تويت
الحب 
ومن الحب ما قتل
أخي أميري يا حسين 
ومن الحب ما قتل أخي أميري يا حسين -
-
يا ترى من الصحيح سنة النبي ام سنة المملكة ومشايخها
سنة النبي ام سنة مشايخ المملكة مشايخ البداوة وسلف الخوارج]
اليكم هذا الخبر من العربية نت
تاملوا فيه كلامهم
اولا
ذكرت صحيفة "اليوم" أن القرار المتوقع صدوره قبل نهاية العام الجاري يأتي بناءً على دراسات وإحصائيات وبحوث علمية أكدت عدم جدوى زواج الفتيات الأقل من أربعة عشر عاما لما ينتج عن مثل هذه الزيجات من مشاكل وآثار اجتماعية تتمثل في كثرة حالات الطلاق والترمل خاصة [COLOR="Red"]بالنسبة لزواج الفتيات الصغيرات من كبار السن، بالإضافة إلى المشاكل الصحية والنفسية[/COLOR
ورحب عدد من المأذونين بالنظام المزعم تطبيقه مؤكدين أنه سيضع حدا لحالات الطلاق المنتشرة في المملكة نتيجة زواج الفتيات الأقل من أربعة عشر عاما من كبار السن الأمر الذي يسبب عدم التوافق وبالتالي وقوع الطلاق.
وهناك قنبلة فجرها شخص يدى رجل مسلم في رده او تعليقه
ارجو المتابعة والقراءة بتعقل
وعليه اقول متى ستكنسون هذه الاوساخ من كتبكم وتعترفون بالواقعتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة برقالحب ومن الحب ما قتل أخي أميري يا حسين اه يا ني اه
هذه هي ام المصائب حين جعلوها عشق وهوى تحت عنوان طفولة عائشة البكر ام الاباكر
التي لم يخلق الله مثلها ابدا
ولكن حين تجد الحقيقة فتجد كل المغالطات
وارجو قراءة ما جاء برد رجل مسلم على موضوع العربية نت لتجد حقيقة عائش وعمرها الواقعي المنطقي المقبول
الف شكر لمرورك ومشاركتك اخي الكريم برق ورحم الله والديكتعليق
-
اين الاخوة اللذين شاركونا
بمشاركات باتت يتيمة
فاني اتسائل
اين الصارم المسلول اين امير الكلمة اين عاشق الجنان اين النابغة
فهل عجزتم ان تجدوا لسؤالي ردا
منطقيا
فما زلت ابحث عن الاجابة للسؤال
ما الحكمة من الزواج من طفلةتعليق
-
هذه تعليقة احد المشاركين على العربية نت احببت ان افرد لها صفحة للتبين ما جاء فيها من حقائق دامعة لاتباع الطفلة
تجد التعليقة في نهاية الخبر في الرابط ادناه
****************
ملاحظةا ن ما لونته بالاحمر وجدته الاهم ولا يعني غيره ليس مهم
*****************
- ارجو من المشرف تنزيل هذا النص بدلا من السابق الذى به اخطاء فى الطباعه
رجل مسلم |25/06/2006 م، 12:17 مساء (السـعودية) 09:17 صباحا (جرينيتش)
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته للاسف تكلم كثيرين بغير علم و اخذوا بعض روايات السنه على انها معصومه عصمه القران اولا سن زواج السيده ام المؤمنين عائشه رضى الله عنها و ارضاها موضوع خلافى بين كبار علماء الاسلام بدايه:الحافظ بن حجر العسقلانى استند الى ان السيده فاطمه رضى الله عنها و ارضاها ولدت قبل البعثه و كانت اسن من ام المؤمنين عائشه بخمس سنين اذن تكون عنده و على حساب الحافظ بن حجر قد تزوجها النبى صلى الله عليه و سلم و هى ابنه سته عشر عام راجع(موسوعه ام المؤمنين عائشه) للدكتور عبد المنعم الحفنى صفحه خمس و سبعين. ثانيا: قال الاستاذ عباس محمود العقاد ايضا و استنادا الى روايه اخرى ان سنها كان اثنى عشر عام عند الزواج بها(راجع الصديقه بنت الصديق). اما ما يستند اليه فى ان الزواج بالسيده عائشه كان و هى ابنه ست سنين و الدخول بها كان و هى ابنه تسع سنين فليس من كلام سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و لا يعرف و لا ينسب اليه بالمره و لم يصرح بهذا ابدا فالامر هو روايات رويت عن عائشه و الحقيقه انها روايات احاد و هى روايات واهيه و طرقها كلها ضعيفه هى حوالى اربع روايات (احاد) تستطيع بكل سهوله تفنيد طرقها و اسنادها و العلل بها و اقواها هى روايه هشام بن عروه روايه الجميمه الشهيره و معروف عن هشام بن عروه انه كان مقبول من المحدثين الا انه تغير حفظه بعد رجعته الثالثه من العراق و قيل فيه كلام كثير من انه زوج ابنته و هى بنت ست سنين و ذكر فيه اشياء اخرى غير حميده موجوده فى كتب الرجال و لكن نكتفى بما ذكره الحافظ بن حجر فى الجزء التاسع من مقدمه هدى السارى فى شرح صحيح البخارى باب رجال البخارى قال فيه ان هشام بن عروه كان مشهورا عنه تدليس الشيوخ و انه كان مرفوضا تماما من الامام مالك و قد قال فيه مالك ما هو اشد من التدليس و تركه تماما.و جدير بالذكر هنا ايضا ان نعلم ان راوى حديث السحر بالمصادفه هوايضا هشام بن عروه(و قد انفرد بهذا) و قد رفض كوكبه من العلماء هذا الحديث بالمره و لم يشكك احد فى دينهم راجع كتاب
تنزيه سيد الانبياء عما جاء فى حديث السحر من دعاوى الاغبياء) للمحدث الشيخ عبد الله حلمى حسن الشريف. ثم بعد هذا هناك حسابات عديده تتناقد مع هذه الروايه اولا :من البخارى حديث هجره النبى و اصحابه الى الحبشه و كيف ان السيده عائشه كانت واعيه و عاقله قبل هذا الحدث الذى هو فى العام الخامس من البعثه فلا يعقل باى حال من الاحوال ان تكون اقل من ست سنوات عند هذه الروايه التى تقرر فيها بالنص ما عقلت ابوى الا مسلمين ثم لما اشتد اذى الكفار الى المسلمين شرع ابو بكر فى الهجره الى الحبشه اى عقد النيه و خرج فعلا و لكنه لم يكمل و رجع بعد ان اجاره احد المشركين
2حديث تفسير ايه (بل الساعه موعدهم و الساعه ادهى و امر) تقرر فيه السيده عائشه ان هذه الايه نزلت على النبى و هى جاريه تلعب فى مكه و اذا علمنا بعد هذا روايه بن عباس التى تقرر ان هذه الايه نزلت على النبى قبل سبع سنوات من بدر و بالحساب لو سلمنا بان كان سنها تسع سنوات فى العام الثانى عند الزواج بها كما تقرر الروايات المتواتره يستحيل ان تكون السيده عائشه قبل بدر بسبع سنين عمرها شهور(او عام و نصف على اقصى تقدير) فى مكه و تروى هذه الروايه و تتذكرها و هى تلعب هل شهد احد قط طفله سنها عام و نصف تلعب فى مكه؟ ثم قياسا اخر على سن ولادتها الذى قيل انه بعد الهجره باربع سنوات ايضا يشكل تحقيق هذا فتكون بعد احدى عشر عام من البعثه سنها تسعه, بالاظافه الى عامان فى المدينه قبل الزواج فتكون المحصله ان سنها عند هذا احدى عشر عام. هناك حسابات كثيره و من السنه و البخارى ذاته تثبت الاختلاف فلا حرج فى الخلاف فلقد حدث خلاف ايضا حول السيده ام رومان و هل عاشت بعد النبى ام ماتت فى مطلع الهجره و هناك من يؤيد موتها مبكرا و هناك من يستند الى حديث الرسول(صً) للسيده عائشه رضى الله عنها عند نزول ايه التخيير{ يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا } الحديث الذى قال فيه(ص) لعائشه استامرى ابويك فقالت رضى الله عنها بل اختار الله و رسوله و قيل ان هذه الايه نزلت فى العام التاسع و عليه يستحيل ان تكون السيده ام رومان ميته قبلها و يقول النبى لابنتها عائشه استامرى ابويك و ايضا هناك روايه بن عباس ان السيده خديجه زوج النبى قد تزوجها صلى الله عليه و سلم و هى ابنه ثمان و عشرين عام عاما خلاف المشهور و لم يكفر احد قط من السلف بن عباس القائل بالراى المخالف ثم اخيرا الحسابات التى حسبت بناء على عام وفاه السيده عائشه فقيل انها كانت فى السبعين و فى العام السادس و الخمسين اذن تكون عند الهجره ابنه اربعه عشر عاما و عند الزواج بها بعد عامان ابنه سته عشر عاما كما قال الحافظ بن حجر امير المؤمنين من العلماء الحفاظ و المحدثين. و ايضا هناك روايه للشيخ على المدينى و هو شيخ و امام البخارى نفسه و قد تتلمذ على يديه البخارى و غيره الروايه عن وفاه اسماء ذات النطاقين اخت ام المؤمنين جاءت فى سبل السلام و فى مجمع الزوائد و فى الوافى بالوفيات و فى تاريخ دمشق و فى غيرها من الكتب يقول فيها ان السيده اسماء كانت اسن من اختها لابيها عائشه بعشر سنين( و هذا متواتر) و انها توفيت عن مائه عام فى العام الثالث و السبعين من الهجره و انها ولدت قبل الهجره بسبع و عشرين عام و على هذا تكون امنا عائشه رضى الله عنها و ارضاها و لدت قبل الهجره بسبعه عشر عام و تكون عند دخول سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم بها بعد عامان من الهجره تكون رضى الله عنها حين ذلك ابنه تسعه عشر عاما. و الله تعالى اعلى و اعز و اعلم و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
تعليق
-
ما هي الحكمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
طفلة من 6/9 سنوات
تتزوج من 53 سنة
وتاتي بملاعيبها ليلة الدخلهتعليق
-
ما هذا الصمت الرهيبيتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة الشكر قليلة في حقك مولاي الكريم اميري حسين بارك الله فيك
وكثر الله من امثالك
تسجيل متابعه
وبانتظار بني وهب واحفاد الأصنامتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكنانيالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله اخي احمد اشكناني ورحم الله والديك ويبارك بك
الشكر لله الواحد الاحد
شرفني مرورك اخي الكريم
ووفقت لكل خير باذنه عز وعلاتعليق
-
إذن ومن بعد ما تم اثباته مما أدرجناه في الصفحات الماضيه
ان اكذوبة العمر الطفولي ساعة زواجها هو احتمال كبير كونه لا صحة له ومن صنع عائشة او مريديها
والذي يثبت صحة ذلك ايضا ماذهب اليه ابن كثير وهو يذكر عمر اسماء اختها والفارق العمر بينهما كون اسماء اسن من اختها عائشة بعشر سنين
ذكر ابن كثير في"البداية والنهاية" أن أسماء بنت أبي بكر كانت تكبر أختهاعائشة ب10.
أي أن عمْر (أسماء بنت الصديق) عام الهجرة كان 27 عاماً...
ولأن أسماء أكبر من عائشة ب 10 سنوات مثلما قلنا...
فإن عمر عائشة -رضي الله عنها- وقت الهجرة كان 17 سنة . وليس 9 سنوات..
أي أن الرسول تزوج عائشة أم المؤمنين وعمرها لايقل عن 17 سنة . وليس 9 سنوات أو 11. عملية حسابية بسيطة. أليس كذلك؟
http://www.islamonline.net/discussio...messageID=8061
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=42767
وعليه نصل الى ان هذه الاكذوبة لا تصمد امام الحقائق
ولطالما جاء الاعتراف كون مثل هذه الروايات لا يمكن الاعتماد عليها كونها رواية وليس حديثا
هذا واحد
وكما جاء ما ذكره رجل مسلم في العربية نت انه قد طعن في اسانيد الروايات
الهابطة في كون عائش تزوجت وهي طفلة من رجل عمره 53 عاما
ولطالما تسائلت عن الحكمة من مثل هكذا زواج ولم ياتيني ردا منطقيا
وعليه ممكن ان تكون هذه التي تفتخر ببكارتها انها ايضا غير باكر ساعة زواجها من النبي الاكرم كونه قد اثبنتا انها كانت متزوجه من جبير بن مطعم وطلقها الاب ابو بكر والصقها بالنبي
لغاية في نفسه
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=6356&page=2
اعتقد ان هذا السكوت من الطرف الاخر
يعني انه لاجواب لديهم
ونصيحتي لهم ان يعيدوا حساباتهم
بالزواج من طفلة وبكارتهاتعليق
-
وقفات مع سورة التحريم اي مع عائشة وحزبها/ منقول
* سورة التحريم من السور المدنية التي تتناول الشؤون التشريعية، وهي هنا تعالج قضايا وأحكاماً تتعلق "ببيت النبوة" وبأُمهات المؤمنين أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات، وذلك في إِطار تهيئة البيت المسلم، والنموذج الأكمل للأسرة السعيدة.
* تناولت السورة الكريمة في البدء الحديث عن تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم لجاريته ومملوكته "مارية القبطية" على نفسه، وامتناعه عن معاشرتها إِرضاءً لرغبة بعض زوجاته الطاهرات، وجاء العتاب له لطيفاً رقيقاً، يشف عن عناية الله بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يُضيّق على نفسه ما وسَّعه الله له {يا أيها النبيُ لم تُحرّمُ ما أحلَّ اللهُ لك تبتغي مرضاة أزواجك ..} الآية.
* ثم تناولت السورة أمراً على جانب كبير من الخطورة ألا وهو "إِفشاء السر" الذي يكون بين الزوجين، والذي يهدِّد الحياة الزوجية، وضربت المثل على ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسرَّ إِلى حفصة بسرٍّ واستكتمها إِياه، فأفشته إِلى عائشة حتى شاع الأمر وذاع، مما أغضب الرسول حتى همَّ بتطليق أزواجه {وإِذْ أسرَّ النبي إِلى بعض أزواجه حديثاً ..} الآية.
* وحملت السورة الكريمة حملة شديدةً عنيفة، على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين حدث ما حدث بينهن من التنافس، وغيرة بعضهن من بعض لأمورٍ يسيرة، وتوعدتهن بإِبدال الله لرسوله عليه السلام بنساءٍ خير منهنَّ، انتصاراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم {عسى ربه إِن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن، مسلماتٍ، مؤمنات، قانتات، تائبات ..} الآية.
* وختمت السورة بضرب مثلين: مثل للزوجة الكافرة في عصمة الرجل الصالح المؤمن، ومثلاً للزوجة المؤمنة في عصمة الرجل الفاجر الكافر، تنبيهاً للعباد على أنه لا يغني في الآخرة أحدٌ عن أحد، ولا ينفع حسب ولا نسب، إِذا لم يكن عمل الإِنسان صالحاً {ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط، كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما - أي كفرتا بالله ولم تؤمنا - فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين * وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون إِذ قالت رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة ..} الآيات. وهو ختم رائع يتناسق مع جوّ السورة وهدفها في ترسيخ دعائم الفضيلة والإيمان.
ترى كيف تتنزل آيات بهذا العتف والتوبيخ والتقريع
بحق من اختارها الله زوجا لرسول البشرية وقد
ارسل الله جبريل الامين بصورتها في خرقة
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ(1)قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ(2)وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِي الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ(3)إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ(4)عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا(5)}
يتبع
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي خير البشر سيدنا وحبيبنا محمد صلي الله عليه وسلم وأل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم
بإحسان إلي يوم الدين ,,,,,,
الأخ أميري حسين
مرحبآ بك ،أود أن أحيي كفاحك في هذا الموضوع ..
ولو علي إفتراض هذا الكلام صحيح وتزوجها وعمرها مو 6 سنين ولا 9 سنين ولا 17 سنهإقتباس
إذن ومن بعد ما تم اثباته مما أدرجناه في الصفحات الماضيه
ان اكذوبة العمر الطفولي ساعة زواجها هو احتمال كبير كونه لا صحة له ومن صنع عائشة او مريديها
بل تزوجها وعمرها 45 سنه مثلآ ، شو اللي مزعلك
فهنا إستحقت السيده عائشه رضي الله عنها .:
1- إستحقت من الله تعالي لقب أم المؤمنين
2- وشرف زواجها من خاتم الأنبياء محمد صلي الله عليه وسلم .
أكان من الأفضل وضع المواضيع الحواريه التي تكون بعيده عن ا لاساءه
هدانا الله وهداكم
أ خوكم النابغهتعليق
-
منقول
{إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} الخطاب لحفصة وعائشة، خاطبهما بطريق الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما وحملهما على التوبة مما بدر منهما من الإِيذاء لسيد الأنبياء، وجوابه محذوف تقديره أي إِن تبتما كان خيراً لكما من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإِيذاء {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} أي فقد زاغت ومالت قلوبكما عما يجب عليكما من الإِخلاص لرسول الله، بحب ما يحبه، وكراهة ما يكرهه {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} أي وإِن تتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه، من الوقيعة بينه وبين سائر نسائه {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ} أي فإِنَّ الله تعالى هو وليُّه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منكما {وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} أي وجبريل كذلك وليه وناصره، والصالحون من المؤمنين، قال ابن عباس: أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر فقد كانا عوناً له عليه الصلاة والسلام عليهما، قال ابن جزي: معنى الآية: إِن تعاونتما عليه صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه من إِفراط الغيرة، وإِفشاء سره ونحو ذلك، فإِنَّ له من ينصره ويتولاه، وقد ورد في الصحيح أنه لما وقع ذلك جاء عمر إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: ما يشقُّ عليك من شأن النساء؟ فإِن كنت طلقتهنَّ فإِنَّ الله معك وملائكته وجبريل، وأبو بكرٍ وعمر معك فنزلت الآية موافقة لقول عمر {وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} أي والملائكة الأبرار بعد حضرة الله، وجبريل، وصالح المؤمنين أعوانٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم على من عاداه، فماذا يفيد تظاهر امرأتين على من هؤلاء أعوانه وأنصارهُ؟ أفرد {جبريل} بالذكر تعظيماً له، وإِظهاراً لمكانته عند الله تعالى فيكون قد ذُكر مرتين: مرةً بالإِفراد، ومرةً في العموم، ووسَّط {صالح المؤمنين} بين جبريل والملائكة تشريفاً لهم، واعتناءً بهم، وإِشادةً بفضل الصلاح، وختم الآية بذكر {الملائكة} أعظم المخلوقات وجعلهم ظهراء للنبي عليه الصلاة و السلام ليكون أفخم بالنبي صلوات الله عليه، وعظم مكانته، والانتصار له، إِذ هم بمثابة جيشٍ جرارٍ، يملأ القفار، نصرةً للنبي المختار، فمن ذا الذي يستطيع أن يناوئ الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك؟ ثم خوَّف تعالى نساء النبي بقوله {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ} قال المفسرون: {عسى} من الله واجبٌ أي حقٌ واجب عل الله إِن طلقكنَّ رسوله {أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} أي أن يعطيه عليه السلام بدلكُنَّ زوجاتٍ صالحاتٍ خيراً وأفضل منكنَّ، قال القرطبي: هذا وعدٌ من الله تعالى لرسوله لو طلقهن في الدنيا أن يزوجه نساءً خيراً منهن، والله عالمٌ بأنه لا يطلقهن، ولكنْ أخبر عن قدرته، على أن رسوله لو طلقهن، لأبدله خيراً منهن، تخويفاً لهن .. ثم وصف تعالى هؤلاء الزوجات اللواتي سيبدله بهنَّ فقال {مُسْلِمَاتٍ} أي خاضعات مستسلماتٍ لأمر الله تعالى وأمر رسوله {مُؤْمِنَاتٍ} أي مصدقاتٍ بالله وبرسوله {قَانِتَاتٍ} أي مطيعاتٍ لما يُؤمرن به، مواظباتٍ على الطاعة {تائِبَاتٍ} أي تائباتٍ من الذنوب، لا يصررن على معصية {عَابِدَاتٍ} أي متعبداتٍ لله تعالى يكثرن العبادة، كأنَّ العبادة امتزجت، بقلوبهن، حتى صارت سجيةً لهن {سَائِحَاتٍ} أي مسافراتٍ مهاجراتٍ إلى الله ورسوله {ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} أ ي منهنَّ ثيباتٍ، ومنهن أبكاراً، قال ابن كثير: قسمهن إِلى نوعين ليكون ذلك أشهى إِلى النفس، فإِنَّ التنوع يبسط النفس، وإِنما دخلت واو العطف هنا {ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} للتنويع والتقسيم، ولو سقطت لاختل المعنى، لأن الثيوبة والبكارة لا يجتمعان، فتدبر سرَّ القرآن .
يتبع
تعليق
-
سورة التحريم ورسمها للصور الحقيقة لعائشة وحزبها
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ(10)
ثم ضرب تعالى مثلاً للكفار في عدم انتفاعهم بصلة القرابة أو المصاهرة أو النكاح، لأن الأسباب كلها تنقطع يوم القيامة ولا ينفع إِلا العمل الصالح فقال {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ} أي مثَّل تعالى للكفار في عدم استفادتهم بقرابة المؤمنين، بحال امرأة نوحٍ وامرأة لوط {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ} أي كانتا في عصمة نبيين عظيمين هما "نوح" و "لوط" عليهما السلام، وإِنما وصفهما بالعبودية تشريفاً وتكريماً لهما بإِضافتهما إِليه تعالى {فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} أي فخافت كل واحدة زوجها بالكفر وعدم الإِيمان، فلم يدفعا عن امرأتيهما - مع نبوتهما - شيئاً من عذاب الله {وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} أي وتقول لهما خزنة النار يوم القيامة: ادخلا نار جهنم مع سائر الداخلين، من الكفرة المجرمين قال القرطبي : ضرب تعالى هذا المثل تنبيهاً على أنه لا يغني في الآخرة أحدٌ عن قريب ولا نسيب، إِذا فرَّق بينهما الدين، كما لم يدفع نوح ولوط - مع كرامتهما على الله تعالى - عن زوجتيهما لما عصتا شيئاً من عذاب اللهاذا حاولنا ان نقرب الصورة التي ترسمها لنا ايات سورة التحريم
نقول وكانها تقارن
امراة نوح مقابل حفصة
وامراة لوط مقابل عائشة
امراتين/مقابل امراتين
وضرب الله مثلا
اقول ان من يختارها الله لتكون زوجا لنبيه
لا تكون مدعاة لضرب المثل بشكل مناف وبتهديد وتقريع وتوبيخ
واعتراف بان هناك من هو افضل منها بكل المعاير
عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّمُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا(5)}
انتهى النقل والنسخ وهذا رابطه
http://www.islampedia.com/MIE2/tafsir/66tahrim.html
التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 11-01-2007, 11:22 AM.تعليق
-
فمن بعد ما تبين لنا من سورة التحريم
ان تلك الطفلة الملاك البريئة والتي دخلت بيت الزوجية وليلة دخلتها ما كانت تفارقها لعبها
كدلالة على براءة الطفولة وينعانها
وطوال طفولتها ترعرت في البيت النبوي مع اعظم مدرس اخلاق ومربي ليس لبيته فحسب بل ربى البشرية جمعاء
ولكننا نرى ان الطفلة البكر بنت ابي بكر تنال منها السماء نيلا عنيفا وتهددها وتوبخها ناهيك عن غيرها ومانالت منها وكذلك ناهيك عن السنة النبوية وما نالت منها ويبقى كلامنا محصورا في سورة التحريم
وبها التوبيخ
وكان السماء توبخ نفسها[هذا تماشيا مع اكذوبة قصة الحريرة وصورتها]
لانها بعثت بجبريل وبصورة الطفلة البكر
ترى كيف اتى جبريل بصورتها
ليرغب النبي بها
ومن بعد سنين يكون جبريل ضدها
وتنزل اية تخبرنا
وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ
التجزئة لتقريب المعنى
طيب الى اين يقودنا هذا الموضوع
والى اين تقودنا عقولنا ونحن نقرا مثل هذا التناقض الكبير
الا يقودنا على الاقل للتسائل ما حكمة النبي من الزواج بطفلة
طالما لم ولن ترعوي طوال حياتها الزوجية [هذا على سبيل الفرض صحة دعواها كون النبي تزوجها طفلة او بكر بنت ابي بكر
اذن اراه واجبا على الطرف الاخر ان يتوقف ويتوقف كثيرا عندما تسرد عليه روايات الطفلة عائشة
لغاية مماتها لكونها تحمل من الخيال الخصب التي قامت عائشة بتغذية كتب الحديث والسنة والرواية والسيرة والتاريخ بقصص وروايات واحداث من خصب مخيلتها وكما يحلو لها وان غالطت بها السنة النبوة الدين القران]تعليق
تعليق