلهذا قال النسوة له ذلك.
وعندما يسأل عمر عن السبب : هل لانكن تهبنني يقولون له
نقول يقلن وليس يقولون.
نكرر مرة أخرى لـ"شيعي حقيقي" لعله يفهم شيئاً، لم أقل أن الفضيلة في الفظاظة والغلظة بل في خوف الشيطان منه وهذا افتراء علي واضح جلي.
يقول "شيعي حقيقي" الشيطان يفر من فظاظة وغلظة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لا ندري كيف يتصور "شيعي حقيقي" الشيطان، هل هذا الشيطان يخاف الذين يفترون على الناس ويقسون عليهم أم هو وليهم ومعاونهم على ذلك، عليك أن تتعلم أكثر عن الشيطان إن كنت تجهله قبل الخوض في الحديث عنه.
قولك:
إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------------
الخطأ الأول:الحديث لا يوجد في صحيحالبخاري من باب مناقبعمر ولا في غيره من الأبواب كما تدعي، ويمكنك التأكد من ذلك، فالصحيح متوفر علىمواقع كثيرة في شبكة الانترنت
--------------------------------------------------------------------------------------
ثم يعود ليعترف منحيث لا يشعر ويقول :
إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------------
صحيح أن الحديث أورده ابن تيمية في منهاج المسلم،لكن على أساس أنه حديث أتى بهرافضيفي كتابه مدعياً أنه دليل على كفر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيسياق رده على هذا الرافضي، ولم يذكر أو يلمح شيئاً عن صحته بل لم يعلق عليه إطلاقاً
--------------------------------------------------------------------------------------
يعنياورده ام لم يورده
لماذا التدليس
ثم إذا كنتم تدافعون عن عمر العذرة بانه لم يقلهذا
فإن اخيه الذي له شيطان يعتريه ابي بكر تمنىان يكون بعرة والقضية معروفة
فلماذا تفصلون بينالشيطان واخيه
إذا قرأ أحد كلامك هذا سيعتقد أن منهاج السنة جزء من صحيح البخاري.
ابن تيمية رحمه الله ساق أقوال أحد الروافض ثم رد عليه، هل أنا لما كتبت أقوالك في موضوع الرد عليك معنى ذلك أني أقر بصحتها، أظن من مشاركاتك المبكرة أنك فارسي ولست عربي وهذا سبب ضعفك في فهم اللغة العربية.
قولك:
إقتباس:
-------------------------------------------------------------
ارتقى لبعض حاجته كما في الحديث أي أنه لم يكن يعلم بوجود رسول الله
-------------------------------------------------------------------------
ربما يكون كذالك
ولكن ان يبقى ينظر لدرجة انه يميز ان الرسول كانمستدبر القبلة ومستقبل بين المقدس
هنا يتبين انه بدل ان يخجل من اول الامر وينزل عندما تفاجا بوجودالرسول
إذا به بقيفترة معينة تكفي لتحديد أن الرسول كان مستقبل بيت المقدس مستدبر القبلة
يعني بقي يتجسس علىالناس
ثم انكم منافككم تنسبون الى الرسول الكريم انه يستدبر القبلة ؟؟
حتى لا تكذبوا ابن عمر اللعين؟؟
إذا كان بطيء الفهم مثلك فلا يكفيه فقط أن يبقى يشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ينتهي من قضاء حاجته ليدرك ما حدث أمامه، بل يقوم بتسجيل المشهد كاملا وإعادته مئة مرة ليدرك فقط أنه كان يقضي حاجته وهو مستدبراً القبلة فما بالك بأمور أخرى، ولكنه رضي الله عنه أذكى وأقوى حفظاً وأفصح وأتقى لربه مما يتصوره هذا الفارسي الأعجمي.
أرجو أن تثبت لنا أن الحديث الأول موجود في صحيح البخاري وأن ابن تيمية اعترف بصحته في منهاج المسلم ومن أي قاموس أن الدَبرة هي الدبر، وأعلم أنك لن تستطيع إلى ذلك سبيلاً.
الذي يعلم الحق وأنه على حق لا يكذب أبداً، والذي على باطل لن يجد سوى الكذب يحاول سد الثغرات به ولن يستطيع ذلك أبدا، واعلم أن حبل الكذب قصير، إن لم تدرك نهايته اليوم فستدركها في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون.
قال الله تعالى: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً}التعديل الأخير تم بواسطة مجرد ناصح; الساعة 07-01-2007, 09:54 PM.تعليق
-
وينك شيعي حقيقي!تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق