إعـــــــلان

**المعتمد في التاريخ** · 12-01-2007, 04:38 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام على شيعة الكرار

يقول المزمجر

طيب من أنكر وجود المهدي عندكم لماذا تحكمون عليه بالكفر وهذا الثقل الأصغر سبحان الله

يا عزيزي قبل أن تأتي بكلام من جيبك وجيب الذي نقلت عنه بدون فهم لماذا لا تتحفنا بالأدلة أولا ثم ناقش.

**نسيم الكويت** · 12-01-2007, 11:59 PM

السلام عليكم ورحمة اله وبركاته :

أجد حقا الكثير من المقاييس المزدوجة لدى

القوم والتي تجيز لهم ما يحرم على غيرهم

فمن ذلك مطالبتهم علمائنا بتكفير من قال بالتحريف في الوقت الذي قال فيه ابن تيمية رأيه في

عدم تكفير من إعتقدوا بزيادة حرف من القرآن أو نقصانه كما أثبته لهم الأخ الجمري والعزيز مرآة التواريخ

وتجاهل الرد عليهما الأستاذ مزمجر ..

نعم إنه الحرج والعناد الذي يمنعهم من الإعتراف والإقرار بخطأ رأيهم ..وإلا ما هو تفسير ذلك ؟؟
أم هل يجوز لعلمائكم ما يحرم على غيرهم

فهل من إجابة يا أستاذمزمجر ..

ربما يعذرك أحدهم بأنك لم تفهم ردهم بعد

فأتمى أن فهمك لم يزنجر ..

**الجمـري** · 13-01-2007, 12:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المزمجر

طيب من أنكر وجود المهدي عندكم لماذا تحكمون عليه بالكفر وهذا الثقل الأصغر سبحان الله

سبحان الله من البغال أمثالك

فمادمت بهذا الجهل لماذا تناقش شيعة العظماء الأطهار ؟ ..

فمن قال لك أننا نكفر من أنكر وجود المهدي أصلا ؟

ثم ألا تنظر للواقع وتسأل نفسك يا أعمى العين والقلب : كيف نكفرهم ونحن نتزوج منهم ونأكل من ذبائحهم ؟ علما بأن الشيعة هم أكثر الطوائف الإسلامية حرصا على أكل المذبوح حلالا ..

نعم يا لوح نحن نكفر من جحد إمامة المهدي أو أي إمام آخر ، والجحود يا غبي هو الإنكار مع حصول العلم . والحقيقة أن الجحود لأي أمر افترضه الله أصلا كان أو فرعا يعتبر كفر بإجماع الأمة .

( الجمري )

**~الصارم المسلول~** · 13-01-2007, 03:33 PM

يقول الجمري

أنا شخصيا لا أنفي أن بعض علمائنا قالوا بتحريف القرآن ، لأنني بالأساس لا أعتبره ذما ولا نقيصة ، وبالتالي فلا يوجد ثمة مانع عندي من ذكر بعض الأسماء ، فالطبرسي قال بذلك ، والقمي في تفسيره كذلك ، وغيرهم وافقوهم الرأي أيضا

ممتناز جداااااااااااااااااا

الجمري يقول ان بعض علمائه يطعنون في القرآن ويقولون بأنه محرف .............وهذا اعتراف نااادر

ثم يقول

المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري
أولا يا بغل : قلنا سلفا بأن القول بالتحريف لا يوجب الكفر

الجمري يقول ان الذي يطعن في القرآن و يقول انه محرف ليس بكااافر

سأله أخونا المزمجر

مشاركة بواسطة المزمجر
طيب من أنكر وجود المهدي عندكم لماذا تحكمون عليه بالكفر وهذا الثقل الأصغر سبحان الله

فأجاب الجمري ب

مشاركة بواسطة الجمري
سبحان الله من البغال أمثالك
فمادمت بهذا الجهل لماذا تناقش شيعة العظماء الأطهار ؟ ..
فمن قال لك أننا نكفر من أنكر وجود المهدي أصلا ؟

لن ينفعك التغابي و التلبيس على الناس يا جمري و سنحصرك في الزواية بهذا السؤال

الذي ينكر وجود المهدي ..هل هو مشمول بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( على حسب ادعاءكم ): يا علي انت وشيعتك في الجنة ؟؟؟؟؟؟؟

و بالمثل

الطبرسي و القمي الذان يقولان بالتحريف ...هل يعتبران من شيعة علي الذين سيدخلون الجنة ؟؟؟

اهرررب يا جمري و سنركض وراااائك حتى نثبت جهلك ......ونجعلك تندم على اعترافك السابق

اخوك الصارم

**الجمـري** · 13-01-2007, 07:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

الجمري يقول ان الذي يطعن في القرآن و يقول انه محرف ليس بكااافر

وقاله شيخ الخرفان كذلك ، فاصلح أمرك معه يا بغل البغول

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

الذي ينكر وجود المهدي ..هل هو مشمول بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( على حسب ادعاءكم ): يا علي انت وشيعتك في الجنة ؟؟؟؟؟؟؟

يا بغل هذا حديث مروي عند السنة والشيعة ، وإثبات دخول الشيعة للجنة لا ينافي دخول غيرهم يا بغل ، فهناك أناس مستضعفون لم يجحدوا الولاية وإنما جهلوا أمرها ، وهؤلاء يُرجى لهم الخير ، يا أغبى حمار .

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

و بالمثل

الطبرسي و القمي الذان يقولان بالتحريف ...هل يعتبران من شيعة علي الذين سيدخلون الجنة ؟؟؟

طبعا من شيعة امير المؤمنين رغما عن أنفك وهم مفخرة من مفاخر الشيعة ، وسوف يدخلون الجنة ونعلهم على قفى عمر ابن العاهرات .

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

اهرررب يا جمري و سنركض وراااائك حتى نثبت جهلك ......ونجعلك تندم على اعترافك السابق

اخوك الصارم

وأنا أقول احلم كما يحلو لك فالحلم متاح لجميع البغال والحمير

، وحاشا لبغل مثلك أن يكون أخا لواحد من شيعة الأطهار ، فأنتم شيعة السفلة واللوطية وأبناء العاهرات ، وشتان بيننا وبينكم يا نواصب .

( الجمري )

**~الصارم المسلول~** · 14-01-2007, 03:12 PM

لن ينفعك السب و الشتم يا جمري ...ولا منفذ لك اليوم الا الهرب

تقول

وإثبات دخول الشيعة للجنة لا ينافي دخول غيرهم يا بغل ، فهناك أناس مستضعفون لم يجحدوا الولاية وإنما جهلوا أمرها ، وهؤلاء يُرجى لهم الخير ، يا أغبى حمار .

كلام غير وواضح ...وغاامض الى ابعد الحدود...هل تريد ان تدلس على الناس بمثل هذه الكلمات الملونة بالاحمر

مستضعفون ، يرجى ، جهلوا

على كل حال ....لن نمل قبل ان نثبت للقارئ انك تحمل الصفة التي تعير بها مخالفيك ههه

سنضيق عليك الخناق ولن نتركك تفلت

الذي علم بالأمامة و قال انها مجرد تخاريف وانكر وجود المهدي ....هل يدخل الجنة ؟؟؟

و الان ههههه...الى اين ستهرب ؟؟؟

تقول

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~
و بالمثل

الطبرسي و القمي الذان يقولان بالتحريف ...هل يعتبران من شيعة علي الذين سيدخلون الجنة ؟؟؟

طبعا من شيعة امير المؤمنين رغما عن أنفك وهم مفخرة من مفاخر الشيعة ، وسوف يدخلون الجنة ونعلهم على قفى عمر ابن العاهرات .

لا تغضب ولا تتنرفز يا جمري ههههههههه

يعجبني اعترافك الصريييح انكم لا تقدسون القرآن .....و بانكم تجلون وتعظمون من يطعن فييييه .... بل وتعتبرونه من شيعة علي

اما انا فاحمد الله تعالى على العقيدة الصحيحة واقول

كل من يطعن في القرآن الكريم فهو كاااافر خارج عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم و الجنة محرمة عليه

الصارم المسلول

**الجمـري** · 14-01-2007, 04:05 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

سنضيق عليك الخناق ولن نتركك تفلت

الذي علم بالأمامة و قال انها مجرد تخاريف وانكر وجود المهدي ....هل يدخل الجنة ؟؟؟

إففففففففففففففففففففففففففف يلومني البعض إذا وصفتك بما تستحق

يا بغل

يا بهيمة

حتى الآن لم تتعلم كيف تصيغ سؤالا ؟

كيف علم بالإمامة ثم قال أنها تخاريف يا بهيمة ؟ فنحن نتحدث هنا عن العلم لا عن مجرد السماع يا طبل ، فإذا كان يعتقد أنها تخاريف فهو إذا لم يعلم حقيقة الإمامة يا أغبى ناصبي

..

سوف أعلمك كيف تصيغ سؤالا يا بغل ..

ففي الإسلام والعرف واللغة والمنطق لايوجد غير نوعين من الإنكار لا ثالث لهما ، فإما إنكار عن علم ، ونقصد به أن فلانا من الناس علم بأن الله قد نصب عليا خليفة لرسوله صلى الله عليه وآله ، ومع ذلك أنكر إمامته ، وقد ضرب لك الأخ صندوق العمل مثلا لهذه العينة بالحارث بن النعمان الفهري لو كنت تعقل يا جاهل ، ومثل هذا الإنكار يسمى جحودا يا بغل ، وحكم الجاحد الكفر يا ناصبي .

وإما إنكار عن جهل ، ونعني بالجهل أنه يجهل أن الله قد فرض ولاية أمير المؤمنين بالفعل ، وأن الحجة لم تصله كافية ، وهذا نسميه منكر عن تبغل وليس عن جحود يا ناصبي .

فعن أيهما تسأل يا بغل .

فإن كنت تسأل عن الأول فالأول كافر ..
وإن كنت تسأل عن الثاني فهو مسلم في حكم المستضعف يا ثور .

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

يعجبني اعترافك الصريييح انكم لا تقدسون القرآن .....و بانكم تجلون وتعظمون من يطعن فييييه .... بل وتعتبرونه من شيعة علي
اما انا

أما أنت فبغل مركب ولا تدري أنك بغل

.

فقد صرح إمامك ابن تيمية بأن شريح قد بدل قراءة مُجمع عليها ومع ذلك ينقل اتفاق علمائكم على أنه إمام من الأئمة يا أغبى حمار ، فلماذا لا تكفره أيها البهيمة ؟ ولماذا لم تكفر من أضاف سورة القنوت ؟ وكذلك من حذف المعوذتين ؟ وجميع من تحدث عنهم ابن تيمية ؟ عليك وعليه وعلى جميع أعداء الآل اللعنة ، فلن ينفعك الكلام الخطابي يا بغل ، فأعلن بكفر جميع هؤلاء إن كنت صادقا أيها الكذاب الوقح .

( الجمري )

**~الصارم المسلول~** · 14-01-2007, 05:06 PM

الجمري....الى اين ستهرب ..................حبل المشنقة سينصب الان

تقول

كيف علم بالإمامة ثم قال أنها تخاريف يا بهيمة ؟ فنحن نتحدث هنا عن العلم لا عن مجرد السماع يا طبل ، فإذا كان يعتقد أنها تخاريف فهو إذا لم يعلم حقيقة الإمامة يا أغبى ناصبي

..

البغل الجمري سبق وان قال لنا ان كل من لم يعلم حقيقة الامامة يرجى له الخير ويدخل الجنة حتى ولو سمع بها ...والدليل مشاركته التالية

مشاركة بواسطة الجمري
فهناك أناس مستضعفون لم يجحدوا الولاية وإنما جهلوا أمرها ، وهؤلاء يُرجى لهم الخير ، يا أغبى حمار .

والان يقول لنا

كل من يقول عن الامامة أنها تخاريف فهو لم يعلم حقيقتها

طيب يا اغبى من ناقشت ساشنقك بهذا الحبل الذي اخترته لنفسك

النواااصب يقولون ان الامامة تخاريف فهم إذن على حسب منطقك الاعور وفهمك المعوق لم يعلموا حقيقة الامامة ..وبالتالي يرجى لهم الخير وقد يدخلون الجنة

هل هذا ما تريد ان تقوله يا اغبى محاور على الشبكة ؟؟؟؟

اخوك الصارم

**الجمـري** · 14-01-2007, 10:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ~الصارم المسلول~

النواااصب يقولون ان الامامة تخاريف فهم إذن على حسب منطقك الاعور وفهمك المعوق لم يعلموا حقيقة الامامة ..وبالتالي يرجى لهم الخير وقد يدخلون الجنة
هل هذا ما تريد ان تقوله يا اغبى محاور على الشبكة ؟؟؟؟
اخوك الصارم

أولا أيها البغل المسبول : النواصب سواء قالوا بأن الإمامة تخاريف أو لم يقولوا ذلك فإنهم في حكم الكفار عندنا أيها البغل الغبي وذلك بلحاظ النصب يا حمار . قلنا لك تعلم كيف تصيغ سؤالا يا بقرة .

ثانيا : نعم يا بغل ، كل من اعتقد بأن الإمامة هي مجرد تخاريف شيعية وأن الله لم يوص لأحد بعد نبيه ، ولم ينكر الإمامة عن جحود ، فإنه مسلم ويرجى له الخير ، وهو في حكم البغال المستضعفه يا ناصبي ، بشرط أن لا يدخل تحت عنوان آخر من عناوين الكفر كالنصب يا أغبى ناصبي حاورناه .

ثالثا يا حمار : تناديني تارة بالبغل وتارة بالأخ ، فهل هناك تبغل وتناقض وثوارة وحماقة وجهل أعظم مما أنت فيه يا أحمق حمار ؟

.

( الجمري )

**!!عاشق الجنة!!** · 15-01-2007, 03:03 PM

ذكر نماذج لأقوال بعض علماء الشيعة القائلون بالتحريف

نعم تم اغلاق الموضوع لانكم عجزتم عن الرد وهذ ردي على كذب الاخ حسين ناوة
يقول الشيخ المفيد: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد r ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان [1] .

وقال: اتفقت الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي r [2].

وقال: إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر، وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة، المستودع للأحكام لم يضع منه شيء، وان كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله - أي عثمان - في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك، منها قصوره عن معرفة بعضه، ومنه ما شك فيه، ومنه ما عمد بنفسه ومنه ما تعمد إخراجه منه، وقد جمع أمير المؤمنين القرآن من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه [3]

ويقول الكاشاني في تفسيره وبعد أن أورد الكثير من الروايات الدالة على التحريف: المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد r بل منه ما هو خلاف ما أنزل ومنه ما هو مغير محرف وانه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها إسم علي في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وانه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله r [4] .

وقال في موضع آخر: كما إن الدواعي كانت متوفرة على نقل القرآن وحراسته من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين للوصية المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهواهم والتغير فيه إن وقع فإنما وقع قبل انتشاره في البلدان واستقراره على ما هو عليه الآن [5] .

وخلص إلى القول بأنه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه يكون محرفا ومغيرا ويكون على خلاف ما أنزل الله، فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلا فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك [6]

ويقول المجلسي في معرض شرحه للكافي، في رواية هشام بن سالم عن الصادق: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد r سبعة عشر ألف آية: الخبر صحيح، ولا يخفى أن هذا الخبر وكثيرا من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي إن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني إن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن الأخبار في الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر [7] .

وقال: إن عثمان حذف من هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي وأهل بيته، وذم قريش والخلفاء الثلاثة، مثل آية يا ليتني لم اتخذ أبا بكر خليلا [8] .

وقد أورد في تذكرته، تمام سورة الولاية التي يدعي كشأن إضرابه، إن عثمان رضي الله عنه قد حذفها من القرآن [9]

ويقول نعمة الله الجزائري في أنواره: أنه قد استفاض في الأخبار إن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية النبي r، فبقي بعد موته ستة اشهر مشتغلا بجمعه، فلما جمعه كما أنزل أتى به إلى المتخلفين بعد رسول الله r ، فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزل، فقال عمر بن الخطاب: لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك، عندنا قرآن كتبه عثمان، فقال لهم علي: لن تروه بعد هذا اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي، وفي ذلك القرآن زيادات كثيرة وهو خال من التحريف [10] .

وقال في موضع آخر: ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فانهم بعد النبي r قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو اعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم، كما سيأتي في نور القرآن [11] .

ونور القرآن هذا قد حذف تماما من الكتاب، واكتفى المحقق الطباطبائي بالقول كما في الحاشية: إن القرآن الذي أنزله الله تعالى على رسوله وجعله معجزة باقية له إلى يوم القيامة هو القرآن الموجود بين أيدينا الآن لا زيادة فيه ولا نقصان ولا تحريف ولا تغيير[12] .

ولعلنا نلتمس له العذر في حذف هذا الباب بأكمله من الكتاب إذا علمنا إن صاحبنا الجزائري يرى كما يروي عنه صاحب فصل الخطاب: إن الأخبار الدالة على التحريف تزيد على ألفي حديث [13] . فعجز عن رد هذه الروايات التي نظن أن الجزائري قد أورد الكثير منها في هذا النور، فحذفه محققنا وتركنا في الظلمات .

ويقول العاملي: اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها إن القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله r شيء من التغيرات واسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات وان القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله تعالى، ما جمعه إلا علي وحفظه إلى أن وصل إلى إبنه الحسن، وهكذا إلى أن انتهى إلى القائم، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه [14] .

وفي موضع آخر قال وبعد أن أسهب في إثبات هذه المسألة، وأورد أسماء من قال به ممن سبقوه وفند من ظن أنهم أنكروه، قال: وعندي من وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من اكبر مفاسد غصب الخلافة، فتدبر [15] .

ويقول البحراني بعد إنكاره لمسألة القراءات السبعة: ومما يدفع ما ادعوه - أي تواترها - أيضا استفاضة الأخبار المتكاثرة بوقوع النقص في القرآن والحذف منه كما هو مذهب جملة من مشايخنا المتقدمين والمتأخرين [16] .

وفي موضع آخر وفي معرض تعليقه على قراءة آية الوضوء، وأرجلكم إلى الكعبين، على النصب، قال: وليس بالبعيد أن هذه القراءة كغيرها من المحدثات في القرآن العزيز، لثبوت التغيير والتبديل فيه عندنا زيادة ونقصانا، وان كان بعض أصحابنا ادعى الإجماع على نفي الأول، إلا أن في الأخبار ما يرده، كما أنهم تصرفوا في قوله تعالى في آية الغار لدفع العار عن شيخ الفجار [17] . حيث أن الوارد في أخبارنا إنها نزلت، فانزل الله سكينته على رسوله وأيده بجنود لم تروها، فحذفوا لفظ رسوله وجعلوا محله الضمير، ويقرب بالبال، كما ذكر أيضا بعض علمائنا الإبدال، إن توسيط آية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، في خطاب الأزواج من ذلك القبيل [18] .

أقول: يقصد بقوله: كما ذكر بعض علمائنا الإبدال، المجلسي، حيث قال: فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا إنها تناسبه، أو ادخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول: سيأتي أخبار مستفيضة بأن سقط من القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية وما بعدها آيات [19] .

والطهراني في كتابه محجة العلماء، تناول مسالة التحريف بإسهاب وتوسع، إذ نقل إجماع الشيعة على القول بهذه المسالة، وذكر اقو آلهم، وفند على حد زعمه أقوال أهل السنة في كون القرآن الموجود بين الدفتين هو القرآن بتمامه كما أنزل على محمد r ، كما زيف أقوال إضرابه المنكرين للتحريف وطعن فيهم، وخلص إلى القول بإجماع الشيعة على هذه المسالة، بل وكونه من ضروريات مذهبهم[20].

أما النوري الطبرسي فقد صنف كتابا مستقلا في المسألة، قال في مقدمته: هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان وسميته ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) [21] .

وكتابه هذا زهاء أربعمائة صفحة، أورد فيه كل ما وقف عليه من أخبار وأقوال ونصوص بلغت المئات، كلها في إثبات مسألة التحريف .

وعند طبعه عام 1298 للهجرة، ثارت حوله ضجة عند القوم لافتضاح معتقدهم في هذه المسألة، ولم يقف المصنف مكتوف اليدين إزاء ما قيل فيه، بل صنف رسالة في دفع الشبهات التي أثيرت حوله [22] .

ويقول السيد عدنان: إن القول بالتحريف والتغيير من المسلمات عند الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم، وبه تظافرت أخبارهم [23] .

وخلص إلى القول بعد أن أورد الروايات الدالة على التحريف وتفنيد أقوال المنكرين، إلى أن الأخبار من طريق أهل البيت كثيرة إن لم تكن متواترة على أن القرآن الذي بأيدينا ليس هو القرآن بتمامه كما أنزل على محمد r ، بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو محرف ومغير وانه قد حذف منه أشياء كثيرة منها إسم علي في كثير من المواضع ومنها لفظه آل محمد ومنها أسماء المنافقين ومنها غير ذلك وانه ليس على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله r كما في تفسير علي بن إبراهيم [24]

وعلى أي حال فهذه المسألة فيها طول، ونجتزئ بما أوردناه من أقوال .

والطريف في الأمر أن عدد القائلين بالتحريف عند القوم في زيادة، بمعنى أن المتأخرين منهم لم يستطيعوا أن يخفوا هذه العقيدة رغم تمسحهم بمسوح التقية .

فانظر مثلا الخوئي، رغم أنه حاول أن ينكر هذه العقيدة، إلا أنه ومن حيث يشعر أو لا يشعر نراه وإزاء تواتر روايات التحريف من طرق الشيعة يقول: إلا أن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين ولا أقل من الاطمئنان بذلك، وفيها ما روي بطريق معتبر [25] .

وقبله قال الخميني: ولعل القرآن الذي جمعه - أي علي عليه السلام - وأراد تبليغه إلى الناس بعد رسول الله هو القرآن الكريم مع جميع الخصوصيات الدخيلة في فهمه المضبوطة عنده بتعليم رسول الله، وبالجملة إن رسول الله وان بلغ الأحكام حتى ارش الخدش على الأمة لكن من لم يفت منه شيء من الأحكام وضبط جميعها كتابا وسنة هو أمير المؤمنين في حين فات من القوم كثير منها لقلة اهتمامهم بذلك [26] .

وفي موضع آخر قالها صراحة: أولئك - أي الصحابة - الذين لم يكن يهمهم إلا الدنيا والحصول على الحكم دون الإسلام والقرآن والذين اتخذوا القرآن مجرد ذريعة لتحقيق نواياهم الفاسدة، قد سهل عليهم إخراج تلك الآيات من كتاب الله - أي الدالة على خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام - وكذلك تحريف الكتاب السماوي، وإقصاء القرآن عن أنظار الدنيا على وجه دائم، بحيث يبقى هذا العار في حق القرآن والمسلمين إلى يوم القيامة، إن تهمة التحريف التي يوجهونها إلى اليهود والنصارى إنما هي ثابتة عليهم [27] .

هذا بالإضافة إلى أن الخميني وكذا صاحبه الخوئي من الموثقين لدعاء صنمي قريش والذي يتضمن على فقرات داله على وقوع التحريف .

نماذج من الآيات المحرفة عند الشيعة:
فمن الآيات التي ادعى القوم حذف كلمة بني هاشم منها، ما روي عن الصادق: ولو نشاء لجعلنا من بني هاشم ملائكة في الأرض يخلفون، قال الراوي: ليس في القرآن بني هاشم؟ فقال أبوعبدالله: محيت والله فيما محي [28] .

ومن الآيات التي ادعى القوم حذف كلمة آل محمد منها، قول الأمير عليه السلام في رواية الزنديق الطويلة: وكذلك قوله سلام على يس، لأن الله سمى به النبي r، حيث قال: يس والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين، لعلمه بأنهم يسقطون قول الله سلام على آل محمد، كما اسقطوا غيره [29] .

وعن الباقر: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد r هكذا: فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم، فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون [30] .

وعن الصادق أنه قرأ: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد علي العالمين، قال: هكذا نزلت، وفي رواية: فاسقطوا آل محمد من الكتاب، وفي أخرى: فمحوها وتركوا آل إبراهيم وآل عمران، وفي أخرى: فوضعوا اسما مكان اسم، وفي أخرى: حرف مكان حرف [31] .

وعن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فانهم ظالمون لآل محمد، فحذفوا آل محمد [32] .

وعن الصادق: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم [33] .

وعنه: هكذا نزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم في آل محمد وانتم تعلمون [34].

وعنه: نزل جبرئيل على محمد r بهذه الآية هكذا: ولا يزيد الظالمين آل محمد حقهم إلا خسارا [35] .

وعنه: وعنت الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما لآل محمد، كذا نزلت [36] .

وعن الباقر: نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله r بهذه الآية هكذا: وقال الظالمون لآل محمد حقهم إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [37] .

وعن الصادق: وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون، هكذا والله نزلت [38] .

وعن الباقر: نزلت هذه الآية هكذا: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم آل محمد حقهم إنكم في العذاب مشتركون [39] .

والأمثلة في ذلك كثيرة، ونكتفي بما أوردناه .

ومن الآيات التي ادعى القوم حذف ما يتعلق بالإمامة والأئمة منها، قول الباقر: في قراءة علي عليه السلام وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد r: فلا تموتن إلا وانتم مسلمون الوصية لرسول الله والإمام بعده [40] .

وفي رواية عن الكاظم أنه قال لبعض أصحابه كيف تقرأ هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم ماذا؟ قال: مسلمون، فقال: سبحان الله يوقع عليهم الإيمان فيسميهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام، والإيمان فوق الإسلام، قال: هكذا يقرأ في قراءة زيد، قال: إنما هي في قراءة علي صلوات الله عليه وهو التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد r : إلا وانتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده [41] .

وعن الصادق: ولتكن منكم أئمة [42] .

وعن بن سنان قال: قرأت عند أبي عبدالله: كنتم خير أمة أخرجت للناس00الآية، فقال: خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين إبني علي، قال: فقلت: جعلت فداك كيف نزلت؟ قال: نزلت: كنتم خير أئمة أخرجت للناس، إلا ترى مدح الله لهم: تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [43] .

وعن الباقر: لو أن الجهال من هذه الأمة يعرفون متى سمي أمير المؤمنين لم ينكروا، إن الله تبارك وتعالى حين أخذ ميثاق ذرية آدم وذلك فيما أنزل الله على محمد r في كتابه فنزل به جبرئيل كما قرأناه يا جابر – راوي الحديث – ألم تسمع الله يقول: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم ؟ قالوا: بلى، وان محمدا رسولي وان عليا أمير المؤمنين، وفي رواية: هكذا نزل به جبرئيل على محمد r ، وفي أخرى: هكذا أنزل الله في كتابه[44].

وعن الصادق إن رجلا قرأ عنده: قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، فقال: ليس هكذا هي، إنما هي والمأمونون، ونحن المأمونون [45] .

وعنه أنه قرأ: إن تكونوا أئمة هي أزكى من أئمتكم، وفي رواية قال الراوي: جعلت فداك أئمة؟ قال: أي والله أئمة، قلت: فإنا نقرأ أربى، فقال: وما أربى، وأومأ بيده فطرحها [46] .

وعن الباقر قال: قال الله U: ألم تكن آياتي تتلى عليكم في علي فكنتم بها تكذبون [47] .

وعن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله: واجعلنا للمتقين إماما، قال: لقد سألت ربك عظيما، إنما هي: واجعل لنا من المتقيين إماما، وفي رواية: قد سألوا عظيما أن يجعلهم للمتقين أئمة، فقيل له: كيف هذا يابن رسول الله؟ قال: إنما أنزل الله: واجعل لنا من المتقين إماما [48] .

وعن أبي الحسن الماضي: وذرني يا محمد والمكذبين وصيك أولي النعمة، قلت – أي الرواي-: إن هذا تنزيل؟ قال: نعم [49] .

ونختم ذلك بذكر نماذج من الآيات التي حذف منها إسم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بزعم القوم، من ذلك قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل عذبتك عذابا أليما، فطرح العدوي إسم علي[50]

وعن الباقر: نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد r هكذا: وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في على فأتوا بسورة من مثله [51]

وعنه أيضا قال: نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد r هكذا: بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا [52] .

وعنه قال: نزلت هذه الآية على محمد r هكذا والله: وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم في علي قالوا أساطير الأولين [53] .

وعن الصادق: نزل جبرئيل على محمد r بهذه الآية هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلنا في علي نورا مبينا [54] .

وفي رواية عن الباقر: نزلت هذه الآية على محمد r هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلت في علي مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم إلى قوله مفعولا [55] .

وعن الصادق: وما يوعظون به في علي، هكذا نزلت [56] .

وعنه قال: إنما نزلت: لكن الله يشهد بما أنزل في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا [57] .

وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وان تكفروا بولايته فإن لله ما في السموات وما الأرض [58] .

وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: وقل الحق من ربكم في ولاية علي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين آل محمد حقهم نارا أحاط بهم سرادقها [59] .

وعنه قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: فأبى أكثر الناس بولاية علي إلا كفورا [60] .

وعنه قال: ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما، هكذا نزلت [61] .

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: فأما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون بعلي، وفي رواية: بعلي منتقمون، وفي أخرى: محيت والله من القرآن واختلست والله من القرآن [62] .

وعن الصادق: أن اتبع إلا ما يوحى إلى في علي، هكذا نزلت [63] .

وعنه قال: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أمنوا بما نزل على محمد في علي وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم، هكذا نزلت [64] .

وعن الباقر: نزل جبرئيل على رسول الله r بهذه الآية هكذا: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله في علي، إلا أنه كشط الاسم [65] .

يتبع

**!!عاشق الجنة!!** · 15-01-2007, 03:05 PM

وقوله: إن علي إلا عبدنا أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل، فمحي اسمه وكشط عن هذه الموضع[66].؟

وعنه قال: إنما توعدون لصادق في علي، هكذا نزلت [67] .

وعن أبي الحسن الماضي قال: ولو كره الكافرون بولاية علي، قال السائل: هذا تنزيل؟ قال: أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل [68] .

وعن الصادق: سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع، ثم قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد r ، وفي رواية: هكذا هي في مصحف فاطمة، وفي أخرى: هكذا هو مثبت في مصحف فاطمة [69] .

وعن علي عليه السلام قال: ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابيا، فحرفوها فقالوا: ترابا، وذلك إن رسول الله r يكثر من مخاطبتي بابي تراب [70] .

وعن الصادق: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى خلق الزوجين الذكر والأنثى ولعلي الآخرة والأولى، قال: نزلت هكذا [71] .

وعن المقداد بن الأسود قال: كنا مع رسول الله r وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يقول: اللهم اعضدني واشدد أزري واشرح صدري وارفع ذكري، فنزل جبرئيل وقال: اقرأ يا محمد: ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك، فقرأها النبي r وأثبتها إبن مسعود وانتقصها عثمان [72] .

ولا نطيل عليك، ففيما أوردناه كفاية لبيان المقصود

والمنكرون قلة، قد لا يتجاوز عددهم الأربعة حتى القرن السادس الهجري .. ولكن ما هي حقيقة إنكارهم !!

وكما ذكرنا فإن هذه المسألة محل إجماع عند القوم كما رأيت من بعض النقول السابقة، ولم يشذ عن القول بالتحريف على الراجح سوى أربعة، ولا عبرة بمتأخري القوم فهم لن يغيروا من الأمر شيئا .

وهؤلاء الأربعة هم: الشريف المرتضى، الشيخ الصدوق، شيخ الطائفة الطوسي، والطبرسي. وكل من أراد من القوم نفي هذه الفرية عنهم يحيلنا إلى أقوال هؤلاء، وهؤلاء الأربعة إنما أرادوا بنفيهم لعقيدة التحريف القول بأن الشيعة كسائر المسلمين يعتقدون بهذا القرآن، لعلمهم بأن الاعتقاد بكونه محرفا يخرج بقائله عن الإسلام والمسلمين .

وبغض النظر عن حقيقة أقوال هؤلاء والاضطراب في ذلك حيث إن بعضهم أورد في مصنفاته ما يدل على القول بالتحريف، وكذلك كون بعضهم شيخاً للبعض ومن تلاميذ آخرين، كالشيخ المفيد الذي مر قوله وإقراره بالتحريف، فهو من تلاميذ الشيخ الصدوق، ومن شيوخ المرتضى علم الهدى، وشيخ الطائفة الطوسي وهؤلاء كما عرفت أنكروا التحريف .

فإن هذا يضع أمامنا علامة استفهام كبيرة لحقيقة الأمر، وما إذا كانت أقوالهم هذه صدرت على وجه التقية أم خلافه، وهو موضوع الباب، وإليك بيان ذلك:

يقول الجزائري: والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة، منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها، وسيأتي الجواب عن هذا، كيف وهؤلاء الأعلام رووا في مؤلفاتهم أخبارا كثيرة تشتمل على وقوع تلك الأمور في القرآن وأن الآية هكذا نزلت ثم غيرت إلى هذا [73]

ويقول النوري: لم يعرف الخلاف صريحا إلا من هؤلاء المشايخ الأربعة وما حكي عنهم المفيد، ثم شاع هذا المذهب بين الأصوليين من أصحابنا واشتهر بينهم حتى قال المحقق الكاظمي في شرح الوافية: أنه حكى عليه الإجماع وبعد ملاحظة ما ذكرناه تعرف أن دعواه جرأة عظيمة وكيف يمكن دعوى الإجماع بل الشهرة المطلقة علي مسألة خالفها جمهور القدماء وجل المحدثين وأساطين المتأخرين بل رأينا كثيرا من كتب الأصول خالية عن ذكر هذه المسألة ولعل المتتبع يجد صدق ما قلناه ونقلناه0 [74]

وقال في موضع آخر في معرض رده على المرتضي: كيف وقد عد هو في الشافي من مطاعن عثمان: أن من عظيم ما أقدم عليه جمع الناس على قراءة زيد وإحراقه المصاحف وإبطاله ما لاشك أنه من القرآن، ولولا جواز كون بعض ما أبطله أو جميعه من القرآن لما كان ذلك طعنا [75]

وفي ردة علي الطوسي قال: لا يخفى على المتأمل في كتاب التبيان – وهو الكتاب الذي ادعى فيه الطوسي بأن القرآن غير محرف – أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاة مع المخالفين، فإنك تراه اقتصر في تفسير الآيات على نقل كلام الحسن وقتادة والضحاك والسدي وابن جريج والجبائي والزجاج وابن زيد وأمثالهم ولم ينقل عن أحد من مفسري الإمامية ولم يذكر خبرا عن أحد من الأئمة عليهم السلام إلا قليلا في بعض المواضع لعله وافقه في نقله المخالفون بل عد الأولين في الطبقة الأولى من المفسرين الذي حمدت طرائقهم ومدحت مذاهبهم وهو بمكان من الغرابة لو لم يكن على وجه المماشاة فمن المحتمل أن يكون هذا القول منه نحو ذلك ومما يؤكد كون وضع هذا الكتاب على التقية ما ذكره السيد الجليل علي بن طاووس في سعد السعود وهذا لفظه: نحن نذكر ما حكاه جدي أبي جعفر بن الحسن الطوسي في كتاب التبيان وحملته التقية على الاقتصار عليه من تفصيل المكي من المدني والخلاف في أوقاته [76]

ويقول الطهراني: وكيف كان فالمتبع هو البرهان لا الأساطين والأعيان، ولا يعرف لهؤلاء موافق إلي ذلك الزمان وإنما شاع بعد عصر الطبرسي مع أن إسناده إلي الشيخ والطبرسي في غاية الإشكال فدعوى الإجماع على عدم التحريف عجيبة حيث لا يعرف سوى الصدوق والمرتضى إلي عصر متأخر المتأخرين وقد عرفت الذاهبين إلي الحق [77]

وهكذا حمل أقوالهم على التقية سائر من رد عليهم ممن اعتقد بالتحريف، وأهل مكة أدرى بشعابها .

ولا زال أذناب هؤلاء في أيامنا هذه ينتهجون مناهجهم وهم يرون في التقية فسحة وملاذاً آمنا .

فهذا شرف الدين الموسوي يقول: نسب إلى الشيعة القول بالتحريف بإسقاط كلمات وآيات فأقول نعوذ بالله من هذا القول ونبرأ إلى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا، فإن القرآن الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته [78]

وهذا آخر وهو الأميني يقول: ليت هذا المجترئ – أي ابن حزم - أشار إلى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به أو حكاية عن عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزنا، أو طالب من رواد علومهم ولو لم يعرفه أكثرهم، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم أو قروي من بسطائهم أو ثرثار، كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه0 لكن القارئ إذا فحص ونقب لا يجد في طليعة الإمامية إلا نفاة هذه الفرية كالشيخ الصدوق في عقايده والشيخ المفيد وعلم الهدى وشيخ الطائفة الطوسي في التبيان وأمين الإسلام في مجمع البيان 00وهذه فرق الشيعة في مقدمتهم الإمامية مجمعة على أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب لا ريب فيه[79]

فأنظر إلى مساوئ التقية وكيف تصل بصاحبها إلى هذا الدرك من فساد العقيدة وخبث السريرة واستحلال التلبيس على عباد الله، فهل كان يرى أن عقائد أضرابه بمنأى عن غيره حتى يجد لنفسه هذه الحرية في الإنكار والتقية، فهل أن القمي والصفار، والكليني والمفيد – الذي نسبه إلي المنكرين للتحريف –، والعياشي، وفرات، والطبرسي صاحب الاحتجاج، والكاشاني، والمجلسي، والجزائري، والبحراني، والعاملي، والطهراني، النوري الطبرسي، والسيد عدنان وغيرهم مما ذكرناهم أو لم نذكرهم، فهل إن هؤلاء من أساطين القوم الذي أسسوا بنيان التشيع وقعدوا قواعده وأصلوا أصوله، أم إنهم من جهالهم أو قروييهم أو ثرثاريهم.

والطريف أن الأميني في الكتاب نفسه، وهو في فورة حماسة في حشد كل ما يراه طعن في الخلفاء من روايات موضوعه أو لا تخدم غرضه أقر من حيث يشعر أو لا يشعر بالتحريف حيث قال: إن بيعة الصديقt قد عم شؤمها الإسلام وزرعت في قلوب أهلها الآثام وعنفت سلمانها وطردت مقدادها ونفت جندبها وفتقت بطن عمارها وحرفت القرآن وبدلت الأحكام وغيرت المقام [80]

التقية الوجه الآخر - فيصل نور

--------------------------------------------------------------------------------

[1] - أوائل المقالات، 91 فصل الخطاب، 30

[2] - أوائل المقالات، 48 فصل الخطاب، 30 محجة العلماء، 142

[3] - البحار، 92/74

[4] - تفسير الصافي، المقدمة السادسة، 1/49

[5] - المصدر السابق، 1/54

[6] - المصدر السابق، 1/51

[7] - مرآة العقول، 12/525 فصل الخطاب، 353

[8] - تذكرة الأئمة، 9

[9] - تذكرة الأئمة، 9،10

[10] - الأنوار النعمانية، 2/360

[11] - المصدر السابق، 1/97

[12] - المصدر السابق، 1/97

[13] - فصل الخطاب، 251

[14] - مرآة الأنوار، 36

[15] - المصدر السابق، 49

[16] - الحدائق الناضرة، 8/10

[17] - أي أبي بكر الصديق رضي الله عنه

[18] - الحدائق الناضرة، 2/289،290 - ولم يزد محقق الكتاب، محمد تقي الايرواني على هذا القول سوى قوله إن الآية الأولى من سورة التوبة، و رقمها 40، والأخرى من سورة الأحزاب، و رقمها 33

[19] - البحار، 35/235 محجة العلماء، 163 فصل الخطاب، 320 أنظر أيضا قول آخر شبيه له في البحار، 65/110

[20] - محجة العلماء في الأدلة العقلية، محمد هادي الطهراني

[21] - فصل الخطاب، 2

[22] - أنظر في ذلك مثلا: الذريعة، 10/220، 16/231 الأنوار النعمانية، 2/364 (الحاشية) تعليق محقق الكتاب

[23] - مشارق الشموس، 126

[24] - المصدر السابق، 127

[25] - البيان في تفسير القرآن، 226 أنظر أيضا إقراره بالتحريف صراحة في، 198،199،247،257 من الكتاب نفسه

[26] - التعادل و الترجيح، 26

[27] - كشف الأستار، 114 (طبعة طهران)

[28] - البرهان، 4/151 فصل الخطاب،328 تأويل الآيات، 2/569 البحار، 35/315

[29] - الاحتجاج، 253 البحار، 92/46، 93/120 البرهان، 4/34 الصافي، 4/282 فصل الخطاب، 322

[30] - الكافي، 1/424 الصافي، 1/136 البرهان، 1/104 القمي، 1/248 فصل الخطاب، 254 البحار، 24/222،224، 92/64 العياشي، 1/45

[31] - القمي، 1/108 البرهان، 1/277 الصافي، 1/328 تأويل الآيات، 1/105 نور الثقلين، 1/274 الصافي، 1/329 أمالي الشيخ، 188 البحار، 11/24، 23/222،225،227، 92/56 العياشي، 1/193 تفسير فرات، 1/78 التبيان، 2/441 فصل الخطاب، 264،265 محجة العلماء، 130 البيان، 233 مجمع البيان، 1/735 جوامع الجامع، 1/202

[32] - البحار، 93/27 فصل الخطاب، 270 البحار، 93/27

[33] - الكافي، 1/424 القمي، 1/159 البرهان، 1/428 فصل الخطاب، 278 البحار، 24/224، 35/57، 36/93،99، 92/64 الصافي، 1/523 العياشي، 1/311 تأويل الآيات، 1/143 المناقب، 2/301

[34] - فصل الخطاب، 290

[35] - كنز الفوائد، 140 الصافي، 3/213 البرهان، 2/443 البحار، 24/226، 92/65 فصل الخطاب، 304 العياشي، 2/338 تأويل الآيات، 1/290 نور الثقلين، 3/213

[36] - كنز الفوائد، 159،207 البحار، 23/361، 24/222،257 فصل الخطاب، 308 تأويل الآيات، 1/318 البرهان، 3/44

[37] - البرهان، 3/156 الصافي، 4/5 تأويل الآيات، 1/371 القمي، 2/88 البحار، 24/20،24، 92/64 فصل الخطاب، 315 كنز الفوائد، 179 فرات، 1/291 نور الثقلين، 4/7

[38] - الصافي، 4/57 البرهان، 3/194 فصل الخطاب، 218 جوامع الجامع، 2/205 تأويل الآيات، 1/400 نور الثقلين، 4/72 القمي، 1/23، 2/101

[39] - الصافي، 4/392 البرهان، 4/143 فصل الخطاب، 328 كنز الفوائد، 290 القمي، 2/260 البحار، 24/230، 35/368، 36/153 تأويل الآيات، 2/557

[40] - البحار، 2/206، 23/258 المناقب، 3/207 البرهان، 1/156

[41] - فصل الخطاب، 267 الصافي، 1/365 التبيان، 2/544 البرهان، 1/304 العياشي، 1/217 البحار، 2/206، 23/358

[42] - البرهان، 1/308 فصل الخطاب، 268 مجمع البيان، 1/807 تأويل الآيات، 1/118 البرهان، 24/153

[43] - القمي، 1/22،110 البرهان، 1/34،308 الصافي، 1/370 فصل الخطاب، 268 العياشي، 1/195 البحار، 24/153،154، 92/60،75 مرآة الأنوار، 48 مجمع البيان، 1/807 تأويل الآيات، 1/121 نور الثقلين، 1/317

[44] - الكافي، 1/412، وقال المولى محمد صالح في شرحه: أشار إلى إن هذا كان منزلا وحذفه المحرفون المنافقون حسدا وعنادا البرهان، 2/47 فصل الخطاب، 286،287،288 البحار، 37/332 تفسير فرات، 1/146 العياشي، 2/43،44 الأنوار النعمانية، 1/277 تأويل الآيات، 1/180 البحار، 37/311

[45] - الكافي، 1/424 فصل الخطاب، 291 البرهان، 2/157 الصافي، 2/373 نور الثقلين، 2/263

[46] - البرهان، 2/282،283 البحار، 36/149، 92/60، 93/27 القمي، 1/391 الصافي، 3/154 فصل الخطاب، 302 العياشي، 1/290 الكافي، 1/292 تأويل الآيات، 1/262

[47] - كنز الفوائد، 182 البحار، 24/258

[48] - فصل الخطاب، 316 البرهان، 1/34، 3/177 جوامع الجامع، 2/182 الصافي، 4/27 القمي، 1/22، 2/117 البحار، 92/62 تأويل الآيات، 1/384

[49] - الكافي، 1/343 البرهان، 4/398 الصافي، 5/242 البحار، 24/338 فصل الخطاب، 339

[50] - المناقب، 2/41 فصل الخطاب، 282 والمقصود بالعدوي: عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنظر أيضا: فصل الخطاب، 242،280،281 كشف الغمة، 1/326 البرهان، 1/34،437،491 محجة العلماء، 130 الصافي، 2/51 البحار، 35/58 القمي، 1/23

[51] - الكافي، 1/417 البرهان، 1/70، 3/70 القمي، 1/35 البحار، 23/373، 35/75 فصل الخطاب، 254 البيان، 230 تأويل الآيات، 1/42

[52] - الكافي، 1/417 الصافي، 1/162 البرهان، 1/128 فصل الخطاب، 256 البحار، 23/372، 36/98،130 تفسير فرات، 1/60 العياشي، 1/69 تأويل الآيات، 1/76 نور الثقلين، 1/86

[53] - البرهان، 1/130، 2/363 فصل الخطاب، 256،301 العياشي، 2/279 القمي، 1/385 البحار، 35/58، 36/104،141 تفسير فرات، 1/234

[54] - الكافي، 1/417 البرهان، 1/373 البحار، 23/373، 35/57 فصل الخطاب، 273

[55] - البرهان، 1/374 فصل الخطاب، 273 الكافي، 1/417 وقال المولى صالح في شرحه للكافي: ظاهر هذا الحديث على أن قوله تعالى في علي نورا مبينا في نظم القرآن والمنافقون حرفوه وأسقطوه البحار، 9/193 العياشي، 1/272 نور الثقلين، 1/486

[56] - الكافي، 1/417،424 البرهان، 1/391 الصافي، 1/467 البحار، 23/303 العياشي، 1/256 فصل الخطاب، 277 تأويل الآيات، 1/136

[57] - البرهان، 1/428 القمي، 1/159 الصافي، 1/523 البحار، 36/93،99، 92/64 فصل الخطاب، 278 نور الثقلين، 1/576 العياشي، 1/311

[58] - الكافي، 1/424 البرهان، 1/428 البحار، 35/58 الصافي، 1/523 فصل الخطاب، 279 العياشي، 1/311 تأويل الآيات، 1/143 المناقب، 2/301

[59] - الكافي، 1/425 كنز الفوائد، 141 العياشي، 2/353 تأويل الآيات، 1/292،293 القمي، 2/9 نور الثقلين، 3/258 البرهان، 2/465،466 الصافي، 3/241 فصل الخطاب، 305 البحار، 23/379،381، 24/221،222،226، 35/57، 36/83، 92/65

[60] - البرهان، 2/445، 3/169 فصل الخطاب، 304،316 الكافي، 1/425 الصافي، 3/216 البحار، 23/379،381،382، 35/57، 36/105، 92/64 كنز الفوائد، 140،141 تأويل الآيات، 1/291 المناقب، 2/301 العياشي، 2/340

[61] - الكافي، 1/414 الصافي، 4/206 القمي، 2/198 البرهان، 3/340 البحار، 23/303، 35/57 فصل الخطاب، 320 تأويل الآيات، 2/469 نور الثقلين، 4/309

[62] - جوامع الجامع، 2/513 مجمع البيان، 9/75 البرهان، 4/144 فصل الخطاب، 328 البحار، 32/313 تأويل الآيات، 2/560

[63] - البرهان، 4/172 تأويل الآيات، 2/578 كنز الفوائد، 301 فصل الخطاب، 329 البحار، 24/320

[64] - الصافي، 5/21 البرهان، 4/180 تأويل الآيات، 2/583 القمي، 2/277 كنز الفوائد، 338 فصل الخطاب، 332 البحار، 24/321، 36/86

[65] - البرهان، 4/182 الصافي، 5/22 كنز الفوائد، 303 القمي، 2/278 جوامع الجامع، 556 مجمع البيان، 9/149 البحار، 23/385، 24/321، 36/87 فصل الخطاب، 332 تأويل الآيات، 2/584 نور الثقلين، 5/31

[66] - القمي، 2/259 الصافي، 4/397 البحار، 24/399، 89/277 نور الثقلين، 4/609 البرهان، 4/151

[67] - البرهان، 4/230 فصل الخطاب، 332 البحار، 36/162 تأويل الآيات، 2/614

[68] - الكافي، 1/432 البحار، 23/318، 24/336 البرهان، 4/329 فصل الخطاب، 335 تأويل الآيات، 2/687 نور الثقلين، 5/317

[69] - الكافي، 1/422، 8/57 البرهان، 4/381 الروضة، 49 الصافي، 5/524 البحار، 23/378، 35/57،324، 37/176 فصل الخطاب، 339 المناقب، 2/301 نور الثقلين، 5/411،412 تأويل الآيات، 2/723

[70] - فصل الخطاب، 341 البحار، 35/51،60، 92/62، 93/27

[71] - البرهان، 4/471 الصافي، 5/336 فصل الخطاب، 345،346 كنز الفوائد، 390 البحار، 24/398،399 تأويل الآيات، 2/808

[72] - البرهان، 4/375 فصل الخطاب، 346 الفضائل، 159 الروضة، 30 البحار، 36/116 محجة العلماء، 131 أنظر أيضاً، مولد النبي 217

[73]- الأنوار النعمانية، 2/358

[74]- فصل الخطاب، 37

[75]- فصل الخطاب، 35

[76]- فصل الخطاب، 37 محجة العلماء، 156

[77]- محجة العلماء، 158

[78]- أجوبة مسائل جار الله، 28

[79]- الغدير، 3/101

[80]- الغدير، 9/388

هذه الادلة بالارقام للمشاركتين اعلاه من رقم1_80

الرجاء عدم الحذف

**علي الجنان** · 15-01-2007, 03:19 PM

iiiiiiii ههههههههههههههه
ضحكتني يا عاشق الجِنة

هالموضوع مستهلك وتم الرد عليه
ولا فائدة من كم
الوهابية ينسخون ويلصقون فقط
اتعب نفسك قليلا في هذا المنتدى الذي كسر منتدياكم الباطلة لترى أن هناك من ألقم الحجر في هذا الموضوع من جماعتك

والله فاضي

**Habib-2** · 15-01-2007, 03:21 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أرجو من الأخوة الكرام، ترك هذا السلفي لي!!!

الزميل عاشق الجنة: هل تقبل النقاش الثنائي، في هذا الموضوع!!!!

مع تحيتي.

**~الصارم المسلول~** · 15-01-2007, 03:22 PM

النواصب سواء قالوا بأن الإمامة تخاريف أو لم يقولوا ذلك فإنهم في حكم الكفار عندنا أيها البغل الغبي وذلك بلحاظ النصب

البغل الجمري يقول لنا ان كل من جهل الامامة فهو غير جاحد لها ..وبالتالي يرجى له الخير

هذا الحمار يؤصل لمسألة غاية في الاهمية

وهي ان كل من جهل امرا معينا فهو معذور

يا بغل

قد يقول قائل بنفس المنطق الاعور الذي تتبناه

النواصب جهلوا منزلة اهل البيت ...ولهذا السبب ناصبوهم العداااء ...ولو انهم عرفوا حقيقتهم لأحبوهم .....فماهو ردك يا اغبى المحاورين ؟؟؟

ومن اي باب ستطرق يا جمري ؟؟؟

حبل المشنقة ملتف حول رقبتك ....ولا منقذ لك اليوم الا الادارة او الهرب

يكفيك حمقا انك تدخل الجنة من يقول بالتحريف

الصارم المسلول

**!!عاشق الجنة!!** · 15-01-2007, 03:28 PM

نعم نحن ننسخ ونلصق كلام رب الارباب الذي لايتبدل ولا يتغير
وكلام قائد الغر المحجلين عليه افضل الصلاة والتسليم

لايوجد لدينا قرأن جديد ولا نبي جديد ولا امام معصوم

وللمعلومية والانصاف هذه اقوال ائمتكم المعصومين

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

نقاش مع الشيعي حول الثقل الأكبر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين